2025年哲學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。）1.基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響最早可以追溯到哪個(gè)時(shí)期？A.古希臘時(shí)期B.中世紀(jì)時(shí)期C.文藝復(fù)興時(shí)期D.現(xiàn)代主義時(shí)期2.哲學(xué)家托馬斯·阿奎那如何將基督教神學(xué)與亞里士多德哲學(xué)相結(jié)合？A.通過(guò)否定亞里士多德的理論B.通過(guò)強(qiáng)調(diào)亞里士多德的理性與神學(xué)的和諧C.通過(guò)完全拋棄亞里士多德的思想D.通過(guò)將亞里士多德哲學(xué)作為神學(xué)的對(duì)立面3.哲學(xué)家安瑟倫的“本體論證明”試圖證明什么？A.上帝的存在B.人的自由意志C.世界的物質(zhì)性D.哲學(xué)的無(wú)意義性4.哲學(xué)家笛卡爾如何受到基督教神學(xué)的影響？A.通過(guò)對(duì)上帝存在的懷疑B.通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的無(wú)所不能C.通過(guò)將上帝作為哲學(xué)的起點(diǎn)D.通過(guò)完全忽視上帝的存在5.哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)與基督教神學(xué)的主要分歧點(diǎn)是什么？A.上帝的存在B.人的道德責(zé)任C.自由意志與決定論D.宗教與理性的關(guān)系6.哲學(xué)家萊布尼茨的“單子論”與基督教神學(xué)的關(guān)系是什么？A.完全一致B.有一定的相似性C.完全對(duì)立D.沒(méi)有任何關(guān)系7.哲學(xué)家康德如何將基督教神學(xué)融入其哲學(xué)體系？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的道德命令B.通過(guò)否定上帝的存在C.通過(guò)將上帝作為理性的虛構(gòu)D.通過(guò)將上帝視為歷史的產(chǎn)物8.哲學(xué)家黑格爾如何理解基督教神學(xué)在哲學(xué)中的地位？A.完全否定B.逐漸消亡C.作為哲學(xué)的起點(diǎn)D.作為哲學(xué)的終點(diǎn)9.哲學(xué)家克爾凱郭爾如何看待基督教信仰與理性之間的關(guān)系？A.理性可以完全取代信仰B.理性與信仰是相互獨(dú)立的C.信仰是理性的最高形式D.理性是信仰的基礎(chǔ)10.哲學(xué)家尼采如何批判基督教神學(xué)？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的死亡B.通過(guò)肯定上帝的存在C.通過(guò)將上帝作為道德的源泉D.通過(guò)將上帝視為歷史的創(chuàng)造者11.哲學(xué)家韋伯的“新教倫理與資本主義精神”如何受到基督教神學(xué)的影響？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)信仰與財(cái)富的關(guān)系B.通過(guò)否定信仰與財(cái)富的關(guān)系C.通過(guò)將信仰作為資本主義的基礎(chǔ)D.通過(guò)將財(cái)富視為信仰的產(chǎn)物12.哲學(xué)家存在主義如何受到基督教神學(xué)的影響？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的自由選擇B.通過(guò)否定人的自由選擇C.通過(guò)將人的存在視為荒誕的D.通過(guò)將人的存在視為有意義的13.哲學(xué)家過(guò)程哲學(xué)如何理解基督教神學(xué)中的上帝？A.作為靜態(tài)的存在B.作為動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造者C.作為歷史的產(chǎn)物D.作為理性的虛構(gòu)14.哲學(xué)家分析哲學(xué)如何對(duì)待基督教神學(xué)？A.完全忽視B.進(jìn)行邏輯分析C.完全否定D.進(jìn)行歷史研究15.哲學(xué)家后現(xiàn)代主義如何看待基督教神學(xué)？A.作為真理的來(lái)源B.作為權(quán)力的工具C.作為理性的基礎(chǔ)D.作為歷史的產(chǎn)物16.哲學(xué)家德里達(dá)如何批判基督教神學(xué)？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的在場(chǎng)B.通過(guò)否定上帝的在場(chǎng)C.通過(guò)將上帝視為語(yǔ)言的創(chuàng)造者D.通過(guò)將上帝視為歷史的產(chǎn)物17.哲學(xué)家哈貝馬斯如何理解基督教神學(xué)與世俗化的關(guān)系？A.完全對(duì)立B.逐漸融合C.作為世俗化的起點(diǎn)D.作為世俗化的終點(diǎn)18.哲學(xué)家約翰·羅爾斯的“正義論”如何受到基督教神學(xué)的影響？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的正義B.通過(guò)否定上帝的正義C.通過(guò)將正義作為理性的產(chǎn)物D.