廣東汕頭市潮陽2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化的主題（節(jié)選）①中國傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，什么是天道？就是討論天地的來源和自然的法則。還有人道，人道就是人自身的和人類社會的道理。朋友們也許會提出這樣的問題：探討天道和人道的關(guān)系，那你為什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種看法，一種很有價值的看法，但不能用“天人合一”來代替中國傳統(tǒng)文化的大主題，因為還有其他方面，例如，古代除了講“天人合一”以外還有“天人相分”，天和人既相分又統(tǒng)一。這種觀點也有很深刻的理論思維的意義，我不贊成用“天人合一”。在座的朋友們都很熟悉，西漢時期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時大一統(tǒng)國家的需要，提出天人感應(yīng)說，我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題，它也是“天人合一”中一種觀點，一種理論體系。不去區(qū)別“天人合一”這一理論里的不同情況，認(rèn)為這就是中國傳統(tǒng)文化的主題，我覺得有些不妥當(dāng)，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的關(guān)系是傳統(tǒng)文化的主題，政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個主題有關(guān)系，它的涵蓋面很寬，把傳統(tǒng)文化的各個方面都可以概括進來。②緊接著提一個問題，為什么是這樣一個主題，而不是其他的主題。和古希臘比較起來，它就不是這樣一個主題，它的主題很可能就是恩格斯所講的存在和思維的關(guān)系主題。存在和思維的關(guān)系的主題套用在中國文化上就有點套不進去了。要從各自民族的具體歷史事實出發(fā)，這是由中國的歷史所決定的，而且是由中國歷史跨進文明社會的特點所決定的。中國由原始社會走向文明社會，我們這條路的走法，它的特點和希臘的不一樣，有我們自己的特點，這個特點，我想稍微列舉一兩條。中國有很長的農(nóng)耕的歷史?，F(xiàn)在考古學(xué)里有一個分支，叫作“農(nóng)業(yè)考古”，農(nóng)業(yè)考古告訴我們，距離今天7000年，在江南某些地區(qū)就有稻米了。農(nóng)業(yè)考古不是憑想象的，要看地下發(fā)現(xiàn)的東西，要看有沒有稻米、稻谷的種子。實際的東西，是歷史的直接見證人。在今天的浙江省余姚，有一個河姆渡村，在河姆渡村的東北發(fā)現(xiàn)了一個遺址，1973年開始發(fā)掘，后來考古學(xué)家給了一個名字，就叫河姆渡文化。在考古學(xué)上是一種新石器時期的文化，實際上也屬于仰韶文化?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，在河姆渡發(fā)現(xiàn)的遺址距離現(xiàn)在7000年左右，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這里適合種植稻子。在座的同志估計都到過古城西安，到西安以后，有一個地方大家是必要看的，就是半坡遺址，距離今天西安城東面不是很遠，半坡遺址整個的規(guī)模、當(dāng)時我們的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距離今天6000年。遺址中發(fā)現(xiàn)了幾斗谷子，我們北方人叫谷子，谷子磨過以后，把谷子的皮去掉，就成了我們今天的小米。我們還可以看到，半坡遺址的很多土顏色發(fā)黑，為什么發(fā)黑呢？考古學(xué)家研究，當(dāng)時種小米用燒荒的辦法，燒荒以后土壤比較松軟，便于種谷子。例子不止以上兩個?？脊艑W(xué)得出一個結(jié)論，距離今天6000年到7000年，南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局已經(jīng)基本形成。原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個天和人的關(guān)系，要研究天道和人道的關(guān)系。天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的。③《周易》這部古籍里這樣說：君子必須懂得兩門學(xué)問，一門學(xué)問是天文，了解時間的變化、季節(jié)的變化，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好。與此相稱的，還要了解人文?！叭宋摹边@個詞并不是從西方翻譯過來的，首先出在《周易》這本書里。懂得人文，“以化成天下”，是說懂得社會制度、懂得做人的基本準(zhǔn)則。做一個文明的人，就必須懂得人文，提得很好。我們的祖先很早就主張學(xué)天文，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)；學(xué)人文，人自身的道理、社會制度的道理，這兩方面缺一不可?！渡袝虻洹防锞陀小拔拿鳌币辉~。文明指什么呢？文明就是指治國者的道德品質(zhì)、才能就像太陽一樣光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蠻對稱的，文明多一分，野蠻就少一分，文明進一尺，野蠻就少一寸。在春秋時期，有一個大的論爭，論爭“文野之分”，要把文明和野蠻區(qū)別開來，當(dāng)時的先進人物都打著文明的旗號來反對野蠻。荀子說：“不敬文，謂之野；不敬文，謂之瘠，君子賤野而羞瘠。”（《荀子·禮論》）什么是歷史？我想給歷史做這樣一個界說，恐怕大家是贊同的。今天我們所了解的歷史，就是人類創(chuàng)造文明的歷程。中國的歷史，就是中華民族創(chuàng)造文明的漫長歷程。5000多年的文明史是中華民族共同創(chuàng)造的歷史。人們在歷史的過程中創(chuàng)造文明的經(jīng)驗和教訓(xùn)就叫作“文化”。人們在歷史過程中要創(chuàng)造文明、建立文明、推進文明，在這個方面積累的經(jīng)驗我們就叫文化，這是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化離開文明這個總的目標(biāo)就說不清楚了?？傊矣X得中國傳統(tǒng)文化的主題可以這樣去表述：討論天道和人道的關(guān)系。（張豈之新世界出版社《中國高層講座》2006年7月第1版，有刪改）材料二：從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命（節(jié)選）首先，（

