符號(hào)學(xué)考研真題及答案

一、單項(xiàng)選擇題1.以下哪位學(xué)者被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的重要奠基人之一？A.索緒爾B.皮亞杰C.喬姆斯基D.弗洛伊德答案：A2.符號(hào)的基本構(gòu)成要素不包括以下哪一項(xiàng)？A.能指B.所指C.意指D.指涉物答案：C3.“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”這一觀點(diǎn)是由誰(shuí)提出的？A.羅蘭·巴特B.索緒爾C.皮爾斯D.雅各布森答案：B4.以下哪種符號(hào)類型主要通過(guò)相似性來(lái)代表對(duì)象？A.象征符B.指示符C.圖像符D.抽象符答案：C5.索緒爾將語(yǔ)言研究分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和A.歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)B.普通語(yǔ)言學(xué)C.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)D.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)答案：A6.在符號(hào)學(xué)中，用來(lái)解釋符號(hào)意義的符號(hào)被稱為A.元符號(hào)B.二級(jí)符號(hào)C.衍生符號(hào)D.解釋項(xiàng)答案：D7.以下哪項(xiàng)不屬于符號(hào)的功能？A.指代功能B.交際功能C.審美功能D.生產(chǎn)功能答案：D8.羅蘭·巴特在《神話——大眾文化詮釋》中分析的“牛排與薯?xiàng)l”屬于A.第一層次符號(hào)系統(tǒng)B.第二層次符號(hào)系統(tǒng)C.第三層次符號(hào)系統(tǒng)D.第四層次符號(hào)系統(tǒng)答案：B9.皮爾斯將符號(hào)分為三種類型，以下哪種不在其中？A.圖像符B.指示符C.象征符D.隱喻符答案：D10.符號(hào)學(xué)中，文本的意義主要取決于A.作者的意圖B.讀者的解讀C.符號(hào)的組合規(guī)則D.傳播媒介答案：B二、多項(xiàng)選擇題1.符號(hào)學(xué)的主要研究領(lǐng)域包括A.語(yǔ)言符號(hào)B.非語(yǔ)言符號(hào)C.文化符號(hào)D.藝術(shù)符號(hào)答案：ABCD2.以下屬于索緒爾語(yǔ)言理論觀點(diǎn)的有A.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分B.共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分C.符號(hào)的任意性原則D.符號(hào)的線性特征答案：ABCD3.符號(hào)的意指過(guò)程包含哪些方面A.能指與所指的關(guān)系B.符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系C.符號(hào)與解釋者的關(guān)系D.符號(hào)與語(yǔ)境的關(guān)系答案：ABCD4.以下哪些屬于非語(yǔ)言符號(hào)A.手勢(shì)B.表情C.顏色D.音樂(lè)答案：ABCD5.皮爾斯符號(hào)三分法中的三個(gè)基本要素是A.符號(hào)本身B.對(duì)象C.解釋項(xiàng)D.意義答案：ABC6.符號(hào)學(xué)在以下哪些學(xué)科有廣泛應(yīng)用A.文學(xué)B.廣告學(xué)C.社會(huì)學(xué)D.心理學(xué)答案：ABCD7.羅蘭·巴特認(rèn)為神話作為一種符號(hào)系統(tǒng)具有以下特點(diǎn)A.是一種二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)B.具有意識(shí)形態(tài)功能C.是自然化的意義D.是固定不變的意義答案：ABC8.以下關(guān)于符號(hào)的任意性和理?yè)?jù)性說(shuō)法正確的有A.語(yǔ)言符號(hào)具有任意性B.部分符號(hào)具有理?yè)?jù)性C.任意性和理?yè)?jù)性是相互對(duì)立的D.符號(hào)的任意性是絕對(duì)的答案：AB9.符號(hào)的分類標(biāo)準(zhǔn)有A.符號(hào)的表現(xiàn)形式B.符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系C.符號(hào)的功能D.符號(hào)的起源答案：ABC10.在符號(hào)學(xué)研究中，語(yǔ)境的作用包括A.幫助確定符號(hào)的意義B.影響符號(hào)的選擇C.創(chuàng)造符號(hào)的新意義D.決定符號(hào)的類型答案：ABC三、判斷題1.符號(hào)學(xué)只研究語(yǔ)言符號(hào)。（×）2.索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系是任意的。（√）3.圖像符與對(duì)象之間是基于相似性的關(guān)系。（√）4.皮爾斯的符號(hào)三分法與索緒爾的符號(hào)理論完全不同。（×）5.符號(hào)的意義是固定不變的，不隨時(shí)間和語(yǔ)境變化。（×）6.所有的符號(hào)都具有交際功能。（√）7.羅蘭·巴特認(rèn)為神話是一種自然化的意識(shí)形態(tài)。（√）8.非語(yǔ)言符號(hào)不具備符號(hào)學(xué)意義。（×）9.符號(hào)學(xué)對(duì)理解文化現(xiàn)象沒(méi)有幫助。（×）10.符號(hào)的意指過(guò)程只涉及能指和所指。（×）四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則。索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則，即能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，不存在必然的、自然的關(guān)聯(lián)。