通過(guò)將正義視為歷史的產(chǎn)物19.哲學(xué)家查爾斯·泰勒如何理解現(xiàn)代性中的宗教？A.完全消失B.完全改變C.作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)D.作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物20.哲學(xué)家阿爾都塞如何批判基督教神學(xué)？A.通過(guò)強(qiáng)調(diào)神學(xué)的意識(shí)形態(tài)性B.通過(guò)否定神學(xué)的意識(shí)形態(tài)性C.通過(guò)將神學(xué)視為科學(xué)的對(duì)立面D.通過(guò)將神學(xué)視為歷史的產(chǎn)物二、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。）1.簡(jiǎn)述安瑟倫的“本體論證明”的主要內(nèi)容。2.笛卡爾的“我思故我在”如何受到基督教神學(xué)的影響？3.康德的道德哲學(xué)如何受到基督教神學(xué)的影響？4.黑格爾如何理解基督教神學(xué)在哲學(xué)中的地位？5.尼采的“上帝已死”對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？三、論述題（本大題共4小題，每小題10分，共40分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。）1.試述托馬斯·阿奎那如何將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)，并分析其對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的影響。在課堂上，我常常跟同學(xué)們講，阿奎那就像是東西方文化的橋梁，他用亞里士多德的理性之光照亮了神學(xué)這片神秘的土地。他不是簡(jiǎn)單地把兩者拼湊在一起，而是深入挖掘了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。阿奎那認(rèn)為，理性與信仰并不矛盾，相反，它們是相輔相成的。亞里士多德的哲學(xué)為神學(xué)提供了理性的基礎(chǔ)，而神學(xué)則為哲學(xué)提供了最終的歸宿。這種結(jié)合，為西方哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，使得哲學(xué)不再是純粹的思辨，而是與人們的信仰和生活緊密相連。想想看，如果沒(méi)有阿奎那，西方哲學(xué)會(huì)是什么樣子呢？或許我們會(huì)失去很多寶貴的思想財(cái)富。2.基督教神學(xué)中的“原罪”觀念對(duì)西方哲學(xué)中的人性論產(chǎn)生了怎樣的影響？在我的課堂上，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)同學(xué)們，你們認(rèn)為“原罪”是什么意思？有人說(shuō)，它是人類(lèi)犯罪的根源；有人說(shuō)，它是人類(lèi)痛苦的來(lái)源。其實(shí)，“原罪”觀念對(duì)西方哲學(xué)中的人性論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它使得哲學(xué)家們開(kāi)始思考人的本質(zhì)，思考人的自由意志與道德責(zé)任。例如，笛卡爾就認(rèn)為，由于“原罪”的存在，人的理性受到了污染，因此需要通過(guò)信仰來(lái)獲得真正的知識(shí)。而康德則認(rèn)為，“原罪”使得人需要通過(guò)道德律令來(lái)規(guī)范自己的行為。這些思考，都源于“原罪”這一神學(xué)觀念?？梢哉f(shuō)，“原罪”觀念就像一顆種子，在西方哲學(xué)中生根發(fā)芽，長(zhǎng)成了參天大樹(shù)。3.分析克爾凱郭爾和尼采對(duì)基督教神學(xué)的批判有何異同，并說(shuō)明其對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響?？藸杽P郭爾和尼采，都是西方哲學(xué)史上的重要人物，他們都對(duì)基督教神學(xué)提出了批判。但是，他們的批判方式卻有所不同?？藸杽P郭爾認(rèn)為，基督教信仰不能通過(guò)理性來(lái)證明，而只能通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)來(lái)獲得。他認(rèn)為，現(xiàn)代人的理性過(guò)于強(qiáng)大，已經(jīng)威脅到了信仰的存在。而尼采則認(rèn)為，基督教神學(xué)已經(jīng)走向了衰落，它所宣揚(yáng)的上帝已經(jīng)死了。他認(rèn)為，現(xiàn)代人需要擺脫基督教的束縛，創(chuàng)造出新的價(jià)值。雖然他們的批判方式不同，但他們的批判目標(biāo)卻是相同的，那就是要打破基督教神學(xué)對(duì)西方思想的統(tǒng)治。他們的批判，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得哲學(xué)家們開(kāi)始思考信仰與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。4.