第第頁(yè)2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》全冊(cè)背誦知識(shí)點(diǎn)提綱第一單元探究世界與把握規(guī)律時(shí)代精神的精華（真正的哲學(xué)）——一般哲學(xué)常識(shí)1、哲學(xué)是什么：系統(tǒng)化理論化的世界觀、是世界觀方法論的統(tǒng)一、是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)2、哲學(xué)有什么：基本問題——何者為本原（唯物/唯心）、有無(wú)同一性（可知/不可知）3、馬克思主義哲學(xué)：歷史任務(wù)（解放全人類）、核心觀點(diǎn)（實(shí)踐）、獨(dú)特品質(zhì)（與時(shí)俱進(jìn)）探究世界的本質(zhì)（唯物論）1.世界是物質(zhì)的：自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（一切從實(shí)際出發(fā)、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性）2.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的：含義、特征、方法論把握世界的規(guī)律（辯證法）總特征：聯(lián)系觀（普遍性、客觀性、多樣性）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化的方法）總特征：發(fā)展觀（發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的前途、發(fā)展的道路、發(fā)展的途徑——前與曲的統(tǒng)一、發(fā)展的狀態(tài)——量與質(zhì)的統(tǒng)一）3、根本觀點(diǎn)、實(shí)質(zhì)與核心：☆矛盾觀（矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性和特殊性、主次矛盾、矛盾主次方法、具體問題具體分析）第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘——認(rèn)識(shí)論1、認(rèn)識(shí)從何而來(lái)——實(shí)踐（含義、特點(diǎn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）2、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理——真理（含義、特征、追求真理是一個(gè)過程）第五課尋覓社會(huì)的真諦——?dú)v史觀1、社會(huì)歷史的本質(zhì)：實(shí)踐——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2、社會(huì)歷史的發(fā)展：（規(guī)律——生與生、經(jīng)與上）+總趨勢(shì)（前進(jìn)的、上升的——解決方式：階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義社會(huì)改革）3、社會(huì)歷史的主體：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾史觀第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值——價(jià)值觀1、價(jià)值與價(jià)值觀：價(jià)值、人的價(jià)值、價(jià)值觀導(dǎo)向作用、社會(huì)主義核心價(jià)值觀2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：特征、要求（客觀規(guī)律+人民群眾）3、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：根本途徑、客觀條件、主觀條件第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀文化——繼承傳統(tǒng)1、文化——文化與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化的功能2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——主要內(nèi)容、特征、態(tài)度、當(dāng)代價(jià)值第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化——吸收外來(lái)1、文化的民族性和多樣性：民族特色、豐富多樣2、文化的交流和文化交融：雙向（文化的多樣性是民族交流、交融的前提）3、正確對(duì)待外來(lái)文化——面向世界，博采眾長(zhǎng)+立足國(guó)情、交流互鑒第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化——面向未來(lái)1、文化發(fā)展的必然選擇：走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路（why）2、文化發(fā)展的基本路徑：堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心；立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問題；（how（how）3、文化強(qiáng)國(guó)和文化自信：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、堅(jiān)定文化自信（國(guó)家）必修四哲學(xué)與文化整本書知識(shí)體系構(gòu)建第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問第二框哲學(xué)的基本問題第三框科學(xué)的世界觀和方法論第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性【規(guī)律是客觀的】（含、特、2方）+【正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性】（認(rèn)+改）+【一切從實(shí)際出發(fā)】（客、主、結(jié)合）第三課把握世界的規(guī)律第一框世界是普遍聯(lián)系的【聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性】（客、多）+【用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題】（整和部、系優(yōu)）第二框世界是永恒發(fā)展的【唯物辯證法的發(fā)展觀】（普、實(shí)質(zhì)）+【用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題】（狀態(tài)：量與質(zhì)+途徑：前+曲）第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心【事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力】（同與斗）+【矛盾問題的精髓】（普、特、普與特）+【用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題】（主次矛盾、主次方面、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、具）第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)【認(rèn)識(shí)與實(shí)踐】（感理、實(shí)特征）+【實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)】（來(lái)動(dòng)檢目）第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理【真理是客觀的】+【真理是具體的有條件的】+【追求真理是一個(gè)過程】（反無(wú)上創(chuàng)）第五課尋覓社會(huì)的真諦第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)【社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的】+【社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)】（決定、相獨(dú)）第二框社會(huì)歷史的發(fā)展【社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律】（生與生、經(jīng)與上）+【社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)】（前—斗、改）第三框社會(huì)歷史的主體【人民群眾是歷史的創(chuàng)造者】（物、精、變）+【群眾觀點(diǎn)和群眾路線】第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框價(jià)值與價(jià)值觀【人的價(jià)值】+【價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用】+【培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀】第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇【自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律】+【自覺站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上】第三框價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)【弘揚(yáng)勞動(dòng)精神】+【在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)】+【在砥礪自我中走向成功】（精素價(jià)德）第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框文化的內(nèi)涵和功能（文與經(jīng)、政+文化功