例如，“樹(shù)”這個(gè)概念，在漢語(yǔ)中用“樹(shù)”這個(gè)語(yǔ)音形式（能指）來(lái)表示，在英語(yǔ)中用“tree”表示，不同語(yǔ)言中能指和所指的結(jié)合各不相同，這種結(jié)合并非基于事物的本質(zhì)特征，而是社會(huì)約定俗成的結(jié)果，這充分體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的任意性。2.簡(jiǎn)述皮爾斯符號(hào)三分法。皮爾斯將符號(hào)分為圖像符、指示符和象征符。圖像符通過(guò)與對(duì)象的相似性來(lái)代表對(duì)象，如肖像畫(huà)；指示符與對(duì)象存在著某種事實(shí)或因果上的聯(lián)系，如煙是火的指示符；象征符與對(duì)象的聯(lián)系是基于社會(huì)約定和習(xí)慣，如交通信號(hào)燈中的紅色代表停止，它與停止這一意義的聯(lián)系是人為規(guī)定的，這三種類型構(gòu)成了皮爾斯符號(hào)三分法的主要內(nèi)容。3.簡(jiǎn)述符號(hào)的交際功能。符號(hào)的交際功能是其重要功能之一。人們通過(guò)使用各種符號(hào)，如語(yǔ)言、手勢(shì)、表情等，將自己的思想、情感、意圖等傳遞給他人。在交際過(guò)程中，發(fā)送者將信息編碼為符號(hào)，接收者對(duì)符號(hào)進(jìn)行解碼來(lái)理解信息。不同類型的符號(hào)在交際中發(fā)揮著不同作用，語(yǔ)言符號(hào)能夠準(zhǔn)確傳達(dá)復(fù)雜信息，非語(yǔ)言符號(hào)則輔助強(qiáng)化信息，二者共同保障交際的順利進(jìn)行，促進(jìn)人與人之間的溝通和交流。4.簡(jiǎn)述羅蘭·巴特對(duì)神話的符號(hào)學(xué)分析。羅蘭·巴特認(rèn)為神話是一種二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)。在第一層次符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，原本的符號(hào)（能指+所指）成為神話的能指，再賦予新的所指，形成新的意義。神話具有意識(shí)形態(tài)功能，它將特定的社會(huì)、文化觀念自然化，讓人們誤以為這些觀念是自然而然、普遍存在的。例如廣告中常常將產(chǎn)品與美好的生活概念相聯(lián)系，使消費(fèi)者自然接受產(chǎn)品代表美好生活的觀念，這就是神話在廣告領(lǐng)域的體現(xiàn)。五、討論題1.結(jié)合實(shí)例討論符號(hào)學(xué)在廣告中的應(yīng)用。在廣告中，符號(hào)學(xué)應(yīng)用廣泛。比如蘋(píng)果公司廣告，其產(chǎn)品形象（能指）常常與簡(jiǎn)潔、高端、創(chuàng)新的理念（所指）相聯(lián)系。廣告畫(huà)面多采用簡(jiǎn)潔布局、高品質(zhì)視覺(jué)元素，這些符號(hào)強(qiáng)化品牌形象。廣告文案也運(yùn)用符號(hào)傳遞意義，如“ThinkDifferent”，傳達(dá)創(chuàng)新理念。廣告還會(huì)利用明星代言，明星作為符號(hào)，其形象特質(zhì)能賦予產(chǎn)品新意義。消費(fèi)者通過(guò)對(duì)廣告中各種符號(hào)的解讀，形成對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知和好感，可見(jiàn)符號(hào)學(xué)對(duì)廣告的傳播效果和品牌塑造起到關(guān)鍵作用。2.如何理解符號(hào)的意義是在語(yǔ)境中生成和變化的？符號(hào)的意義依賴語(yǔ)境生成與變化。以“火”這個(gè)詞為例，在日常生活語(yǔ)境中，它可能指燃燒的火焰；在文化語(yǔ)境中，“火”在某些文化里象征熱情、活力，在另一些文化中可能有危險(xiǎn)警示含義。同樣一句話，不同場(chǎng)合說(shuō)意義不同，如“你真行”，在贊揚(yáng)語(yǔ)境中是肯定，在諷刺語(yǔ)境中則是反語(yǔ)。語(yǔ)境包括社會(huì)文化背景、交流場(chǎng)景、參與者關(guān)系等，這些因素共同影響符號(hào)意義，使符號(hào)意義具有靈活性和動(dòng)態(tài)性，隨語(yǔ)境變化而不斷演變。3.試分析語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)在跨文化交際中的作用及可能出現(xiàn)的問(wèn)題。在跨文化交際中，語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)都至關(guān)重要。語(yǔ)言符號(hào)用于精確表達(dá)思想觀點(diǎn)，但不同語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義差異大，易造成理解障礙，如詞匯的文化內(nèi)涵不同，“龍”在漢語(yǔ)中是吉祥權(quán)威象征，在英語(yǔ)文化里卻有負(fù)面含義。非語(yǔ)言符號(hào)如手勢(shì)、表情、肢體動(dòng)作等輔助語(yǔ)言交流，傳遞情感態(tài)度。然而，不同文化對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)解讀不同，比如眼神交流，有些文化認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間對(duì)視是尊重，有些文化則覺(jué)得不禮貌。這些差異若不注意，會(huì)導(dǎo)致誤解，影響跨文化交際效果。4.結(jié)合具體作品，探討符號(hào)學(xué)在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用價(jià)值。以《哈姆雷特》為例，符號(hào)學(xué)在文學(xué)批評(píng)中有重要價(jià)值。劇中哈姆雷特的獨(dú)白“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”是重要語(yǔ)言符號(hào)，