試述韋伯的“新教倫理與資本主義精神”一書(shū)如何理解基督教神學(xué)對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是一部經(jīng)典之作，它探討了基督教神學(xué)對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響。在我的課堂上，我常常跟同學(xué)們講，韋伯認(rèn)為，新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。新教徒相信上帝賦予他們財(cái)富，而財(cái)富的增加就是他們得救的標(biāo)志。這種觀念，激勵(lì)了人們?nèi)?chuàng)業(yè)、去賺錢(qián)。同時(shí)，新教倫理強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉和理性，這些品質(zhì)也為資本主義的發(fā)展提供了重要的條件。韋伯的研究，為我們理解現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了重要的視角。他告訴我們，現(xiàn)代資本主義不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，它與基督教神學(xué)有著密切的聯(lián)系。四、材料分析題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。）1.閱讀以下材料：“上帝就是存在本身，是自有永有者。”試分析這段話如何體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。這段話出自哲學(xué)家布特梅爾之口，它體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的深刻影響。在我的課堂上，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)同學(xué)們，你們?nèi)绾卫斫膺@段話？有人說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了上帝的絕對(duì)性；有人說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了上帝的超越性。其實(shí)，這段話體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的幾個(gè)重要影響。首先，它強(qiáng)調(diào)了上帝的絕對(duì)存在，這與亞里士多德的“存在”概念有著密切的聯(lián)系。其次，它強(qiáng)調(diào)了上帝的自有永有，這與西方哲學(xué)中對(duì)第一因的探討有著相似之處。最后，它強(qiáng)調(diào)了上帝的超越性，這與西方哲學(xué)中對(duì)上帝的理解也有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，這段話體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的深刻影響，它使得西方哲學(xué)開(kāi)始思考存在的本質(zhì)、第一因和超越性等問(wèn)題。2.閱讀以下材料：“信仰是理性的起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。”試分析這段話如何體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。這段話出自哲學(xué)家波愛(ài)修斯之口，它體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的深刻影響。在我的課堂上，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)同學(xué)們，你們?nèi)绾卫斫膺@段話？有人說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性；有人說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了理性的局限性。其實(shí)，這段話體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的幾個(gè)重要影響。首先，它強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性，這與基督教神學(xué)的核心觀念相一致。其次，它強(qiáng)調(diào)了信仰是理性的起點(diǎn)，這意味著理性需要以信仰為基礎(chǔ)，而不能脫離信仰。最后，它強(qiáng)調(diào)了信仰不是理性的終點(diǎn)，這意味著信仰需要通過(guò)理性來(lái)驗(yàn)證，而不能脫離理性。可以說(shuō)，這段話體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的深刻影響，它使得西方哲學(xué)開(kāi)始思考信仰與理性的關(guān)系，并試圖將兩者結(jié)合起來(lái)。