）如果說發(fā)展不平衡的問題以經(jīng)濟建設(shè)和社會事業(yè)為矛盾雙方，那么，由發(fā)展引發(fā)的“人——天”矛盾實際上包含經(jīng)濟建設(shè)與自然的矛盾、社會建設(shè)與自然的矛盾、經(jīng)濟建設(shè)與社會建設(shè)的矛盾三類矛盾。僅從矛盾的復(fù)雜性上看，反映“人——天”矛盾的發(fā)展不可持續(xù)問題就比發(fā)展不平衡問題、發(fā)展不協(xié)調(diào)問題更難解決。其次，（

）“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境瓶頸”不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限。情勢如此嚴(yán)峻是因為，“發(fā)達國家兩百多年工業(yè)化進程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國現(xiàn)階段集中凸顯”。最后，（

）在“人——天”關(guān)系中，人是被決定的，在本質(zhì)上是被支配的。比如，環(huán)境承載力是由自然決定的，而不是人決定的。人類可以在一定程度上影響環(huán)境承載力，卻無法對環(huán)境承載力產(chǎn)生決定性影響。人類面對資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量。如果說人類可以用創(chuàng)造更多勞動產(chǎn)品的方式化解落后的社會生產(chǎn)與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，可以用創(chuàng)立新的收益分配制度的方式解決低收入階層與富有階層之間的矛盾，那么，（

）如果一定要用創(chuàng)造這個概念的話，那就是創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費方式等，即適應(yīng)性造。（徐祥民《從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命》，《新華文摘》2016年第17期）1．材料一作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主題是“天道和人道的關(guān)系”，下列有關(guān)說法不正確的一項是（

）A．“天人合一”和“天道和人道關(guān)系”的內(nèi)涵不同。B．“天人合一”只是一種很有價值的看法，但不適合現(xiàn)代。C．“天人合一”與“天人相分”是不同的認(rèn)識。D．關(guān)于“天道和人道關(guān)系”不能簡單地用“天人合一”來概括。2．以下事實或觀點屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”的是（

）A．董仲舒的“天人合一”的理論體系。B．半坡村遺址的很多土顏色發(fā)黑，是因為用了燒荒的辦法。C．原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個天和人的關(guān)系。D．《周易》指出君子必須懂得兩門學(xué)問：天文和人文。3．請在材料二文中括號內(nèi)補充句子，依次填寫句子順序正確的選項是（