能）第二框正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化（傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值）第三框弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神（創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā)、民族精神）第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果第一框文化的民族性與文化多樣性第二框文化交流與文化交融第三框正確對(duì)待外來(lái)文化（面向世界博采眾長(zhǎng)+立足國(guó)情交流互鑒）第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一框文化發(fā)展的必然選擇（革、先進(jìn)文化，走中特會(huì)文化道路）第二框文化發(fā)展的必然路徑（理想理念人民中心、時(shí)代之基時(shí)代之問、不同資源綜合創(chuàng)新）第三框文化強(qiáng)國(guó)與文化自信（建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)+堅(jiān)定文化自信）第一單元探索世界與把握規(guī)律（一般哲學(xué)理論）時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問一、哲學(xué)的起源①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識(shí)世界）③哲學(xué)指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！咀⒁狻竣偃魏握軐W(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。③哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家的思想/實(shí)踐？×二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1、哲學(xué)與世界觀①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀自發(fā)（不思考）形成的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡(jiǎn)單化的。（世界：物質(zhì)世界/客觀世界+精神世界/主觀世界——自然界、人類社會(huì)、意識(shí)）②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺（思考）研究的結(jié)果。哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。③哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。2、世界觀與方法論①世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一3、哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別：揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律聯(lián)系：①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（具體方法指導(dǎo)×）具體科學(xué)③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系具體科學(xué)哲學(xué)哲學(xué)【注意】世界觀人人都有，但人人的世界觀都不同/是不同的？×（可同可不同）2、世界觀與方法論相互影響、相互決定？×第二框哲學(xué)的基本問題一、什么是哲學(xué)的基本問題1、內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問題）（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）【注意】1、思維和存在的關(guān)系問題√思維和存在的問題×思維和存在的辯證關(guān)系×2、思維和存在何者在本原（唯物主義、唯心主義）思維和存在有沒有同一性（可知論、不可知論）3、思維和存在具有一致性×（同一性）4、同一性：正確認(rèn)識(shí)、反映存在——可知論(科技、預(yù)測(cè)未來(lái)）二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？1、思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問題，2、思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，3、對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。三、唯物主義和唯心主義1、劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。2、唯物主義的三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義（把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。）(金木水火土氣+文言文）陰陽(yáng)說：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：水是萬(wàn)物的始基（泰勒斯）微粒說：不可再分的物質(zhì)微?！钤雍吞摽帐鞘澜绲谋驹?。（德謨克利特）“心之官則思”“人病則憂懼，憂懼則鬼出”②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義（原子是世界的本源）（元素、原子、自然界）（靜止、孤立、片面地看問題）局限性：機(jī)械性，形而上學(xué)性。歷史觀上的唯心主義（半截子唯物主義。）狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義3、唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原孟子：“萬(wàn)物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”②客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界

；盤古開天地老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)4、哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子①哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法（聯(lián)、發(fā)、全）和形而上學(xué)（靜、孤、片）的對(duì)立。②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）“觀念的東西不過是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)而已”（馬克思）√——辯證唯物主義第三框科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1、馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。2、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)(實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征)①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。第二課

探索世界的本質(zhì)（辯證的唯物主義或辯證唯物論）第一框世界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念：①含義：物質(zhì)是a.不依賴于人的意識(shí)，b.并能為人的意識(shí)所反映的(可知論)c.客觀實(shí)在。②客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性?！咀⒁狻?、物質(zhì)不等于物質(zhì)具體形態(tài)（共性與個(gè)性）2、物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、不可分割×（意識(shí)依賴于物質(zhì)）2、客觀實(shí)在（自然界、人類社會(huì)）不等于客觀存在（自然界、人類社會(huì)、思維）——精神3、自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！咀⒁狻糠?、順從自然×順應(yīng)、尊重自然二、人類社會(huì)的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素（縱向）：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）（橫向）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動(dòng)物的感覺和心理，人類意識(shí)。2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物①?gòu)囊庾R(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。②從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（不管什么意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映）。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）3、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）四、世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)?！