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.A解析：基督教神學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響最早可以追溯到古希臘時(shí)期，特別是希臘化時(shí)期，猶太教和基督教開(kāi)始與希臘哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，例如斐洛的亞歷山大學(xué)派，他將柏拉圖哲學(xué)與猶太教神學(xué)相結(jié)合，為后來(lái)的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2.B解析：托馬斯·阿奎那通過(guò)強(qiáng)調(diào)亞里士多德的理性與神學(xué)的和諧，將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)相結(jié)合。他認(rèn)為，理性與信仰并不矛盾，而是可以相互補(bǔ)充，亞里士多德的哲學(xué)為神學(xué)提供了理性的基礎(chǔ)，而神學(xué)則為哲學(xué)提供了最終的歸宿。3.A解析：安瑟倫的“本體論證明”試圖證明上帝的存在，他認(rèn)為上帝是“所有存在者中存在者本身”，即存在的最高形式，因此上帝必然存在。4.C解析：笛卡爾將上帝作為哲學(xué)的起點(diǎn)，他的“我思故我在”實(shí)際上是以上帝的存在為前提的，他認(rèn)為上帝是完美的，不存在欺騙的可能性，因此我們可以通過(guò)上帝的存在來(lái)保證我們知識(shí)的可靠性。5.C解析：斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)與基督教神學(xué)的主要分歧點(diǎn)在于自由意志與決定論。斯賓諾莎認(rèn)為一切都是由上帝（或自然）決定的，沒(méi)有自由意志，而基督教神學(xué)通常強(qiáng)調(diào)人的自由意志和道德責(zé)任。6.B解析：萊布尼茨的“單子論”與基督教神學(xué)有一定的相似性，單子是無(wú)屬性的、不可分割的實(shí)體，類(lèi)似于上帝創(chuàng)造的個(gè)體靈魂，但單子之間沒(méi)有真正的交流，這與基督教神學(xué)中上帝與靈魂的關(guān)系有所不同。7.A解析：康德將基督教神學(xué)融入其哲學(xué)體系，通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的道德命令，康德認(rèn)為上帝的意志是道德律令的最終來(lái)源，雖然康德對(duì)上帝的存在持保留態(tài)度，但他認(rèn)為上帝的存在對(duì)于道德律令的普遍有效性是必要的。8.C解析：黑格爾理解基督教神學(xué)在哲學(xué)中的地位，認(rèn)為它是哲學(xué)的起點(diǎn)，但最終會(huì)消亡。黑格爾認(rèn)為，宗教是精神的童年時(shí)期，隨著理性的發(fā)展，宗教將逐漸被哲學(xué)所取代。9.C解析：克爾凱郭爾認(rèn)為信仰是理性的最高形式，他強(qiáng)調(diào)信仰的個(gè)體性和主觀性，認(rèn)為理性無(wú)法完全把握信仰，信仰需要通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)來(lái)獲得。10.A解析：尼采批判基督教神學(xué)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)上帝的死亡，他認(rèn)為上帝的死亡意味著傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的崩潰，現(xiàn)代人需要?jiǎng)?chuàng)造出新的價(jià)值，這是對(duì)基督教神學(xué)的深刻批判。11.A解析：韋伯的“新教倫理與資本主義精神”一書(shū)如何理解基督教神學(xué)對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他強(qiáng)調(diào)信仰與財(cái)富的關(guān)系，認(rèn)為新教徒的財(cái)富觀激勵(lì)了資本主義的發(fā)展。12.A解析：存在主義強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，克爾凱郭爾和尼采的思想都對(duì)存在主義產(chǎn)生了影響，他們都認(rèn)為人需要通過(guò)自由選擇來(lái)創(chuàng)造自己的意義。13.B解析：過(guò)程哲學(xué)理解基督教神學(xué)中的上帝，認(rèn)為上帝是動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造者，與靜態(tài)的、不變的上帝觀念不同，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)上帝的參與和變化。14.B解析：分析哲學(xué)對(duì)待基督教神學(xué)的方式是進(jìn)行邏輯分析，分析哲學(xué)家如阿爾斯頓試圖用邏輯分析的方法來(lái)研究宗教語(yǔ)言和宗教命題。15.B解析：后現(xiàn)代主義看待基督教神學(xué)，認(rèn)為它是權(quán)力的工具，后現(xiàn)代主義者如福柯認(rèn)為宗教是一種權(quán)力形式，它被用來(lái)控制和支配人們。