2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——土著文化與全球文化的認(rèn)同考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化認(rèn)同2.全球化3.文化雜糅4.后殖民主義二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述全球化對土著社群傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)帶來的主要沖擊。2.闡述文化相對主義原則在研究土著文化與全球文化互動時應(yīng)如何理解和應(yīng)用。3.全球化背景下，土著語言面臨哪些威脅？它們嘗試通過哪些方式進(jìn)行保存和復(fù)興？4.以一個具體實例（可以是書本中的或自選的），說明土著文化與全球文化接觸過程中可能出現(xiàn)的“文化雜糅”現(xiàn)象。三、論述題（每題20分，共60分）1.論述在全球化的語境下，土著群體的文化認(rèn)同是如何被建構(gòu)、協(xié)商和重塑的，并分析其中涉及的主要張力與矛盾。2.分析全球媒體和文化消費(fèi)對土著社群傳統(tǒng)知識體系傳承可能產(chǎn)生的雙重影響（機(jī)遇與挑戰(zhàn)）。3.從人類學(xué)的視角出發(fā)，探討在土著文化與全球文化互動研究中，研究者應(yīng)如何踐行倫理原則，避免文化偏見和權(quán)力不平等對研究造成的影響。試卷答案一、名詞解釋1.文化認(rèn)同：指個體或群體對其所屬文化的認(rèn)知、情感連接、價值歸屬以及在社會互動中體現(xiàn)出來的身份確認(rèn)。在全球化背景下，文化認(rèn)同往往呈現(xiàn)出復(fù)雜性和流動性，受到外部文化影響和內(nèi)部群體協(xié)商的雙重作用。*解析思路：此題考察核心概念“文化認(rèn)同”。答案需包含其基本定義（個體/群體的認(rèn)知、情感、價值、身份確認(rèn)），并強(qiáng)調(diào)其在全球化背景下的復(fù)雜性、流動性與協(xié)商性。需要區(qū)分個體認(rèn)同與群體認(rèn)同，并點(diǎn)出其與全球文化互動的關(guān)系。2.全球化：指商品、服務(wù)、信息、資本、技術(shù)和人員等跨越國界在全球范圍內(nèi)流動和互動的過程，以及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。*解析思路：此題考察對“全球化”概念的理解。答案應(yīng)定義全球化（強(qiáng)調(diào)跨越國界流動與互動、結(jié)構(gòu)變化），并涵蓋其多維性（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等）。需注意全球化并非單一現(xiàn)象，而是多重過程的總和。3.文化雜糅（Acculturation）：指兩個或多個不同文化群體在持續(xù)接觸過程中，相互影響并發(fā)生變化的現(xiàn)象。它涉及文化元素（如技術(shù)、觀念、習(xí)俗）的借取、適應(yīng)和重新組合，可能導(dǎo)致文化融合或文化分化。*解析思路：此題考察“文化雜糅”的概念。答案需定義（持續(xù)接觸、相互影響、變化），并指出其結(jié)果可能是融合或分化，涉及文化元素的“借取、適應(yīng)、重組”。需與“文化同化”（Assimilation，指一個群體完全接受另一個群體的文化）區(qū)分開來。4.后殖民主義：指對殖民主義及其遺留影響（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等）進(jìn)行批判性分析和反思的理論視角和研究范式。它關(guān)注殖民權(quán)力關(guān)系對被殖民者文化認(rèn)同、知識體系和社會結(jié)構(gòu)的影響，以及殖民地人民爭取解放和主體性的歷程。*解析思路：此題考察“后殖民主義”在人類學(xué)中的應(yīng)用。答案需定義（對殖民主義及其影響的批判性分析），并強(qiáng)調(diào)其核心關(guān)切（權(quán)力關(guān)系、文化認(rèn)同、知識體系、主體性），特別關(guān)注殖民歷史的遺產(chǎn)和被殖民者的視角。二、簡答題1.全球化對土著社群傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)帶來的主要沖擊：全球化通過經(jīng)濟(jì)市場化、跨國資本流動和全球信息傳播，深刻沖擊了土著社群的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。首先，市場經(jīng)濟(jì)入侵往往瓦解以subsistenceeconomy（自給自足經(jīng)濟(jì)）或部落經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會組織，導(dǎo)致傳統(tǒng)生計方式（如狩獵、采集、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）衰落，迫使成員進(jìn)入不穩(wěn)定的外部勞動力市場。