《阿Q正傳(節(jié)選)》拓展一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉論阿Q精神勝利法與現(xiàn)代人的精神安慰生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當(dāng)然是不可取的。因此現(xiàn)代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當(dāng)然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。精神勝利法與正常的心理安慰的主要區(qū)別在于所面對的生活內(nèi)容的不同。有些事我們不能茍且，不能容忍，應(yīng)該作出抗?fàn)?，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應(yīng)該反抗，而說一句“兒子打老子”便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，并以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生丑陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用“兒子才會長得漂亮”來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態(tài)來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學(xué)會從失落中走出來，都必須學(xué)會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進步，是我們應(yīng)該揚棄的。當(dāng)我們事業(yè)失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好；當(dāng)我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當(dāng)我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分的阿Q味了。2．在故事中選擇魯迅曾拒絕諾貝爾獎提名魯迅是第一位受外國人關(guān)注并有可能獲得諾貝爾獎提名的中國作家。1927年，來自諾貝爾故鄉(xiāng)的探測學(xué)家斯文·海定到我國考察時，在上海了解了魯迅的文學(xué)成就以及他在中國文學(xué)上的巨大影響。這位愛好文學(xué)的瑞典人，與劉半農(nóng)商量，準(zhǔn)備推薦魯迅為諾貝爾文學(xué)獎候選人。劉半農(nóng)托魯迅的好友臺靜農(nóng)去信征詢魯迅的意見。魯迅婉言謝絕了。他回信說：靜農(nóng)兄：九月十七日來信收到了，請你轉(zhuǎn)告半農(nóng)先生，我感謝他的好意，為我，為中國。但我很抱歉，我不愿意如此。諾貝爾賞金，梁啟超自然不配，我也不配，要拿這錢，還欠努力。世界上比我好的作家大有人在，他們得不到。你看我譯的那本《小約翰》，我哪里做得出來，然而這作者就沒有得到。或者我所便宜的，是我是中國人，靠著“中國”兩個字罷，那么，與陳煥章在美國做《孔門理財學(xué)》而得博士無異了，自己也覺得可笑。我覺得中國實在還沒有可得諾貝爾文學(xué)獎的人，瑞典最好不要理我們，誰也不給。倘因為黃色臉皮的人，格外優(yōu)待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可以與別國大作家比肩了，結(jié)果將很壞。(二)素材這樣運用致魯迅我怕奧數(shù)，也怕英文，但并不怕你，并且還非常熱愛你——周樹人?！叭f家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。”你嫉惡如仇，不畏強權(quán)。無論是北洋軍閥，還是國民政府；無論是對吃人禮教，還是對無恥之徒，你絕不妥協(xié)，永不寬恕，敢于直面慘淡人生，敢于正視淋漓鮮血。你以筆為戈，針砭時弊，嬉笑怒罵，入木三分。權(quán)貴聞風(fēng)而寒，人民聽之而歡?！凹囊夂擒醪徊欤乙晕已]軒轅?！蹦汨F血丹心，呼喚光明，為了飽經(jīng)滄桑的祖國，為了水火之中的國民，上下求索，九死不悔。