）①“人——天”矛盾在發(fā)展的論題下具有多重性。②在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。③由經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的“人——天”矛盾的化解具有明顯的緊迫性。④在“人——天”矛盾面前，人類化解矛盾的基本選擇只能是“適應(yīng)”，而不是“創(chuàng)造”A．③②④① B．①③②④ C．①②③④ D．②③④①4．梳理材料一的論證結(jié)構(gòu)。5．聯(lián)系材料一具體事例，談?wù)勀銓χ袊嗽凇叭恕臁泵苤小斑m應(yīng)性創(chuàng)造”的認(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。黃油烙餅汪曾祺蕭勝滿七歲進八歲了。他爸媽在很遠的外地工作。奶奶一個人在家鄉(xiāng)，說是冷清得很。他三歲那年，就被送回老家來了。奶奶不怎么管他。奶奶有事。她老是找出一些零碎料子給他接衣裳，接褲子。他的衣服都是接成一道一道的，一道青，一道藍。倒是挺干凈的。奶奶還給他做鞋。再就是給他做吃的。玉米面餅子，小米面餅子，蘿卜白菜，炒雞蛋，熬小魚。奶奶把飯做好了，就在門口嚷：“勝兒！回來吃飯咧……！”后來辦了公社食堂。還是小米面餅子、玉米面餅子。可小米面餅子里有糠，玉米面餅子里有玉米核磨出的碴子，拉嗓子。摻假的餅子不好吃，可蕭勝還是吃得挺香。他餓，奶奶吃得不香。她從食堂打回飯來，掰半塊餅子，嚼半天。其余的，都歸了蕭勝。奶奶的身體原來就不好。她有個氣喘的病。每年冬天都犯。蕭勝躺在炕上，聽奶奶呼嘍呼嘍地喘。睡醒了，還聽她在呼嘍呼嘍。他想，奶奶可能呼嘍了一夜?？墒悄棠踢€是起來了，呼嘍呼嘍著給他到食堂去打早飯。爸爸冬天回來看過奶奶。爸爸帶回來半麻袋土豆，一串口蘑，還有兩瓶黃油。爸爸說，黃油是牛奶煉的，很有“營養(yǎng)”，叫奶奶抹餅子吃，奶奶叫爸爸拿回去：“你們吃吧，這么貴重的東西！”爸爸還是給奶奶留下。奶奶把黃油放在躺柜上，時不時地拿抹布擦擦。奶奶的身體越來越不好。她從前從食堂打回餅子，能一氣走到家?，F(xiàn)在不行了，走到歪脖柳樹那兒就得歇一會。第二年春天，奶奶就不行了，她渾身浮腫。用手指按一按，老大一個坑，半天不起來。她求人寫信叫兒子回來。爸爸趕回來，奶奶已經(jīng)咽了氣了。爸爸求木業(yè)社把奶奶屋里的柜子改成一口棺材，把奶奶埋了。晚上，坐在奶奶的炕上流了一夜眼淚。蕭勝第一次經(jīng)驗什么是“死”。他知道“死”就是“沒有”了。他沒有奶奶了。他躺在枕頭上，枕頭上還有奶奶的頭發(fā)的氣味。他哭了。眼淚淌濕了枕頭。爸爸拜望了村里的長輩，把家里的東西收拾收拾，把一些能用的鍋碗瓢盆都裝在一個大網(wǎng)籃里。爸爸把奶奶給蕭勝做的兩雙鞋也裝在網(wǎng)籃里，把兩瓶動都沒有動過的黃油也裝在網(wǎng)籃里。鎖了門，就帶著蕭勝上路了。蕭勝就要住在這里了，跟他的爸爸、媽媽住在一起了。奶奶要是一起來，多好。蕭勝的爸爸是學(xué)農(nóng)業(yè)的，每天戴個草帽下地跟工人一起去干活，鋤山藥。有時查資料，看書。媽媽是學(xué)畫畫的，一早起來到地里掐一把山藥花，一大把葉子，回來插在瓶子里，聚精會神地對著它看，一筆一筆地畫。奶奶做的兩雙新鞋還沒有上腳，媽把鞋和兩瓶黃油都鎖在柜子里。白天沒有事，他就到處去玩，去瞎跑。他到草地里去看牛、看馬、看羊。他采了很多蘑菇。他一邊用線穿蘑菇，一邊流出了眼淚。他想起奶奶，他要給奶奶送兩串蘑菇去。他現(xiàn)在知道，奶奶是餓死的。人不是一下子餓死的，是慢慢地餓死的。食堂的紅高粱餅子越來越不好吃，因為摻了糠。甜菜葉子湯也越來越不好喝；因為一點油也不放了。他恨這種摻糠的紅高粱餅子，恨這種不放油的甜菜葉子湯！食堂外面忽然熱鬧起來。這是要干啥呢？爸爸說，要開會。會開了三天，參加會議的人在食堂的包間里吃了三天大餐。蕭勝每天去打飯，聞到包間里飄出的各種香味。羊肉、米飯，他倒不稀罕：他見過，也吃過。黃油烙餅的奇妙香味他連聞都沒聞過?；丶?，吃著紅高粱餅子，他問爸爸：“他們?yōu)槭裁闯渣S油烙餅？”“他們開會?！薄伴_會干嘛吃黃油烙餅？”“哎呀！你問得太多了！吃你的紅高粱餅子吧！”正在咽著紅餅子的蕭勝的媽忽然站起來，把缸里的一點白面倒出來，從柜子里取出一瓶黃油，啟開瓶蓋，挖了一大塊、抓了一把白糖，搟了兩張黃油面餅。