情景設(shè)置我們今天的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生著極大的改變，有人說人工智能、虛擬現(xiàn)實、馬斯克“腦機(jī)”接口這些技術(shù)的出現(xiàn)意味著未來可能不再需要從師學(xué)習(xí)，老師也沒有了存在的價值，對此，你怎么看？《師說》——聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，掌握文中重要詞語的含義及特殊文言語法現(xiàn)象，能準(zhǔn)確翻譯文章。（重點(diǎn)）2.聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。（難點(diǎn)）3.分析文章的論證思路，學(xué)習(xí)和借鑒本文正反對比的論證方法。（重點(diǎn)）了解作者

韓愈(768—824)，字

，唐代河陽人，文學(xué)家、思想家。每自稱“郡望昌黎”，故世稱

。因最后官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚“文”，故后世又稱韓文公。韓愈“操行堅正，鯁言直所忌”，而“才高數(shù)黜”《新唐書·韓愈傳》，盡管如此，韓愈仍能關(guān)心民間疾苦，并能犯言直諫。韓愈是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。蘇軾稱他“文起八代之衰”。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。

退之韓昌黎

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開發(fā)教育；4.祭殺鱷魚，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》解題①師：從師學(xué)習(xí)。②說：彭時《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”“說”屬議論文體，往往帶有雜文、雜感性質(zhì)?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。學(xué)習(xí)任務(wù)熟讀課文，圈點(diǎn)批注，讀準(zhǔn)字音，掌握重要詞語含義和特殊文言現(xiàn)象。古之學(xué)者必有師譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。者：輔助性代詞，這里指“……人”。學(xué)者：即求學(xué)的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”傳：傳授

道：道理（儒家思想）受：同“授”，傳授

業(yè)：學(xué)業(yè)譯文：老師，(是)依靠他傳授道，教授學(xué)業(yè)，解除疑惑的（人）。所以人非生而知之者，孰能無惑？

之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：疑惑。譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?

“孰與”——“與……孰”“孰與”用在名詞或代詞前，“與……孰”之間為名詞或代詞，表示在比較中詢問，一般譯為“與誰相比（哪一個）……”吾孰與徐公美？吾與徐公孰美？“孰與”用在動詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為"哪里比得上...”或“怎比得上....”望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？譯：期望時令坐待它，哪里比得上適應(yīng)時令運(yùn)用它？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣

12譯文:(有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，終究不能解決?；螈伲簞釉~，疑惑從：跟從，追隨。其：代指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題為：作為，成為?；螈冢好~，疑難的問題生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；譯文：生在我前面，他領(lǐng)會到道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)。12乎①：介詞，在。

固：本來乎②：作“于”用，比的意思。師：名詞的意動用法，“以……為老師”。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。參照上一句翻譯:生在我后面，（如果）他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表反問，豈，哪。年：年齡,生年。于：介詞，比譯文：我學(xué)習(xí)的是道，哪管它是生在我之前還是生在我之后呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。是故：所以，因此。

無：無論。所：用在動詞前，構(gòu)成名詞性詞組，指代人或事物。合作探究：把握論說觀點(diǎn)問題：“古之學(xué)者必有師”一句是事實還是觀點(diǎn)？“三人行，必有我?guī)熝??！保ā墩撜Z·述而》）“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）開篇托古言事，既是事實，又是觀點(diǎn)?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。既表明古代求學(xué)之人對從師的重視，又與當(dāng)時“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對照，令人警醒。作者根據(jù)事實提出觀點(diǎn)，立論有很強(qiáng)的針對性。合作探究：理解觀點(diǎn)內(nèi)涵“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。結(jié)合韓愈有關(guān)“古文運(yùn)動”的主張，理解其中豐富而深刻的內(nèi)涵。拓展：古文運(yùn)動在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時流行的重辭藻、輕內(nèi)容的駢文（“俗下文學(xué)”）相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。主張：“文以載道”“惟陳言之務(wù)去”“不平則鳴”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”“詞必己出”?！肮盼倪\(yùn)動”不僅是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動，也是一場復(fù)興儒學(xué)的社會運(yùn)動，在當(dāng)時有著“攘斥佛老”、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、維護(hù)全國統(tǒng)一的積極作用。合作探究：理解觀點(diǎn)內(nèi)涵“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。結(jié)合韓愈有關(guān)“古文運(yùn)動”的主張，理解其中豐富而深刻的內(nèi)涵。在這三項職責(zé)中，“傳道”是核心，“道”就是儒家思想，在佛、老盛行，儒學(xué)式微的唐代，韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“修其辭以明其道”，表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的積極進(jìn)取精神。如果“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段，這里的“業(yè)”就是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體，通過教授儒家經(jīng)典傳授儒家思想。“解惑”是老師的具體任務(wù)。情景設(shè)置我們今天的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生著極大的改變，有人說人工智能、虛擬現(xiàn)實、馬斯克“腦機(jī)”接口這些技術(shù)的出現(xiàn)意味著未來可能不再需要從師學(xué)習(xí)，老師也沒有了存在的價值，對此，你怎么看？《師說》—聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，掌握文中重要詞語的含義及特殊文言語法現(xiàn)象，能準(zhǔn)確翻譯文章。（重點(diǎn)）2.聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。（難點(diǎn)）3.分析文章的論證思路，學(xué)習(xí)和借鑒本文正反對比的論證方法。（重點(diǎn)）合作探究：論說過程在第一段中，作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的？（中心）論點(diǎn)：