你將熾熱的目光投向底層的人民，把自己的悲憫傾注到如椽巨筆之下，讓思想的熔漿匯成滾燙的激流?！蹲８！贰犊滓壹骸贰栋正傳》灼到了國人隱秘的傷痛，“哀其不幸，怒其不爭”，紙面上流淌的文字如同泣血杜鵑，不信東風(fēng)喚不回?！盁o情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！蹦闩l(fā)沖冠，表達著對現(xiàn)實的不滿情緒；你雙目炯然，窺視著社會的黑暗色彩；你唇舌緊閉，控訴著對這人間的滿腔憤氣。你的眉總是那么的濃黑，凝聚著你內(nèi)心的熱血。對國家，對社會，對人民，你期望用你的熱血灑出希望，拯救民族危亡。雙頰之間的消瘦是你瘦骨嶙峋的體現(xiàn)，我能看出你對社會的憂慮與控訴。你不滿，冷眼地看著這個世界，你的目光有時像一把利劍，尖銳地刺痛黑暗的心臟，讓世人既敬仰又畏懼。而你視文學(xué)青年如自己的孩子，寬厚仁愛，為他們校對、批改、自費印刷、寫序……讓我跨越時代的鴻溝，緊緊握住你的手。這是執(zhí)著“金不換”之筆的手，溫暖如春，我能感受到“民族魂”中奔涌的血流，“血沃中原肥勁草”。就是這雙手，在晦暗如磐的長夜里，投出一把把如閃電般的匕首，刺破濃黑的天幕，讓我們看到日出東方。我不怕你，周樹人！我熱愛你，魯迅！名師點評

文章以書信的形式，寫出了不怕“周樹人”的原因。重點非常突出，無枝無蔓，直入主題。其中有對魯迅文章的深中肯綮的評價與體會，也有對魯迅人格魅力的景仰。主體段落的首句皆引用魯迅詩歌切入，這樣顯得有文化的底蘊，也顯得作者表達的情感真摯。試想，如果一個人對魯迅只是泛泛而談，肯定沒有什么感染力。只有對魯迅的文章熟稔，才可以如此信手拈來，引用自如。就觀感而言，讓人確信作者真的愛“魯迅”，而不是“逢場作戲”?！澳恪边@種第二人稱代詞，讓讀者有了一種面對面傾訴的感覺，沒有了距離感，感到非常親切。作者選擇這種形式，可謂獨具匠心，別開生面。寫給阿Q同志的信近來再次拜讀魯迅先生筆下關(guān)于你的傳記，讀到你人頭落地的慘況，實在于心不忍。晚輩現(xiàn)特寄薄箋，特為美芹之獻，還望英靈不昧，泉下有知。阿Q同志，你發(fā)財夢不可謂不周，你加官進爵的計劃不可謂不全，你討老婆的計劃不可謂不美！可你那一副憨態(tài)，兩袖清風(fēng)，如何能美夢成真？先講個故事給你聽，有一年輕人涉江遇險，艄公吩咐其將囊中七物之一扔掉，在健康、笑貌、誠信、機敏等中，小伙子毅然扔掉了“誠信”！你說他機靈不機靈？唉，只要你老跨越過時空隧道，到我們這個世道來，充分運用你的溫柔、馬屁和背景，果斷地扔掉“誠信”，包你如日中天，福運無邊。對的，你是中國現(xiàn)代文學(xué)泰斗魯迅先生一手捧紅的。現(xiàn)在文壇上，是是非非，很多人崇信的是權(quán)威，至于實在的誠信、文品、人品，暫且放在一邊……你到了我們當(dāng)今的社會，大可以運用你的這個赫赫生輝的背景，寫一些回憶錄(當(dāng)然你不一定會，這完全可以由你的秘書加以代勞，回憶當(dāng)年的世態(tài)風(fēng)情，回憶當(dāng)年的魯迅)。你“寫”的回憶錄，可能實在不敢讓人恭維，不過請你完全不必擔(dān)心掉格。因為中國總有那么一些把一句話拉成一篇文字的資深評論家，他們會照顧魯迅的面子，給你吹捧的。這下你的回憶錄，該有點知名度了，然后你可以去官場混官。盡管我們現(xiàn)在是社會主義社會，但總還是有機會鉆營的，譬如你可以用你在大會演講的機會廣交名流政客，用你的觥籌交錯的時機廣“拍”各路“人馬”，這樣包你平步青云。阿Q同志，當(dāng)這種官可好哩！想當(dāng)年成克杰同志在東窗事發(fā)前，官路可亨通呢！不過，這種“馬屁官路”可能行而不遠，因為我們黨正在狠抓著呢！當(dāng)然，討老婆，你最好去當(dāng)歌星，只要你在舞臺上擺酷點，來點虛偽的個性，弄幾句對口型假演唱，還怕少女不為你瘋狂？歌壇上“誠信”是決不會像流行歌曲那般流行的。當(dāng)然，你還可以用你的“溫柔”去做生意，別笑現(xiàn)在的生意講究的是誠信為本，掛羊頭賣狗肉的行家遍地都是。當(dāng)年牟其中的大陸第一富翁的帽子還不是騙來的？你用你溫柔的笑臉加狡詐的騙心，還愁不發(fā)財？阿Q同志，美芹之獻，還請三思。不過復(fù)信切速，我們黨建立已80周年，以上鉆營、虛偽的非誠信之計，可能不能太長久。晚輩××?xí)?020年7月7日二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野民族精神最深邃的反省者——魯迅我們今天應(yīng)該怎樣讀魯迅？