烙熟了的黃油烙餅發(fā)出的香味，和食堂里的一模一樣。媽媽把黃油烙餅放在蕭勝面前，說：“吃吧，兒子?！笔拕俪粤藘煽冢婧贸?。他忽然咧開嘴大哭起來，邊哭邊高叫了一聲：“奶奶！”他的眼淚流進了嘴里。黃油烙餅是甜的，眼淚是咸的。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．蕭勝接成一道一道的衣服和各種食物，都是奶奶親手所作，可見奶奶對孫兒的疼愛，也可看出此時雖然物質(zhì)匱乏，但祖孫尚可度日。B．“呼嘍呼嘍”，一個擬聲詞，可見奶奶的病情，“呼嘍呼嘍著”“到食堂去打早飯”，表現(xiàn)了奶奶帶病堅持照顧孫兒的堅韌。C．奶奶“時不時地拿抹布擦擦”放在躺柜上的兩瓶黃油，可見她對黃油的珍視，舍不得吃黃油也反映了奶奶的小氣。D．鎖在柜子里的黃油，在身為普通勞動者的父母眼中，也格外珍貴。他們舍得孝敬奶奶，卻舍不得自己享用。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說采用了兒童視角，通過蕭勝童稚的眼睛展示時代的滄桑變化，但小說的敘述人稱仍是第三人稱，它和單純的第一人稱，即兒童直抒胸臆的敘述語氣明顯不同。B．本文故事情節(jié)集中完整，內(nèi)容有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和情感關(guān)聯(lián)，行云流水，娓娓道來。C．文章結(jié)尾蕭勝終于吃到了渴盼的黃油烙餅，他吃了兩口，“忽然咧開嘴大哭起來”，“高叫了一聲：‘奶奶’”，這是全篇小說積聚起來的情感的總爆發(fā)，有力表現(xiàn)了作品的思想內(nèi)涵。D．作者在不動聲色的敘述中，把對人的深切關(guān)愛與同情滲透在人物的一言一行和文章的遣詞造句中，表現(xiàn)了冷峻的歷史反思和對普通百姓的同情、悲憫。8．結(jié)合本文分析“奶奶”這一人物形象。9．用食物來展現(xiàn)世事人心的手法幾乎貫穿了汪曾祺一生的小說創(chuàng)作，本文為何要以“黃油烙餅”為題，請簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。嘉靖三十九年六月，忽有詔安山賊迤邐從西北來，大舉襲入潮陽①，自號為兵，是時邑?zé)o長史久，潮州府通判翁公夢鯉適備倭而督兵行縣，與守備陳學(xué)翦、指揮亦孔昭俱。賊初不知公之在內(nèi)也，乃夜縋城上，鼓噪而入。時守者皆偃甲臥，賊眾兩千人號萬人猝至，出其不意、驚起、莫知所為、多奔走投城下。賊因環(huán)嘯城上，城中聞之大恐，以為倭寇入也。于是公即勒兵戒嚴(yán)，而自騎往見賊，問賊何來狀，賊中相顧愕然，竊驚怪之，顧賊業(yè)已入城，即不下，公乃部署吏士分布諸要路，而調(diào)守備軍于郊，賊亦分隊焚燒邊城廬舍，城中愈益恐，咸奔依公所，男女以萬計。公為感泣，露禱：“愿身先士卒，受矢石，為百姓請命。”父老無不流涕。時有上書者，倡發(fā)帑金懸賞壯士以御賊，公從其計。于是益調(diào)諸路援兵，兵自遠近至者蓋數(shù)千人。得所捕者，公輒手?jǐn)刂葬?，賊氣遂沮。而邑人劉應(yīng)望等皆以諸生起兵屬公，城中軍威大振，斬首二十三級，捕虜一十三人。會天大雨，賊兵愈益潰亂，自相蹂踏。而守備、指揮等軍，復(fù)進攻西南路，與公兵合，因央擊之，斬首一十五級，捕虜二十三人，獲偽倭首一人，奪回虜中男女二十人。于是賊自度力不支，因北退保城隅，進退無路。而城外四面皆我兵，往往奮喊邀戰(zhàn)，從雉堞中掩擊之，矢石入城中如雨，所擊殺又?jǐn)?shù)十人。賊人大敗窘甚，我兵猶殊死戰(zhàn)。相持至暮，有逾城遁者，城外兵多竊伏道旁、伺賊出則坑殺于城壕中，后者莫敢出。賊乃蒲伏號泣求生，愿以殘?zhí)斖?。城中父老亦以為言，公亦言曰：“是賊也，非倭也?！币騻髁睿遍_城門放逐之。賊投戈袖手裹瘡馳從間道去于是城中案堵如故公因撫其眾而還。（選自《潮陽縣志》，有刪改）[注]①潮陽：今廣東潮陽，時屬潮州府。10．材料中劃波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置答案標(biāo)號涂黑。賊投戈袖手A裹瘡馳B從間道去C于是城中案堵如D故E公因撫F其眾而還11．下列對文中加點詞的解釋錯誤的一項是（