咀⒁狻看竽X×人的大腦×人腦√2、人工智能、機(jī)器、電腦只是模擬，沒有意識(shí)，沒有思想3、意識(shí)是客觀存在的主觀映像：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的4、意識(shí)來(lái)源于人腦×(實(shí)踐、客觀存在、物質(zhì)世界）5、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（一般不選）6、如實(shí)反映/如同一面鏡子/復(fù)制×若選項(xiàng)中有真實(shí)反映材料有才能選第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的1、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。）【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)及物質(zhì)載體（由低級(jí)到高級(jí)）運(yùn)動(dòng)物質(zhì)載體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、分子、離子▲生物運(yùn)動(dòng)▲生命有機(jī)體社會(huì)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)方式思維或精神運(yùn)動(dòng)人腦【注意】1、唯一特性（客觀實(shí)在性）VS根本屬性和存在方式（運(yùn)動(dòng)）2、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，例如刻舟求劍3、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，例如絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)4、物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一（靜止：性質(zhì)不變、參考位移不變）5、運(yùn)動(dòng)與靜止相互包含?√★3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的/規(guī)律客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】（1）含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的（不是臆造的）本質(zhì)的（不是現(xiàn)象）必然的、穩(wěn)定的（不是偶然的）聯(lián)系。（2）特征：a.規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。（3）方法論：①必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造世界，造福人類?！咀⒁狻?、改造、改變、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律×發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、把握規(guī)律√2、規(guī)律本身沒有好壞之分，利用好可以造福人類3、突破規(guī)律制約×4、規(guī)律不等于現(xiàn)象（例如四季更替、晝夜循環(huán)、水往低處流）★二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（自己的努力、付出、信心、勇氣）1、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性（a.創(chuàng)造新東西b.過去VS未來(lái)c.本質(zhì)VS現(xiàn)象）2、人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)可以能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西②尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。3、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（兩結(jié)合）【注意】1、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能取得成功×（尊重客觀規(guī)律）△2、意識(shí)能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界×（人）意識(shí)只能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界3、意識(shí)推動(dòng)人們?cè)诟脑焓澜缁顒?dòng)中取得成功×意識(shí)促進(jìn)×（正確）★三、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐。【方法論】①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②重視精神的力量。樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！菊f明：原理內(nèi)容與方法論一一對(duì)應(yīng)】第三課

把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）第一框世界是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間（外部）以及事物內(nèi)部諸要素之間（內(nèi)部）的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特征：（1）聯(lián)系的普遍性：①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；（外部）②事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；（內(nèi)部）③整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。④方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題R（2）聯(lián)系的客觀性：世界觀：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。★（3）聯(lián)系的多樣性：必考世界觀：事物的聯(lián)系也是多種多樣的必考方法論：總說：聯(lián)系多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。分說：既要注重(客觀)[資源、交通]條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用(主觀)[人才、書記]條件；既要把握事物的(內(nèi)部)[資源、環(huán)境]條件，又要關(guān)注事物的(外部)[政策、資金支持]條件；既要認(rèn)識(shí)事物的(有利)條件，又要重視事物的(不利)條件?！菊f明：括號(hào)的內(nèi)容根據(jù)材料代入即可】【注意】1、任何兩個(gè)事物存在聯(lián)系×任何事物之間存在聯(lián)系×事物是普遍聯(lián)系的√事物的聯(lián)系是有條件的2、（1）創(chuàng)造、建立、消滅、改變、改造聯(lián)系？×（2）創(chuàng)造、建立一個(gè)/具體的/新的/某一個(gè)聯(lián)系√（3）根據(jù)人們需要?jiǎng)?chuàng)造某一個(gè)聯(lián)系×（4）創(chuàng)造出的新的聯(lián)系符合人們需要√3、自在事物、人為事物都是客觀地（自在事物一般不選）4、聯(lián)系是必然的×二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題R1、整體與部分的關(guān)系強(qiáng)調(diào)整體：（世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；同時(shí)整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。）（方法論：要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。）強(qiáng)調(diào)部分：（世界觀：部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。）（方法論：必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。）必考★2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必考世界觀：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，①要著眼于事物的整體性；②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性（順序和方向）；③注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！鳍芟到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體，從（整體）出發(fā)，把（各個(gè)部分、各個(gè)要素）聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于（這個(gè)事物）的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！咀⒁狻?、關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用？×（在一定條件下、甚至）2、整體和部分，在一定范圍上，就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系？