第一層：闡釋教師的職責(zé)：

第二層：反面論述無師不能解惑，闡明從師的

。第三層：正面提出

及從師的:傳道、受業(yè)、解惑必要性擇師標(biāo)準(zhǔn)原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。（古之）學(xué)者必有師。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：風(fēng)尚。之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難了！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：超出。猶且：尚且，還。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

眾人：一般人

下：名詞作動詞，低于，相差。恥：意動，“以……為恥”。于：介詞，向。譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差的很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣，愚益愚。是故：因此。益：更加、越發(fā)。譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以：...的原因。為：作為，成為。其：副詞，表推測，大概。乎：語氣助詞，表推測，吧。譯文：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？愛其子，擇師而教之；

其：代詞，他的。

而：連詞，表順承關(guān)系。譯文：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們。于其身也，則恥師焉，惑矣。

身：自身，自己。則：連詞，表轉(zhuǎn)折。

惑：糊涂。

譯文：對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！之：代詞，代童子。

習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：指斷開句子的知識。所謂：所字結(jié)構(gòu)，所說的。譯文：那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道，解答疑難問題。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，

之：賓語前置標(biāo)志。

或：有的。

不：同“否”譯文：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。遺：遺漏，舍棄。明：明智。譯文：小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（疑惑）卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

譯文：巫醫(yī)、樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。之：指示代詞，這。族：類。云：說，與者合在一起，表示“如此之類”。則：連詞，就。譯文：士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！毕嗳簦合嗨频溃旱赖聦W(xué)問。

羞：感到羞恥。諛：諂媚奉承。譯文：問他們?yōu)槭裁?，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！北?.低下，卑賤。先帝不以臣卑鄙。2.地勢低。賈生既辭往行，聞長沙卑濕。（《史記·屈原賈生列傳》）3.衰微，衰弱。王室其將卑乎？（《國語·周語上》）嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：并列，“不齒”意思是不屑與之并列。乃：竟，卻。

及：趕得上。其：副詞表加強(qiáng)語氣，難道，真是，實在是。歟：語氣助詞，表示感嘆。譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識競反而趕不上這些人。真是令人奇怪啊!文言知識其

作副詞1.攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《秦晉崤之戰(zhàn)》）

與爾三矢，爾其無忘乃父之志?。ā读婀賯餍颉罚?.其皆出于此乎？（《師說》）3.其可怪也歟？（《師說》）

其如土石何？（《愚公移山》）

表示命令或祈求。相當(dāng)于“還是”“可”。表揣測，相當(dāng)于“恐怕”“大概”。表反詰，相當(dāng)于“難道”“怎樣”。合作探究：立論針對性和論證思路本單元的文章大多針對現(xiàn)實問題發(fā)表議論，往往先批判錯誤，然后針對性地提出自己的主張。但也有人質(zhì)疑《師說》對比中以反面批駁為主、個人主觀色彩過濃，你怎么看？本段的反面批駁，是否與第一段的正面闡述形成邏輯對應(yīng)？第二段闡述了怎樣的分論點(diǎn)？主要運(yùn)用怎樣的論證方法？請以小組為單位，完成以下表格。分論點(diǎn)（原文）論證方法論據(jù)（3組）正面反面作者的議論及情感1.古圣人——今眾人