）A．“賊初不知公之在內(nèi)也”與“人之有四端也，猶其有四體也”，兩句中的“之”字用法相同。B．“咸奔依公所”與“所擊殺又?jǐn)?shù)十人”，兩個“所”字意義用法不一樣。C．“顧賊業(yè)已入城”與“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，兩句中的“顧”字含義一樣。D．生，指在書院學(xué)習(xí)的讀書人。古代未通過縣、府、院考試者統(tǒng)稱“童生”：已通過縣、府、院考試者稱為“生員”，俗稱“秀才”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．自稱是守城士兵的賊人大規(guī)模襲入潮陽，卻不知道潮州府通判翁夢鯉住在城內(nèi)。B．城中百姓聽到城上呼嘯聲，以為是倭寇入城。而翁夢鯉獨自騎馬見賊人，反而使賊人既驚且怪。C．雙方堅持不下時，有人上書，建議拿出公家錢銀懸賞壯士來抵御賊人，此計得到翁夢鯉的采納。D．在守備、指揮率領(lǐng)的軍隊與翁公帶領(lǐng)的士兵共同夾擊下，終于捕獲倭寇首領(lǐng)一名，且解救被抓男女二十人。13．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃橫線的句子。①出其不意，驚起，莫知所為，多奔走投城下。②城外兵多竊伏道旁，伺賊出則坑殺于城壕中。14．請概括戰(zhàn)勝入城山賊原因。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·點火櫻桃【宋】辛棄疾點火櫻桃，照一架①、荼蘼②如雪。春正好，見龍孫③穿破，紫苔蒼壁④。乳燕引雛飛力弱，流鶯喚友嬌聲怯。問春歸、不肯帶愁歸，腸千結(jié)。層樓望，春山疊；家何在？煙波隔。把古今遺恨，向他誰說？蝴蝶不傳千里夢，子規(guī)叫斷三更月。聽聲聲、枕上勸人歸，歸難得?！咀⑨尅竣僖患埽狠鞭轮氶L而攀緣，立架以扶，故稱一架。②荼蘼：落葉小灌木，春末夏初開白花。③龍孫：竹筍的俗稱。④紫苔蒼壁：長滿青紫色苔蘚的土階。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞的上片，表現(xiàn)出詞人敏銳的藝術(shù)觸覺：“點火櫻桃，照一架、荼蘼如雪”兩句，猶如彩色影片的特寫鏡頭，描寫了燦爛的春景。B．上片中，詞人既欣賞江南之春的美好，又痛惜江南之春的不長久。乳燕引幼雛飛翔時力氣漸弱，流鶯呼朋喚友時歌聲不暢，啼聲畏怯，正是詞人傷春心理的外化。C．下片中，詞人登高望遠，無奈千重萬疊的春山遮斷了望眼，茫茫無邊的煙波阻隔了歸路。此處的“山”與《菩薩蠻·書江西造口壁》“西北望長安，可憐無數(shù)山”詞句中“山”的內(nèi)涵相似。D．詞人即景傷春，表達了其因春歸而思家之情，融入了身世家國之悲。全詞直抒心事，悲壯之懷，慷慨直陳。16．本詞中，作者的情感深沉悲切，并借助豐富的意象加以抒發(fā)。請結(jié)合詞作內(nèi)容，簡要分析詞人情感抒發(fā)的層次。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，《<論語>十二章》中的“