×（一定意義上）3、立足于整體、著眼于整體、立足于實(shí)踐4、整體功能大于部分功能之和×（當(dāng)結(jié)構(gòu)合理有序時(shí)）5、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳×（人是一個(gè)整體，不能把頭和腳割裂）第二框世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題【注意】1、并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展（只有前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展）2、新事物代替、取代、戰(zhàn)勝舊事物√3、新事物不等于新的事物、新出現(xiàn)的事物2、事物的發(fā)展前途、道路及其要求（1）事物發(fā)展的前途是光明的（或事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的）：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途。②新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。①新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。②舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程?！?.事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的/（發(fā)展的途徑）——事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一世界觀：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的；方法論：我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。世界觀：道路是曲折的、迂回的；方法論：做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。【注意】1、新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。×（舊事物中的積極因素）2、辯證否定是事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己，不是依靠外力3、量變和質(zhì)變（時(shí)間積累不一定經(jīng)歷困難）前進(jìn)性和曲折性（經(jīng)歷困難）4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其要求（1）量變：指事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化?！铮?）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（發(fā)展的狀態(tài)）①世界觀：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。方法論：因此，要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②世界觀：量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：因此，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③世界觀：事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：因此，要堅(jiān)持適度原則?！咀⒁狻勘乜?、發(fā)展不等于質(zhì)變（只有向上、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展）必考2、量變必然引起質(zhì)變×（達(dá)到一定程度）3、從量變到質(zhì)變，再在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)×（不斷前進(jìn)）4、量變中蘊(yùn)含和孕育著質(zhì)變√5、辯證否定觀（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）實(shí)質(zhì)：辯證的否定是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄?！咀⒁狻啃味蠈W(xué)否定觀——認(rèn)為否定是由外力引起的；要么肯定一切，要么否定一切?！潦蔷褪?，不是就不是，除此以外，都是鬼話?！涟l(fā)展的普遍性：自、人、認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物ko舊事物發(fā)展的前途：光明發(fā)展的趨勢(shì)、方向：前進(jìn)、上升發(fā)展的道路：曲折發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一發(fā)展的狀態(tài)、形式：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心★考點(diǎn)1：矛盾基本屬性/矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理R1.矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成（相輔相成×）的兩種基本屬性。[萬(wàn)能句]2.矛盾同一性△（1）含義：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。（2）表現(xiàn)：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.矛盾斗爭(zhēng)性（有差別就是斗爭(zhēng)性）含義：指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。4.同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系(矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系)①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含著差別的統(tǒng)一；（強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性）②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于（即存在于）同一性之中，并為同一性所制約。（強(qiáng)調(diào)同一性）③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！咀⒁狻俊?、任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面？√任何事物都包含著優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)兩個(gè)方面×必考△2、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相互轉(zhuǎn)化/相互依賴/相互排斥？×(矛盾雙方）必考3、矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的√4、矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展√矛盾雙方對(duì)立推動(dòng)事物×矛盾雙方統(tǒng)一推動(dòng)事物。?！?、同一性寓于斗爭(zhēng)性×R考點(diǎn)2：矛盾普遍性的含義及要求1.世界觀：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。2.方法論：①承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。R考點(diǎn)3：矛盾特殊性的含義及情形1.含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。2.三種情形：=1\*GB3①不同事物有不同的矛盾；=2\*GB3②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；=3\*GB3③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。3.方法論：具體問題具體分析必考必考★考點(diǎn)4：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系——矛盾問題的精髓1.世界觀：點(diǎn)題：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是矛盾問題的精髓總說：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。分說：（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。（強(qiáng)調(diào)特殊性）②另一方面，特殊性離不開普遍性。特殊性包含著普遍性。（強(qiáng)調(diào)普遍性）（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.方法論：堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。＊答題模板：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是矛盾問題的精髓，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性：普遍性寓于特殊性之中+材料特殊性：特殊性離不開普遍性+材料所以把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一?！咀⒁狻?、普遍性寓于特殊性？√2、矛盾普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化？