其次，全球資本和消費(fèi)主義的滲透，沖擊了土著社群的傳統(tǒng)價值觀、社會規(guī)范和親屬制度，例如強(qiáng)調(diào)集體財產(chǎn)和共享的文化被個體主義和私有制觀念所侵蝕。再次，全球信息的傳播加速了主流文化的滲透，可能削弱土著語言、宗教信仰和知識體系，影響代際傳承和社會凝聚力。最后，全球化進(jìn)程中的政治重組（如民族國家建設(shè)、邊界劃分）和資源開發(fā)（如礦業(yè)、林業(yè)、旅游）往往加劇土著社群與外部世界的沖突，威脅其土地權(quán)利和自主治理能力。*解析思路：此題要求分析沖擊。答案需從經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治等多個維度展開，具體說明全球化如何通過市場、資本、信息、政治等途徑，瓦解土著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價值觀念、社會紐帶和政治權(quán)利，指出其對社會結(jié)構(gòu)造成的具體破壞和重組效應(yīng)。2.闡述文化相對主義原則在研究土著文化與全球文化互動時應(yīng)如何理解和應(yīng)用。文化相對主義原則要求人類學(xué)家在研究土著文化時，應(yīng)將其置于該文化成員自身的價值觀和認(rèn)知框架內(nèi)進(jìn)行理解，避免用主流文化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判或“他者化”。在研究土著文化與全球文化互動時，這一原則意味著：首先，要尊重和理解土著社群在面對全球文化沖擊時，其獨(dú)特的反應(yīng)、適應(yīng)策略和文化認(rèn)同建構(gòu)方式，認(rèn)識到這些行為在其自身文化邏輯下的合理性。其次，人類學(xué)家應(yīng)努力理解全球文化元素（如技術(shù)、消費(fèi)模式）在土著社會中被接收、改造和整合的意義，而不是簡單視為“進(jìn)步”或“落后”的引入。再次，在比較不同文化時，應(yīng)關(guān)注其內(nèi)部的多樣性和變化，避免籠統(tǒng)概括和本質(zhì)化描述。最后，文化相對主義也促使人類學(xué)家反思自身的研究立場和倫理責(zé)任，警惕研究過程中可能產(chǎn)生的權(quán)力不平等和文化偏見，力求呈現(xiàn)一種更具同理心和批判性的視角。*解析思路：此題考察理論應(yīng)用。答案需首先解釋文化相對主義的核心含義（理解內(nèi)部視角、避免評判），然后具體闡述如何將其應(yīng)用于“土著文化與全球文化互動”的研究情境（理解土著反應(yīng)、分析元素整合、避免概括、反思研究者立場），強(qiáng)調(diào)其尊重、理解和批判性功能。3.全球化背景下，土著語言面臨哪些威脅？它們嘗試通過哪些方式進(jìn)行保存和復(fù)興？全球化背景下，土著語言面臨的主要威脅包括：第一，全球主導(dǎo)語言（如英語、西班牙語）的強(qiáng)勢傳播，導(dǎo)致土著語言在教育和公共領(lǐng)域的使用機(jī)會急劇減少，年輕一代語言能力下降，形成語言代際斷層。第二，全球化帶來的社會變遷和人口流動，使得土著社群融入主流社會，語言使用環(huán)境萎縮。第三，媒體和文化產(chǎn)品中主流語言的壟斷地位，進(jìn)一步邊緣化了土著語言。為應(yīng)對這些威脅，土著社群和外界正嘗試采取多種保存和復(fù)興方式：第一，社區(qū)主導(dǎo)的語言復(fù)興運(yùn)動，如建立語言學(xué)校、編寫教材、開展家庭語言使用計劃。第二，利用現(xiàn)代科技手段，如開發(fā)語言網(wǎng)站、應(yīng)用程序、社交媒體平臺，創(chuàng)建在線詞典和資源庫。第三，加強(qiáng)土著語言與主流教育體系的結(jié)合，推動雙語或多語教育項目。第四，通過文化活動（如故事會、歌唱、戲劇）和媒體創(chuàng)作（如紀(jì)錄片、廣播節(jié)目）來活化語言。第五，爭取政府的政策支持和法律承認(rèn)，保障土著語言的官方地位和使用權(quán)利。*解析思路：此題要求分析威脅與對策。答案需先清晰列出全球化帶來的主要語言威脅（主導(dǎo)語言沖擊、社會變遷、媒體壟斷等），然后具體介紹土著社群和外界正在采取的保存和復(fù)興措施（社區(qū)運(yùn)動、科技應(yīng)用、教育結(jié)合、文化活動、政策支持等），確保涵蓋多方面努力。4.以一個具體實例（可以是書本中的或自選的），說明土著文化與全球文化接觸過程中可能出現(xiàn)的“文化雜糅”現(xiàn)象。例如，以北美西北海岸的原住民（如塔斯卡尼人Tlingit或海達(dá)人Haida）為例，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，盡管經(jīng)歷殖民壓迫和文化壓制，但其藝術(shù)傳統(tǒng)依然頑強(qiáng)存續(xù)并與全球文化產(chǎn)生雜糅。