，

”也告訴了我們同樣的道理。（2）普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“

，

”，告誡人們，凡事要不忘初心，不改始終，謹(jǐn)慎對待，才能取得成功。（3）唐代詩人杜牧認(rèn)為“得民心者得天下”，他在《阿房宮賦》中提出了六國足以抵御秦國而保全自己的途徑：“

，

?！蔽?、語言文字運用閱讀文字，完成下面小題。人處于巨大壓力之中，常常會（①），感到茫然失措。時間長了壓力還會改變大腦的生理狀態(tài)。根據(jù)越來越多證據(jù)表明，持續(xù)性壓力會改造大腦的化學(xué)和物理特性。簡單來說，就像電腦后臺運行著一個很耗能的軟件，眼前的窗口就只能慢慢吞吞地加載，一直轉(zhuǎn)圈圈。壓力越大，（1），這會使得工作效率越來越低，內(nèi)耗變得越來越嚴(yán)重。因此，（2）。很多人越累越忍不住熬夜，但熬夜讓人錯過了身體自我調(diào)節(jié)的最佳時機，大腦需要定期放空，就像我們需要定期收拾房間一樣、而睡覺對大腦放空具有（②）的功效。同時，在累這種感覺轉(zhuǎn)化為焦慮之前，我們需要來一次徹底放松，如果你想擁有放松的心態(tài)，那就要訓(xùn)練自己的身體使其具有想放松就能放松的能力。其實，放松療法和古今中外很多修身養(yǎng)性的方法大同小異，當(dāng)身體放松下來，呼吸恢復(fù)平靜，（3）?！袄埸c”變低是（③）的，需要定期清理身體的疲憊感。學(xué)會放空大腦、放松自己，我們才更能感受到生活給予我們的幸福感。18．請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21．下列各句中的引號，和文中引號作用相同的一項是（

）A．這不叫“內(nèi)卷”，這叫悄悄的學(xué)習(xí)，然后驚艷所有人！B．這句話里的“書”，并不是指書本，而是指書法。C．“救場如救火”，他二話不說，包上頭就扮戲，解了大伙的燃眉之急。D．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。22．請仿照“就像我們需要定期收拾房間一樣”寫兩個句子，表達同樣的意思。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著手機的普及，我們能夠輕易地獲取各種新鮮資訊和有趣的視頻節(jié)目，我們的生活也越來越豐富多彩。這是不是意味著我們無聊的時候會越來越少？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．A

3．B

4．①文章首先拋出觀點，說明中國傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，提出“天人合一”是天道和人道關(guān)系中的一部分，政治文化、制度文化、觀念文化等等都和這個主題有關(guān)系。②然后探討“中國”傳統(tǒng)文化的主題“是由中國歷史跨進文明社會的特點所決定的”，得出“天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的”的結(jié)論。③第三段一方面引用《周易》的例證進一步論述中國傳統(tǒng)文化中天道和人道并存的合理性；另一方面對這一理論進行辯證分析，說明其中神秘主義的成分屬于糟粕，進一步對中國傳統(tǒng)文化的主題加以強調(diào)，即“討論天道和人道的關(guān)系”。

5．①人類面對資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量，進行“適應(yīng)性創(chuàng)造”。②材料一中，中國形成南稻北粟的農(nóng)業(yè)基本格局，種小米用燒荒的辦法，就是研究天道和人道的關(guān)系，從而有效地利用自然環(huán)境，進行“適應(yīng)性創(chuàng)造”。【導(dǎo)語】文章通過對中國傳統(tǒng)文化主題的探討，強調(diào)了“天道和人道的關(guān)系”作為核心主題的重要性，而非僅僅用“天人合一”概括。材料一從農(nóng)業(yè)考古例證入手，展示悠久歷史對文化主題的影響，解析中國文明的形成背景及文化內(nèi)涵。材料二則探討了在人與環(huán)境關(guān)系中的挑戰(zhàn)，指出適應(yīng)性創(chuàng)造在現(xiàn)代環(huán)境中的必要性和緊迫性。整體結(jié)構(gòu)清晰，旨在表達文化傳承和環(huán)境適應(yīng)策略的重要。1．本題考查學(xué)生運用信息分析推斷的能力。B.“但不適合現(xiàn)代”錯，根據(jù)材料一“‘天人合一’只是天道和人道關(guān)系的一種看法，一種很有價值的看法，但不能用‘天人合一’來代替中國傳統(tǒng)文化的大主題，因為還有其他方面”，原文是說“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種很有價值的看法，不能用“天人合一”來代替中國傳統(tǒng)文化的大主題，沒有說不適合現(xiàn)代。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法，根據(jù)信息進行推斷的能力。A.根據(jù)原文“也有教訓(xùn)，那種神秘主義，那種和時代不協(xié)調(diào)的東西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕”可知，作者認(rèn)為帶有神秘主義的東西是文化中的糟粕。根據(jù)材料一“西漢時期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時大一統(tǒng)國家的需要，提出天人感應(yīng)說。我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題”可知，作者認(rèn)為董仲舒的“天人合一”的理論體系是帶有神秘主義的，因而屬于“文化中的糟粕”。BCD三項都不屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和思路的能力。第一空，下文“包含經(jīng)濟建設(shè)與自然的矛盾、社會建設(shè)與自然的矛盾、經(jīng)濟建設(shè)與社會建設(shè)的矛盾三類矛盾”主要分析“人——天”矛盾的多重性，選用①；第二空，下文“‘經(jīng)濟增長的資源環(huán)境瓶頸’不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限”強調(diào)化解矛盾的緊迫性，選用③第三空，下文“在‘人——天’關(guān)系中，人是被決定的，在本質(zhì)上是被支配的”“不是人決定的”指出人是被決定的，是被支配地位，選用②；第四空，前文說“人類面對資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效地利用環(huán)境容量”，下文“創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費方式等，即適應(yīng)性創(chuàng)造”，強調(diào)人類化解矛盾只能是“適應(yīng)”，選用④。6．C7．B