√（在一定條件下）3、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)鍵詞：典型、示范、推廣、試點(diǎn)4、矛盾普遍性與特殊性：共性和個(gè)性整體與部分：相加等于整體考點(diǎn)5：主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求（抓重點(diǎn)——主要矛盾抓主流——主要方面）R（一）主次矛盾及其辯證關(guān)系1.含義：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的是主要矛盾；處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的是次要矛盾。2.關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾/又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾/堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。R（二）矛盾主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系1.含義：一個(gè)矛盾處于支配地位，起主導(dǎo)作用是矛盾的主要方面；處于被支配地位是矛盾的次要方面2.關(guān)系：矛盾主次方面相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由（主要矛盾）的主要方面決定的。[事物的性質(zhì)主要是由主要方面決定的√]3.方法論：既要抓主要方面，抓主流/同時(shí)又不能忽視次要方面；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。R（三）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①兩點(diǎn)論，認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②重點(diǎn)論：認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)（均衡論）；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。（一點(diǎn)論）R考點(diǎn)6：具體問題具體分析（方法論）1.原理：矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析2.含義：指在（矛盾普遍性原理）的指導(dǎo)下，具體分析（矛盾的特殊性），并找出解決矛盾的正確方法。3.地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。4.重要性（作用）：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)+材料/是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵+材料。＊注意：區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面主次矛盾矛盾的主次方面復(fù)雜事物一個(gè)矛盾、一個(gè)人、一個(gè)事物解決問題怎么做認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)怎么看＊關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、突破口、牛鼻子、首要、關(guān)鍵＊關(guān)鍵詞：性質(zhì)、形勢(shì)、利弊、好壞、優(yōu)劣、...但...第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?！咀⒁狻?、認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的能動(dòng)反映？×（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映）2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，二者沒有絕對(duì)分明的界限。？√3、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)正確、靠譜？×2、實(shí)踐①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。③特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。c.實(shí)踐具有社會(huì)/歷史性——團(tuán)隊(duì)/科技、生產(chǎn)力原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。【注意】1、黑格爾：實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去改造世界×（忽視實(shí)踐的客觀性）費(fèi)爾巴哈：忽視了社會(huì)歷史性杜威：忽視能動(dòng)性2、列寧：直接現(xiàn)實(shí)性主觀見之于客觀（把觀念變成現(xiàn)實(shí)）3、實(shí)踐是人們改造世界的活動(dòng)？×（實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)）4、盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在×5、單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在×6、單個(gè)人的孤立活動(dòng)、離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人活動(dòng)不存在√★二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（高科技）①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去【注意】1、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?！镫y點(diǎn)：人的認(rèn)識(shí)、思想只能從實(shí)踐中來(lái)？√（來(lái)源）人的認(rèn)識(shí)、思想只能在實(shí)踐中獲得？×（途徑）2、學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，而要獲得直接經(jīng)驗(yàn)只能通過實(shí)踐。3、科學(xué)研究是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？×(實(shí)踐）4、脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，這種認(rèn)識(shí)就失去了它的意義？×（脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義）5、來(lái)源：原來(lái)沒有一個(gè)理論、認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)理論、認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：原來(lái)有了理論、認(rèn)識(shí)，去驗(yàn)證、論證理論、認(rèn)識(shí)動(dòng)力：推動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)某個(gè)事物認(rèn)識(shí)深化。（需要、科技、工具）目的：推動(dòng)實(shí)踐，解決實(shí)際問題。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性⑶真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。⑵真理都是具體的。（當(dāng)?shù)兀ó?dāng)時(shí)）任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的、具體的歷史的統(tǒng)一（當(dāng)?shù)兀ó?dāng)時(shí)）【注意】關(guān)系1、真理和謬誤相伴而行？√界限不清？×關(guān)系不容混淆?√相互轉(zhuǎn)化？√（在一定條件下）相互包含/真理中包含著謬誤）？×2、真理都是有用的×3、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的、歷史的統(tǒng)一？×（真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一）是主觀見之于（即符合）客觀的活動(dòng)？√4、認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一×(真理）5、人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，有正誤區(qū)別。6、真理的客觀性：對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但不存在反映同一對(duì)象的相互矛盾的不同真理公說公有理,婆說婆有理？×仁者見仁，智者見智？√7、真理在內(nèi)容上是客觀的，形式上是主觀的。8、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性：對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)相對(duì)性：實(shí)踐無(wú)限發(fā)展，人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。R3.追求真理是一個(gè)過程⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：