魯迅作品有兩個精神內(nèi)核：對生命的熱切關(guān)懷，在孤獨、絕望中不斷斗爭的“戰(zhàn)士精神”。第一個內(nèi)核，對生命的關(guān)懷，是魯迅作品的常見主題。魯迅極其重視生命，痛恨一切殘害或漠視生命，尤其是弱者生命的行為。因此，他對人民抱有極大熱忱，痛斥統(tǒng)治者的“人肉的筵席”，痛斥麻木、殘忍的民眾的“無聲的殺人集團”，痛斥作為統(tǒng)治者幫兇的“幫閑”文人，痛斥屠殺手無寸鐵的學(xué)生的政府，甚至痛斥上天把中國人的生命“造得、毀得太濫了”。同時，他也在痛斥后面呼喚，呼喚一個對每個人、每個生命有所關(guān)愛，每個生命都能自由的世界。第二個內(nèi)核——在孤獨絕望中不斷斗爭的“戰(zhàn)士精神”。我們無法忘記《過客》中迷茫而堅定的黑衣人，《死火》中將自己燃燒殆盡的火焰，或《墓碣文》中高喊著“答我——否則，離開”的死尸。這些作品中浸透著孤獨、絕望和對未來的迷茫，作品中的戰(zhàn)士們——也許是人，也許是死尸或火焰——都在不斷質(zhì)疑和痛苦。然而，無論是這些文中的戰(zhàn)士，還是魯迅本人，都是暗夜中奮然前行的斗爭者。如《過客》所講，即使他們的終點是一片墳?zāi)?，這種孤獨而絕望的斗爭精神都從未斷滅。這兩個精神內(nèi)核，無論在過去、今天還是將來，都會為個人和民族提供不竭的精神動力，這無疑是我們在閱讀魯迅作品的過程中最先應(yīng)該抓住的東西，讀懂了它才算讀懂了魯迅。然而，很多同學(xué)卻沒有抓住這兩個內(nèi)核，而只是關(guān)注了表面現(xiàn)象，即在魯迅作品中占篇幅很大的“冷嘲”，于是出現(xiàn)誤讀魯迅的現(xiàn)象：不喜歡他的偏激刻薄，看不懂他的高冷，不理解他筆下的人物；或者截然相反，可能有的魯迅讀者，讀了整本魯迅全集，罵人功夫大大進步，甚至徹底地變成了一個“冷嘲家”——以善于冷嘲為目的，以不知為何冷嘲為特點?！袄涑艾F(xiàn)象”在魯迅作品中不可謂不多，在雜文中是鋒利地冷嘲，在小說中是藝術(shù)地冷嘲，無論寫到什么話題，魯迅作品中總是能跳出幾句驚天動地的冷嘲。他可以尖銳地把作為封建勢力幫兇的文人喻為蚊蠅，可以犀利地把中國歷史歸結(jié)為“求做奴隸的歷史”，可以深刻地嘲諷中國社會百態(tài)，并起上各種黑色幽默的外號——如“十景病”“堅壁清野主義”“送去主義”“精神勝利法”。無論是針對社會、文壇、國民性，魯迅式的冷嘲都犀利入骨，諷刺正中要害，讀來令人震撼不已。這種諷刺無疑包含著絕望和憤怒情緒，仿佛有一種無可奈何的冷漠。長期閱讀這種冷嘲文字，如果沒有抓住其內(nèi)核，很容易產(chǎn)生以上的誤讀。因此，必須抓住魯迅“冷嘲”的精神內(nèi)核。首先，魯迅的“冷嘲”是有溫度的。魯迅的冷嘲是由他的第一種內(nèi)核——對人的關(guān)懷來承載的。魯迅嘲諷國民，不是出于自己作為精英知識分子的優(yōu)越感，不是為了橫眉而指千夫，而是俯首甘為孺子牛。揭露黑暗，不是為了顯示罵人功夫，而是一個父親“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”，是一個青年“年輕時候做過很多夢”，直到生命最后一刻不改初心的堅持，是雖然故園風(fēng)雨如磐卻仍然愿意以血相薦的赤誠。為什么他的眼里常含憂憤，因為他對這土地愛得深沉。我們應(yīng)該讀懂他的赤子心，而不是讀出一張“嫌棄臉”。其次，魯迅的冷嘲是有目的對象的，給策略良方的。魯迅冷嘲的對象是國民，目的是通過刺激喚醒他們。然而他對于中國的未來——青年們，卻全然不做冷嘲工作，也不鼓勵青年冷嘲。相反，他鼓勵青年實干——他指出改變中國的希望在于發(fā)展，“我們一要吃飽，二要發(fā)展，三要富?！?。每讀至此，我仿佛聽到一個長者在生活的路上給我導(dǎo)航，讓我清醒。魯迅絕不是只有諷刺功夫登峰造極、只會毀壞而不會構(gòu)建的冷嘲家，他基于自己對中國社會問題的深刻洞察，真正提出了合理且正確的解決方式。他是仁心醫(yī)者，是個文化建設(shè)者，對中國的發(fā)展有自己的構(gòu)想，而冷嘲只是一種手段或一個階段，是喚醒國民的一步而不是全部。第三，魯迅的“冷嘲”是有經(jīng)驗的。魯迅一生閱歷豐富，生活從小康墜入困頓，接觸過社會的底層，體味過世態(tài)炎涼，經(jīng)歷過帝國、共和國、復(fù)辟，學(xué)過船務(wù)、挖煤、醫(yī)學(xué)，學(xué)問上博通古今中外。魯迅對中國與西方的歷史文化和社會都有深刻的了解。