8．①奶奶勤勞能干，如用零碎料子給孫子接衣裳，接褲子，做鞋，做吃的；②非常疼愛孫子，“吃得不香”，是為了省下糧食給孫子吃；③堅韌頑強，在苦難的生活中，拖著病體照顧孫兒，支撐家庭；④節(jié)儉，舍不得吃黃油，是物質(zhì)匱乏時期對黃油的珍視，更是為了將黃油留給兒孫。

9．①從情節(jié)結(jié)構(gòu)的角度看，爸爸送黃油，奶奶收藏黃油，爸爸辦完奶奶的喪事帶走黃油，媽媽用黃油烙餅，故事中始終有“黃油”的身影；②從人物塑造的角度看，爸爸孝順?biāo)忘S油給奶奶，奶奶疼愛兒孫舍不得吃黃油，媽媽用黃油烙餅，體現(xiàn)了困難時期親人之間的真情；③從文章主旨的角度看，小說表現(xiàn)了在物質(zhì)極度匱乏的時期，奶奶對孫兒的疼愛，蕭勝對奶奶的思念，表達了作者對苦難中至真親情的謳歌，以“黃油烙餅”為題，集中而含蓄。【導(dǎo)語】汪曾祺的小說《黃油烙餅》通過描寫小男孩蕭勝與奶奶的生活，展現(xiàn)了特定歷史時期的艱辛和溫情。奶奶的細膩關(guān)愛、蕭勝天真的視角，以及父母的無奈與努力，共同構(gòu)成了小說的情感核心。故事以黃油烙餅為貫穿線索，象征著經(jīng)歷艱難歲月中的溫暖與記憶。小說結(jié)尾蕭勝對奶奶的呼喚，引發(fā)跨越時空的情感共鳴，使人們感受到人情之美和歷史的滄桑。汪曾祺以細膩的筆觸，刻畫了人物間微妙的情感關(guān)系，揭示了時代背景下的個體命運。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“舍不得吃黃油也反映了奶奶的小氣”錯，舍不得吃黃油反映了奶奶的節(jié)儉，奶奶寧可自己忍饑挨餓，也要把珍貴的黃油留給兒孫。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“本文故事情節(jié)集中完整”錯，本文具有散文化傾向，沒有一般小說典型的情節(jié)特征，沒有集中完整的故事情節(jié)。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。分析人物形象，可以結(jié)合小說中的對人物的描寫來考慮，如人物的語言描寫、行為動作描寫、細節(jié)描寫等。本題可以通過文中奶奶的身份、言行、對孫子的關(guān)愛等對她的形象進行分析概括。①從文中來看，奶奶是一個普通的勞動婦女。在經(jīng)濟拮據(jù)時，她想發(fā)設(shè)法給孫子蕭勝做衣服，做鞋子，做吃的，“她老是找出一些零碎料子給他接衣裳，接褲子”“奶奶還給他做鞋。再就是給他做吃的。玉米面餅子，小米面餅子，蘿卜白菜，炒雞蛋，熬小魚”，盡己所能把孫子照顧好，這些表現(xiàn)出奶奶的勤勞能干。②她把自己省下的糧食給蕭勝吃，“奶奶吃得不香。她從食堂打回飯來，掰半塊餅子，嚼半天。其余的，都歸了蕭勝”，最后被餓死，這表現(xiàn)出奶奶對孫子的疼愛。③蕭勝的爸爸媽媽在外地工作，奶奶支撐家庭，帶著蕭勝獨自生活，“奶奶的身體原來就不好。她有個氣喘的病”，奶奶喘了一夜，“可是奶奶還是起來了，呼嘍呼嘍著給他到食堂去打早飯”，這些表現(xiàn)出奶奶的堅強。④兒子帶回兩瓶黃油讓奶奶抹餅子吃，但奶奶舍不得吃，把黃油放在躺柜上，“時不時地拿抹布擦擦”，寫出奶奶對黃油的珍視，但她最終也沒有吃，她想要把黃油留給兒子孫子吃，這表現(xiàn)出奶奶的節(jié)儉。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。題干問的是“以‘黃油烙餅’為題有何好處”，這類試題，一般從主題思想、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)三個方面分析作答。①從情節(jié)結(jié)構(gòu)的角度看，故事情節(jié)的發(fā)展中始終有黃油的“身影”，“黃油烙餅”是貫穿全文的線索，小說很多情節(jié)都與“黃油”有關(guān)，黃油是爸爸拿來給奶奶吃的，但奶奶舍不得吃，她把黃油放在躺柜上，“時不時地拿抹布擦擦”，后來奶奶去世，爸爸收拾東西，把黃油拿回家，后來蕭勝看到開會大人們吃黃油烙餅，他也想吃，媽媽就給他烙了兩塊黃油烙餅。以“黃油烙餅”為題，可以使小說的情節(jié)更明顯、更集中。②從人物塑造的角度看，“黃油”體現(xiàn)人與人之間的感情，爸爸把珍貴的黃油送給奶奶吃，體現(xiàn)爸爸的孝順；奶奶不舍得吃黃油，是想要把黃油留給兒子孫子吃，體現(xiàn)奶奶的慈愛，媽媽看到蕭勝饞黃油烙餅，就給他烙，體現(xiàn)媽媽對孩子的疼愛?！包S油”體現(xiàn)了困難時期親人之間的真情。③從小說主題思想的角度看，“黃油”體現(xiàn)奶奶對孫子的疼愛，奶奶舍不得吃，保存起來留給孫子；奶奶去世之后，蕭勝很想念奶奶，他懂得了奶奶是慢慢餓死的，因此小說的主題是表達對苦難中至真親情的謳歌，黃油串起了親人之間的緊密關(guān)系，從而使主題更集中更含蓄。10．BCE