含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，由于受各種條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一個(gè)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷超越自身，那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展⑷方法論：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【注意】1、認(rèn)識(shí)：無(wú)限性、上升性、反復(fù)性真理：客觀性、條件性、具體性(例：認(rèn)識(shí)具有條件性、具體性?×)2、超越真理、否定真理、推翻真理×認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理√超越自身√3、認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過程？×4、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)有限，人類的認(rèn)識(shí)無(wú)限。第五課

尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義或唯物史觀）第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)——實(shí)踐R社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①?gòu)母旧险f，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展②不同步：它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展③反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。【注意】1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？×2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)是不依賴于社會(huì)存在×3、只有正確的社會(huì)意識(shí)，才是對(duì)社會(huì)存在的反映×（正確、錯(cuò)誤都是反映，正確、歪曲的反映）4、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用。×（正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用）5、社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展方向？√6、選擇題：相對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)反作用7、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展亦步亦趨？×（不同步）8、社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而存在×9、社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)？×10、社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映（強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著/在背景下）例如時(shí)代改變，取名方式改變第二框社會(huì)歷史的發(fā)展1.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。R⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律【注意】1、基礎(chǔ)：生產(chǎn)活動(dòng)主力軍、主體、創(chuàng)造者、根本力量、決定力量：人民領(lǐng)導(dǎo)力量：黨根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾2、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用?×△3、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展？×R⑷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；c.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律【注意】1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類社會(huì)基本矛盾？√生與生是人類社會(huì)基本矛盾？√人類社會(huì)基本矛盾是生與生的矛盾？×△2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（政治、法律、文化制度/政策）生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展（經(jīng)濟(jì)制度/政策）3、根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾直接動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力：改革、階級(jí)斗爭(zhēng)4、社會(huì)發(fā)展是通過改革實(shí)現(xiàn)的？×5、基本矛盾VS主要矛盾6、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的、曲折的？×2.社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)⑴社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和過程：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？）：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過改革解決)改革a.改革：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革b.特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。⑶社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。第三框社會(huì)歷史的主體1.人民群眾：⑴含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。⑵地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。R2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴人民群眾是社會(huì)歷史的主體。（地位）⑵人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）⑶人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）⑷人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（作用）（5）要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！咀⒁狻?、人民群眾、人民、群眾：根本力量、主力軍、創(chuàng)造者、主體、決定力量人人、每個(gè)人：參與者勞動(dòng)群眾：人民主體部分普通個(gè)人不等于人民群眾人民群眾=人民=群眾2、根本動(dòng)力:社會(huì)基本矛盾直接、強(qiáng)大動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)、改革3、決定力量、主體、根本力量、主力軍、創(chuàng)造者：人民群眾領(lǐng)導(dǎo)核心：黨基礎(chǔ)：生產(chǎn)活動(dòng)源泉：實(shí)踐4、根本立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)：群眾觀點(diǎn)生命線、根本工作路線、法寶：群眾路線。第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）第一框價(jià)值與價(jià)值觀1.人生價(jià)值⑴哲學(xué)上的價(jià)值：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。⑵人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。①人的價(jià)值：人生的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。②人的價(jià)值的兩個(gè)方面：a.個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會(huì)、滿足他人的需要。即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（創(chuàng)造價(jià)值）b.個(gè)人付出心血和勞動(dòng)，滿足社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足。即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。（享受價(jià)值）③人的價(jià)值評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。【注意】1、價(jià)值：主體對(duì)客體的積極意義×（價(jià)值：客體對(duì)主體的積極意義）2、人的價(jià)值就在于√。只在于×。在于√人的真正價(jià)值：貢獻(xiàn)人的價(jià)值：貢獻(xiàn)（創(chuàng)造）、奉獻(xiàn)——真正價(jià)值+索?。ㄏ硎埽?、報(bào)酬認(rèn)可獲獎(jiǎng)榮譽(yù)3、人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，更是價(jià)值的享受者×（是是）（又。又）R2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（對(duì)世界）②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＨ松缆泛蜕罘绞降倪x擇，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。