他的冷嘲是基于他豐富的閱歷、深入的思考，是經(jīng)過了現(xiàn)實的磨礪的而非一面之詞或幼稚膚淺的見識。這樣，他的冷嘲才現(xiàn)實、深刻，是理性的沉思，令人警醒。任何時代，有能夠看到并站出來諷刺社會病態(tài)的青年，是民族的福氣；可是沒能看到“冷嘲”的內(nèi)核，只學(xué)來了冷嘲的姿態(tài)，或只是徹頭徹尾的“冷嘲家”，這是值得警惕的?，F(xiàn)代的諸多“憤青”，只在進行一種“罵街”式的冷嘲。很多網(wǎng)絡(luò)上的“公知”或現(xiàn)實中的青年，尚未對社會有深入的思考和了解，便動輒大加諷刺批判，發(fā)表不切實際的言論，或盲目和西方進行對比，就是其中典例。究其原因，他們生活在和平而娛樂豐富的時代，他們從書本上知道了西方的民主自由。大概接觸了一點社會后，他們發(fā)現(xiàn)中國社會卻有很多和理想不符的地方，于是開始冷嘲。他們崇拜魯迅，或許也認為自己是當(dāng)代的魯迅；他們喜愛批判議論，或許把反叛當(dāng)做潮流。他們也許在新聞或慈善中見過極端的貧困，也許在教科書上看到過西方和自己國家的制度的對比，但他們知道中國的歷史給了中國怎樣的包袱和特殊性？他們有多少真正像魯迅一樣提出可實施的方案？他們冷嘲，是真正懷著對民眾的熱愛，還是僅僅不食人間煙火地抱有一個知識精英的優(yōu)越感？他們是在為自己博點擊量，還是在為人民做代言人？我們今天應(yīng)該怎樣讀魯迅？除了要達到上述精神內(nèi)核的高度，在技術(shù)層面上也有法可循：適當(dāng)減少雜文的閱讀量。讀雜文的人也許認為自己在讀魯迅作品中最深刻的東西，可是如果不抓住內(nèi)核，看的冷嘲越多，可能反而更加有害。正確的做法是，深入他的小說集，通讀《吶喊》《彷徨》《故事新編》，然后深入他的散文集、演講稿，從那些生動的形象、怪誕的譬喻、有趣或隱晦的情節(jié)中，或邏輯清晰而充滿對未來展望的講話中，抓住魯迅作品的精神內(nèi)核，這樣更容易得到魯迅作品的精髓。交往一個人，我們的目的不是抓住他的手，而是深入他的心。讀小說如同跟他過日子，在柴米油鹽吃穿作息中看世道，悟人心，讀懂魯迅。有了一定的基礎(chǔ)，再去讀雜文中的冷嘲，就不是難事。但其實，如果能夠不被魯迅高超而令人眼花繚亂的諷刺功夫蒙蔽和嚇倒，而直接深入其背后的精神的話，無論雜文、小說，還是詩歌、散文，其實都是沒必要區(qū)分的。文體形式畢竟也是表象，而今天的我們讀魯迅，能夠以表象為階，通往精神內(nèi)核，憧憬著他的希望，援助著他的孤獨，痛苦著他的痛苦，幸福著他的幸福，這就是真正的悅讀。一個在鐵屋子里發(fā)出吶喊的人——魯迅微傳

魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才、豫亭，筆名魯迅、周樹、周悼、庚辰、庚言、孟弧、封余、荀繼等181個。1881年9月25日生于浙江紹興。魯迅出身于封建官僚家庭，6歲時告別了百草園，到“三味書屋”，拜本城中壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了“各種雜書”。棄醫(yī)從文。1898年離開故鄉(xiāng)考進南京江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂。1902年初畢業(yè)被選派赴日留學(xué)，兩年后懷著“醫(yī)學(xué)救國”的夢想，進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，希望畢業(yè)后回國救治像父親一樣被誤治的病人。在醫(yī)學(xué)院的電影事件后，棄醫(yī)從文，希望以此改變國民被麻木的精神。1908年起公開發(fā)表了一批論文，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”?？鄲瀰群?。1909年回國，先在紹興府中學(xué)堂、浙江兩級師范學(xué)堂任教，后受蔡元培邀請到教育部任職。他一直在痛苦地思索，沉默了將近十年，直到1918年“五四”運動前夕，受錢玄同之邀創(chuàng)作第一篇白話小說《狂人日記》，并在《新青年》上發(fā)表，引起了社會的極大反響。1923年魯迅創(chuàng)作的《吶喊》小說集出版。1920年秋季起，兼任北京大學(xué)及北京高等師范學(xué)校講師。1923年12月，兼任北京女子高等師范學(xué)校、北京世界語專門學(xué)校教