11．C

12．D

13．①行動出乎人們的意料，城頂守軍被驚醒，卻不知怎么辦，大多向城下奔跑。②城外士兵多偷偷埋伏在路旁，等候賊人出來就把他們活埋于城壕中。

14．①翁公正確指揮；②軍民合力同心；③賊人沮喪害怕?！緦?dǎo)語】這篇文言文選自《潮陽縣志》，描述了嘉靖年間潮陽遭遇山賊襲擊的事件。文章通過對潮州府通判翁夢鯉的英勇表現(xiàn)的描寫，展現(xiàn)了他在危急時刻的冷靜和智慧。翁夢鯉不僅成功組織防御，還通過懸賞壯士、調(diào)動援兵等策略，最終擊退賊人，保衛(wèi)了城池和百姓。文章語言簡練，情節(jié)緊湊，突出了翁夢鯉的領(lǐng)導(dǎo)才能和愛民情懷，具有較強的歷史和教育意義。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：賊人立刻放下武器空手而奔，有的還包扎著傷口，從小路離開潮陽。于是城中安居如初，翁公撫慰民眾后回到潮州?！百\投戈袖手裹瘡馳”中，“賊”是主語，“馳”是謂語，“投戈”“袖手裹瘡”是“馳”的方式，句意完整，故應(yīng)在B處斷開；“從間道去”，主謂結(jié)構(gòu)，“賊”為主語（省略），“從間道”為狀語，“去”為謂語，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在C處斷開?！坝谑恰鳖I(lǐng)起“城中案堵如故”，“公”是后文的主語，故應(yīng)在“公”前面，即E處斷開。故選BCE。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義現(xiàn)象及用法的能力。A.正確。均是助詞，取消句子獨立性。句意：賊人最初不知翁公在縣內(nèi)。/人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣。B.正確。名詞，地方。/用在動詞前，代表接受動作的事物。句意：都奔走投靠翁公所在地方。/殺死的又有幾十人。C.錯誤。動詞，顧慮、考慮。/動詞，回頭看，看。句意：翁公顧慮賊人已經(jīng)進入城中。/元嘉年間，劉義隆草率出兵，想取得像霍去病封狼居胥那樣的功績，卻只落得敗逃中回頭北望敵軍而驚慌失措。D.正確。句意：而本縣人劉應(yīng)望等皆憑生員身份起兵由翁公調(diào)遣。故選C。12．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容分析和概括的能力。D.“倭寇首領(lǐng)”錯誤。根據(jù)原文“獲偽倭首一人，奪回虜中男女二十人”可知，文中提到的是捕獲了假扮倭寇的首領(lǐng)一人，并不是真正的倭寇首領(lǐng)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“意”意料；“所為”，作為；“奔走”，奔跑。（2）“竊”，偷偷；“伺”，等候；“坑殺”，活埋；“伏道旁”省略句和狀語后置句，正常語序“（于）道旁伏”。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由第一段翁公在倭寇攻入城內(nèi)后“勒兵戒嚴(yán)，而自騎往見賊，問賊何來狀”，想到短時間內(nèi)攻不下倭寇的情況下“部署吏士分布諸要路，而調(diào)守備軍于郊”，第二段接受有人所倡議的拿出公家錢銀懸賞壯士來抵御賊人的計謀，可知勝利離不開翁公的正確指揮；②由第一段城中“奔依公所，男女以萬計”和第二段援兵從遠近而至者大約有幾千人、而本縣人劉應(yīng)望等皆憑生員身份起兵由翁公調(diào)遣等內(nèi)容可知，勝利離不開軍民的合力同心；③由作戰(zhàn)過程中翁公軍威大振，不斷斬殺和俘虜敵人，結(jié)合“公輒手?jǐn)刂葬?，賊氣遂沮”“賊兵愈益潰亂，自相蹂踏”“賊人大敗窘甚”等，可見翁公戰(zhàn)勝山賊的原因也包括賊人沮喪害怕。參考譯文：嘉靖三十九年六月，忽然有詔安山賊連綿從西北方向而來，大規(guī)模偷襲進入潮陽縣城，且自稱是士兵，當(dāng)時縣里沒有長官已久，潮州府通判翁夢鯉恰逢為防備倭寇而監(jiān)督軍事巡視到潮陽縣，跟縣城守備陳學(xué)翦、指揮亦孔昭在一起。賊人最初不知翁公在縣內(nèi)，于是在夜里用繩子攀往城頂，大呼小叫著進入縣城。當(dāng)時守衛(wèi)的士兵都偃甲而臥，賊人兩千人號稱萬人驟然到來，行動出乎人們的意料，守軍被驚醒，卻不知怎么辦，大多奔跑向城下。賊人借機繞城呼叫，城里人聽了很是害怕，以為是倭寇攻入城內(nèi)了。于是翁公馬上統(tǒng)率軍隊戒嚴(yán)，而自己騎馬過去會見賊人，問賊人從哪里來之類，賊人相顧愕然，內(nèi)心既驚又怪。翁公顧慮賊人已經(jīng)進入城中，短時間內(nèi)恐怕攻打不下。于是部署守城官兵分布各主要路口，再調(diào)動守備軍于城郊。賊人也分隊焚燒城邊民宅，城中百姓愈加恐慌，都奔走投靠翁公所在地方，人數(shù)以萬計。翁公深為感動，對天祈禱：“愿身先士卒，接受箭石，為百姓請命?！备咐下勚疅o不流淚。當(dāng)時有人上書，倡議拿出公家錢銀懸賞壯士來抵御賊人，翁公采納這條計謀。于是調(diào)動諸路援兵，援兵從遠近而至者大約有幾千人。賊人有被抓到的，翁公就親自斬首并游行示眾，賊人氣勢于是大泄。而本縣人劉應(yīng)望等皆憑生員身份起兵由翁公調(diào)遣，城中軍威大振，斬首二十三級，虜賊十三人。恰逢天又大雨，賊兵更加散亂，自相踩踏。而守備、指揮帶領(lǐng)的軍隊，又進攻西南路，跟翁公士兵匯合，趁機夾擊，斬首一十五級，捕虜二十三人，并捕獲慌稱是寇首領(lǐng)一人，救回被抓男女二十人。于是賊人自己估計力量不足，往北退守在城墻一角，進退無路。而城外四面皆是我兵，到處大聲喊叫邀戰(zhàn)，借著雉堞的掩護攻擊，矢石射入城中有如雨下，又擊殺幾十人。賊人大敗，境況非常窘迫，我方士兵猶拼死作戰(zhàn)。相持至日暮，有的賊人逾越城墻逃走，城外士兵多偷偷埋伏在路旁，等候賊人出來就把他們活埋于城壕中，后面的人再也不敢出來。于是如蒲草般趴在地上哭泣請求放一條生路，愿意將剩下來的人全部撤退。城中父老也替賊人說情，翁公也說：“他們是山賊，并非倭寇?！庇谑莻髁睿瑥谋泵骈_城門放走賊人，逐出城外。賊人立刻放下武器空手而奔，有的還包扎著傷口，從小路離開潮陽。于是城中安居如初，翁公撫慰民眾后回到潮州。（選自《潮陽縣志》，有刪改）15．D16．①第一層，作者首先運用“火紅的櫻桃、潔白的荼蘼花、穿破土階的春筍”等生動鮮明的意象，展現(xiàn)了春天的美好，以樂景襯哀情，表達了傷春之情。②第二層，以“乳燕飛翔之弱”“流鶯啼聲漸怯”的意象，逐漸流露感傷憂愁的情緒。并適時發(fā)出一聲怨春之語“不肯帶愁歸”，使自己愁腸百結(jié)，進一步表達出自己哀愁、煩亂的心緒。③第三層，重重疊疊的“春山”，象征著詞人的抗金恢復(fù)大業(yè)受到重重阻力；“蝴蝶夢”化用“莊周夢蝶”典故，表明“歸家夢”，遙不可及；“子規(guī)”創(chuàng)造哀婉凄切情境。以哀景寫哀情，傳達沉痛悲傷之情。情感層層深入，深沉悲切之情溢于言表?！緦?dǎo)語】辛棄疾《滿江紅?點火櫻桃》畫面感十足。開篇以櫻桃起興，生動明艷。詞中既有對春景的細膩描繪，又流露出壯志未酬的感慨。語言優(yōu)美凝練，用典自然。整體風(fēng)格豪放與婉約兼具，在春景的映襯下，更顯詞人內(nèi)心的復(fù)雜情感，是一首極具藝術(shù)魅力的佳作。15．本題考查學(xué)生對詩歌的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解欣賞能力。D.“全詞直抒心事，悲壯之懷，慷慨直陳”錯誤。全詞很多地方借意象表情達意，如“櫻花”“荼蘼”“龍孫”以樂景襯哀情；“蝴蝶不傳千里夢，子規(guī)叫斷三更月”化用“莊周夢蝶”“杜鵑啼血”的典故，用典抒情。并非全詞都直抒心事、慷慨直陳。

故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞意象、評價詩歌中作者的思想情感的能力。①第一層，“點火櫻桃，照一架、荼蘼如雪。春正好，見龍孫穿破，紫苔蒼壁”意思是櫻桃紅得就像點著了火，映照著荼蘼花一片白雪。正是春意最濃的時候，竹筍穿破了長滿青苔的土階。詩句里選用了“火紅的櫻桃”“潔白的荼蘼花”“穿破土階的春筍”三個生動鮮明的意象，從顏色和動態(tài)方面展現(xiàn)了春天的美好，但是，在燦爛的春景中辛棄疾卻不加掩飾的說“問春歸、不肯帶愁歸，腸千結(jié)”，表達了傷春之意，可見是樂景襯哀情。②第二層，“乳燕引雛飛力弱，流鶯喚友嬌聲怯”寫母燕牽引著小燕緩緩地飛翔，黃鶯呼喚伴侶，叫聲嬌又怯。這里用“弱”“怯”來寫“乳