16.B解析：德里達(dá)批判基督教神學(xué)，通過(guò)否定上帝的在場(chǎng)，他認(rèn)為上帝是語(yǔ)言的創(chuàng)造者，但上帝并不在場(chǎng)，這是一種對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)的解構(gòu)。17.B解析：哈貝馬斯理解基督教神學(xué)與世俗化的關(guān)系，認(rèn)為兩者逐漸融合，哈貝馬斯認(rèn)為世俗化并不意味著宗教的消失，而是宗教與世俗社會(huì)的融合。18.A解析：約翰·羅爾斯的“正義論”如何受到基督教神學(xué)的影響，他強(qiáng)調(diào)上帝的正義，認(rèn)為正義是上帝的屬性，也是人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)。19.C解析：查爾斯·泰勒理解現(xiàn)代性中的宗教，認(rèn)為宗教作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，他認(rèn)為現(xiàn)代性不僅僅是世俗化，而是宗教的重新配置。20.A解析：阿爾都塞批判基督教神學(xué)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)神學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，他認(rèn)為宗教是一種意識(shí)形態(tài)形式，它被用來(lái)維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序。二、簡(jiǎn)答題答案及解析1.安瑟倫的“本體論證明”主要內(nèi)容是：上帝是“所有存在者中存在者本身”，即存在的最高形式，因此上帝必然存在。安瑟倫認(rèn)為，我們可以通過(guò)理性來(lái)證明上帝的存在，因?yàn)椤按嬖凇北旧砭褪巧系鄣淖罡叩膶傩?，如果上帝不存在，那么“存在”就不是上帝的最高屬性，這與上帝的定義相矛盾。2.笛卡爾的“我思故我在”如何受到基督教神學(xué)的影響？笛卡爾認(rèn)為，上帝是完美的，不存在欺騙的可能性，因此我們可以通過(guò)上帝的存在來(lái)保證我們知識(shí)的可靠性。笛卡爾的“我思故我在”實(shí)際上是以上帝的存在為前提的，他的哲學(xué)體系是以上帝的存在為基礎(chǔ)的。3.康德的道德哲學(xué)如何受到基督教神學(xué)的影響？康德認(rèn)為，上帝的意志是道德律令的最終來(lái)源，雖然康德對(duì)上帝的存在持保留態(tài)度，但他認(rèn)為上帝的存在對(duì)于道德律令的普遍有效性是必要的?？档碌牡赖抡軐W(xué)強(qiáng)調(diào)理性的重要性，但也承認(rèn)信仰在道德生活中的作用。4.黑格爾如何理解基督教神學(xué)在哲學(xué)中的地位？黑格爾認(rèn)為，基督教神學(xué)是哲學(xué)的起點(diǎn)，但最終會(huì)消亡。黑格爾認(rèn)為，宗教是精神的童年時(shí)期，隨著理性的發(fā)展，宗教將逐漸被哲學(xué)所取代。黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系，他試圖將所有的知識(shí)都納入他的體系中。5.尼采的“上帝已死”對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？尼采認(rèn)為，上帝的死亡意味著傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的崩潰，現(xiàn)代人需要?jiǎng)?chuàng)造出新的價(jià)值。尼采的“上帝已死”對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它使得哲學(xué)家們開(kāi)始思考傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的根基，以及現(xiàn)代人如何創(chuàng)造出新的價(jià)值。三、論述題答案及解析1.托馬斯·阿奎那如何將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)，并分析其對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的影響。阿奎那通過(guò)強(qiáng)調(diào)亞里士多德的理性與神學(xué)的和諧，將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，理性與信仰并不矛盾，而是可以相互補(bǔ)充，亞里士多德的哲學(xué)為神學(xué)提供了理性的基礎(chǔ)，而神學(xué)則為哲學(xué)提供了最終的歸宿。阿奎那的研究，為西方哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，使得哲學(xué)不再是純粹的思辨，而是與人們的信仰和生活緊密相連。2.基督教神學(xué)中的“原罪”觀念對(duì)西方哲學(xué)中的人性論產(chǎn)生了怎樣的影響?！霸铩庇^念使得哲學(xué)家們開(kāi)始思考人的本質(zhì)，思考人的自由意志與道德責(zé)任。例如，笛卡爾就認(rèn)為，由于“原罪”的存在，人的理性受到了污染，因此需要通過(guò)信仰來(lái)獲得真正的知識(shí)。而康德則認(rèn)為，“原罪”使得人需要通過(guò)道德律令來(lái)規(guī)范自己的行為。這些思