（對(duì)人生）③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說,最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。（對(duì)國(guó)家）【注意】1、都是在一定價(jià)值觀、世界觀指導(dǎo)下進(jìn)行的？√2、價(jià)值觀不同，人生道路就不同×是不同的×也不同的√3、價(jià)值觀決定×3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀⑴社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國(guó)家）②自由、平等、公正、法制是社會(huì)層面的價(jià)值取向；（建設(shè)什么樣的社會(huì)）③愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）（2）如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？①社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。②培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。（內(nèi)化于心、外化于行）第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律⑴價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價(jià)值選擇。⑵價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征1.社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。2.階級(jí)性：人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。3.主體差異性：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?！咀⒁狻?、價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇基礎(chǔ)上作出的？×2、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)因人而異？×（標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的）3、價(jià)值判斷具體有主體差異性？√4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性×(階級(jí)社會(huì)才有階級(jí)性）2.如何進(jìn)行正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？①作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三框價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)R一、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值？[學(xué)考?？糫（一）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（二）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）1.社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。（社會(huì)對(duì)個(gè)人）2.人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（個(gè)人對(duì)社會(huì)）（三）在砥礪自我中走向成功（主觀條件）1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。3.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。4.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要錘煉品德修為【注意】1、根本途徑、必由之路、取決于：勞動(dòng)、實(shí)踐前提、基礎(chǔ)：社會(huì)提供的客觀條件2、勞動(dòng)、實(shí)踐：奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中：條件、奉獻(xiàn)砥礪前行：夢(mèng)想、奮斗、正確價(jià)值觀、提升道德3、正確價(jià)值：錢（漫畫）一定要加正確，發(fā)揮價(jià)值觀導(dǎo)向作用?×(正確）4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從正確價(jià)值觀出發(fā)×（人民群眾根本利益、實(shí)際）出發(fā)點(diǎn)VS立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)（整體/群眾）5、一般說來(lái)，能力卓越的人，更有可能創(chuàng)造出卓越的人生？√＊開放題答題要點(diǎn)：①行動(dòng)：實(shí)踐、奉獻(xiàn)②學(xué)習(xí)：素質(zhì)、才干、才能③立志：正確價(jià)值觀、理想信念第三單元

文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)（有階級(jí)性的）性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。⑵本質(zhì)：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。R⑶文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定②文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響③文化具有相對(duì)獨(dú)立性，不完全同步⑷文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響（決定×）著人們的文化實(shí)踐與文化生活。⑸文化與文明的關(guān)系：文明都是好的，文化有好壞⑹文化的載體：①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體?！咀⒁狻竣傥幕欠墙?jīng)濟(jì)、非政治、非自然的②文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。③不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會(huì)好起來(lái)；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。④人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。R2.文化的功能⑴對(duì)社會(huì)——文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。（不需要優(yōu)秀）△⑵對(duì)民族——文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。⑶對(duì)個(gè)人——人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。兩個(gè)以上斗志、激勵(lì)、鼓舞開闊眼界，愉悅精神優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。兩個(gè)以上斗志、激勵(lì)、鼓舞開闊眼界，愉悅精神第二框正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)⑴中華文化的形成和發(fā)展：形成：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。發(fā)展：中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的,也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的。⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。[判斷題?？糫①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（時(shí)間久）、博大精深（內(nèi)容廣）。②強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值⑴對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：①在當(dāng)代中國(guó),學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。②今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！咀⒁狻?、承襲×2、繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中更好繼承。（不是先后兩個(gè)過程）R（2）傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義①對(duì)國(guó)家發(fā)展的意義：不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。②對(duì)民族凝聚力的意義（少數(shù)民族與漢族，港澳臺(tái)地區(qū)與內(nèi)陸）：中華文化有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。