古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師

2.于其子——于其身于其子擇師而教于其身則恥師焉

3.百工之人——士大夫之族百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之

本段觀點(diǎn)與第一段論點(diǎn)的關(guān)系

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣（正反）對比論證

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。▏@息、不平）論證方法（正反）對比論證論據(jù)（三組對比）正面反面作者的議論及情感1．古圣人——今眾人古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？（質(zhì)疑）2．于其子——于其身于其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺,吾未見其明也。（否定責(zé)備）3．百工之人——士大夫之族百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟?（諷刺）本段分論點(diǎn)與第一段中心論點(diǎn)的關(guān)系在批判社會現(xiàn)實（“恥學(xué)于師”）中進(jìn)一步闡明“（古之）學(xué)者必有師”的立場。寫作背景由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩(huá)笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名……柳宗元《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲……寫作背景

門第觀念自古有之，到魏晉南北朝的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成以士族為核心的門閥制度。門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。寫作背景觝（dǐ）排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴（jū）罅（xià）漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒?！n愈《進(jìn)學(xué)解》抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學(xué)說，彌補(bǔ)儒學(xué)的缺漏，闡發(fā)精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學(xué)說，獨(dú)自廣泛地鉆研和繼承它們。指導(dǎo)異端學(xué)說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導(dǎo)它們東注大海；挽救儒家學(xué)說就像挽回已經(jīng)倒下的宏大波瀾。先生您對于儒家，可以說是有功勞了。韓愈寫此文時35歲，正在國子監(jiān)任教，對這種風(fēng)氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面作《師說》對此風(fēng)氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣。且中唐時期佛道大興，儒學(xué)思想備受沖擊，韓愈幾乎以一己之力挑起復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)的大旗，在中華文明發(fā)展史上意義非凡。所以，《師說》不僅僅是一篇縱論為師為學(xué)之道的說理文章，更是一篇向不良學(xué)風(fēng)發(fā)起總攻以維護(hù)儒家道統(tǒng)的戰(zhàn)斗檄文，韓愈選擇用全方位、多層次“對比”批駁“不從師”的態(tài)度行為，揭示“恥學(xué)于師”的荒謬世相，從而立場鮮明地凸顯主張背后的意圖和情理依據(jù)。對比論證及寫作練習(xí)

對比論證：一般是通過正反對比來證明觀點(diǎn)，能夠解釋事物的差異性，使得觀點(diǎn)鮮明，令人印象深刻。

對比論證的要求：1.要緊扣論題（正反對比應(yīng)有明確的目的）2.要明確對比點(diǎn)（對比的雙方屬于同一范疇）3.要深刻分析（分析對比產(chǎn)生的根源，對比后要旗幟鮮明地評價或得出結(jié)論，不能模棱兩可）對比論證及寫作練習(xí)請嘗試使用對比論證的方式，論述從師學(xué)習(xí)的重要性。（課后完成）圣人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（chánɡ）弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。常：固定的，永久的。師：以……為師，名詞的意動用法。

徒：類，輩。賢：名詞，道德、才能。及：比得上譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

三：泛指多數(shù)（如：三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待）賢：勝過，超過。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)和技藝。攻：研究。如：動詞，像。是：代詞，這樣。

而已：句末語氣詞，罷了。譯文：孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有所長，如此罷了。合作探究本段的分論點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了什么論證方法?與首段有怎樣的關(guān)系？分論點(diǎn)：圣人無常師。運(yùn)用舉例論證和道理論證，從正面進(jìn)一步論證并補(bǔ)充了第1段中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)。知識補(bǔ)充舉例論證：也叫事實論證，就是通過列舉典型、確鑿的事實來證明觀點(diǎn)，有說服力且容易讓人接受。道理論證：就是通過引用名家名言、普遍道理、科學(xué)原理等證明觀點(diǎn)，可以使論證具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，也可以顯示作者的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)。

李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。好：喜愛。

六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

通：普遍。

于：前一個表被動；后一個表向，從。嘉：贊許以