③對(duì)解決今天問題的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④對(duì)處理國(guó)際關(guān)系的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第三框弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（形式新）與創(chuàng)新性發(fā)展（內(nèi)涵新）⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（形式新）⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。（內(nèi)涵新）2.弘揚(yáng)中華民族精神⑴中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。R⑵中華民族精神的核心：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國(guó)主義這個(gè)主題。無(wú)論什么時(shí)候,愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。⑶中華民族精神的作用①偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。【注意】1、某一個(gè)精神不行，如抗疫精神：整體風(fēng)貌、精神特征、共同價(jià)值追求×2、豐富傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵（雖對(duì)但不一定選，材料體現(xiàn)了才可以選）3、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（“和”字一般兩個(gè)都體現(xiàn)才可以選）4、①中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展×（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）②繼承傳統(tǒng)√③繼承傳統(tǒng)文化×（繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）④批判繼承傳統(tǒng)文化√⑤批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化×第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果第一框文化的民族性與多樣性（文化的特點(diǎn)）1.文化具有民族性⑴民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。⑵民族文化的作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。⑶民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中,各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同,形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個(gè)民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。⑵如何尊重文化多樣性？①原則：面對(duì)文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步?！咀⒁狻?、文化多元化×——文化的性質(zhì)，優(yōu)秀、落后文化多樣性√——內(nèi)容豐富、形式多樣指導(dǎo)思想一元化√——馬克思主義核心思想一元化√——社會(huì)主義核心價(jià)值觀2、各民族文化一律平等√各種文化一律平等×3、各文化有優(yōu)劣之分√各民族、各國(guó)文化有優(yōu)劣之分×4、同等對(duì)待×（平等）5、認(rèn)同本民族，尊重其他民族√6、文化有好有壞，文明都是好的（野蠻）文化不等于文明文化性質(zhì)有好壞之分、優(yōu)劣之分（優(yōu)秀先進(jìn)VS落后腐朽）民族文化沒有優(yōu)劣之分（各民族文化一律平等）△7、精神支柱——愛國(guó)主義；精神火炬——民族精神精神根基——民族文化精神紐帶——傳統(tǒng)文化文化既是民族的又是世界的：獲得世界認(rèn)可，中國(guó)的文化作品在海外熱銷、熱映消除差異×消除文化隔閡√第二框文化交流與文化交融1.文化交流與文化發(fā)展⑴文化交流的意義：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各民族文化之間的差異和交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。(2)如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動(dòng)人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2.文化交融與文化發(fā)展（1）文化交融的意義文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。文化交融的作用①對(duì)本國(guó)：人類通過文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。②對(duì)世界：推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。第三框正確對(duì)待外來(lái)文化1.面向世界

博采眾長(zhǎng)⑴對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：徹底拒斥外來(lái)文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。⑵對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。（對(duì)待文化的四個(gè)錯(cuò)誤：歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義、封閉主義、守舊主義）2.立足國(guó)情

交流互鑒⑴理論依據(jù)：①外來(lái)文化也不能直接解決中國(guó)的問題。②外來(lái)文化的有益成果只有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。⑵對(duì)待外來(lái)文化的原則：立足中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來(lái)有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展?！咀⒁狻?、吸收借鑒各國(guó)文化×（優(yōu)秀）2、漸趨融合√漸趨同一×逐漸統(tǒng)一×3、文化交流、文化交融都是雙向的4、文化多樣性、民族性是文化交流、文化交融：前提、促進(jìn)文化交流、文化交融是文化多樣性、民族性：維護(hù)5、文化交流是文化交融的前提，文化交融是文化交流的升華第九課

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一框文化發(fā)展的必然選擇（why）1.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化⑴馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問題,為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)主義方向。②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國(guó),是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。③文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。⑵中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。⑶為什么弘揚(yáng)革命文化？革命文化承載著黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國(guó)革命的精神標(biāo)識(shí)。⑷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求：在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性⑴文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒有生命力①就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向。②就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒有對(duì)它的需求。⑵決定因素（為什么走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路）：①走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的。②是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的。③是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的。④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的。⑤是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。R第二框文化發(fā)展的基本途徑（背誦三個(gè)目標(biāo)題即可）1.堅(jiān)定理想信念

堅(jiān)持以人民為中心⑴堅(jiān)定理想信念——發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化①堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。②發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持自信自立。堅(jiān)持對(duì)馬克思主