一方面，他們的傳統(tǒng)木雕、編織和口述史詩等藝術(shù)形式保持了核心的文化基因和審美標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在全球化背景下，這些藝術(shù)形式受到全球藝術(shù)市場、旅游產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代設(shè)計理念的影響。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)圖騰圖案被簡化或抽象化，應(yīng)用于現(xiàn)代珠寶、服裝、家居用品和廣告設(shè)計，成為全球化的文化符號；藝術(shù)家們開始使用新的材料和技法（如金屬、混凝土），創(chuàng)作融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美的作品，參與國際藝術(shù)展覽；口述歷史和神話被翻譯成文字，改編成舞臺劇或電影，面向更廣泛的受眾。這種雜糅既使傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代得以某種形式的“再生”和傳播，也引發(fā)了關(guān)于文化挪用、商業(yè)化和傳統(tǒng)意義流失的討論，展示了文化雜糅的復(fù)雜性和多面性。*解析思路：此題要求結(jié)合實例說明“文化雜糅”。答案需選擇一個具體實例（如北美西北海岸原住民藝術(shù)），首先簡要背景（接觸情況），然后詳細(xì)描述文化雜糅的具體表現(xiàn)（藝術(shù)形式、材料技法、傳播方式等方面的融合與變化），最后可簡要提及雜糅可能帶來的積極意義和爭議，清晰闡釋什么是文化元素之間的“借取、適應(yīng)和重組”。三、論述題1.論述在全球化的語境下，土著群體的文化認(rèn)同是如何被建構(gòu)、協(xié)商和重塑的，并分析其中涉及的主要張力與矛盾。在全球化語境下，土著群體的文化認(rèn)同經(jīng)歷著持續(xù)的建構(gòu)、協(xié)商和重塑過程。首先，全球化帶來的外部文化沖擊迫使土著社群重新評估和選擇自身文化元素，以應(yīng)對生存挑戰(zhàn)。例如，面對氣候變化，土著社群的傳統(tǒng)生態(tài)知識和可持續(xù)實踐被重新發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，成為其文化認(rèn)同的重要組成部分，并參與全球環(huán)境治理的討論。其次，全球通訊和互聯(lián)網(wǎng)使得土著社群能夠跨越地理界限，形成跨國網(wǎng)絡(luò)，共享文化信息，討論共同關(guān)切，從而協(xié)商出更具普遍性的文化主張（如土地權(quán)利、文化權(quán)利）。這種網(wǎng)絡(luò)化也促進(jìn)了內(nèi)部代際和群體間的認(rèn)同協(xié)商，年輕一代可能在接觸全球文化后，以新的方式詮釋和傳承傳統(tǒng)，與老一輩形成互動與張力。再次，土著社群積極參與全球和區(qū)域性政治運(yùn)動，爭取法律承認(rèn)（如民族自決權(quán)、土地權(quán)利）和文化保護(hù)政策，將文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為政治實踐，進(jìn)一步塑造和鞏固集體身份。然而，這一過程中充滿張力與矛盾：一是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立依然根深蒂固，影響對文化認(rèn)同的理解和實踐；二是全球主流文化對土著文化的商品化、奇觀化和“他者化”傾向，可能扭曲認(rèn)同建構(gòu)；三是不同土著群體內(nèi)部及群體間，由于歷史經(jīng)歷、文化差異和政治訴求不同，在認(rèn)同建構(gòu)上可能存在分歧甚至沖突；四是全球化帶來的經(jīng)濟(jì)壓力和社會變遷，可能挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。因此，土著文化認(rèn)同的全球化過程，既是其韌性和創(chuàng)造力的展現(xiàn)，也是在全球權(quán)力結(jié)構(gòu)中不斷進(jìn)行身份協(xié)商和抗?fàn)幍膹?fù)雜動態(tài)。*解析思路：此題要求深入論述認(rèn)同過程。答案需分點(diǎn)闡述“建構(gòu)”（如何在新挑戰(zhàn)下選擇和強(qiáng)調(diào)元素）、“協(xié)商”（如何通過網(wǎng)絡(luò)、政治運(yùn)動等方式達(dá)成共識）、“重塑”（如何轉(zhuǎn)化為政治實踐）。同時，必須分析其中“張力與矛盾”（傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流文化影響、內(nèi)部差異、認(rèn)同危機(jī)等），體現(xiàn)批判性思考，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的動態(tài)性和復(fù)雜性，避免簡單化描述。2.分析全球媒體和文化消費(fèi)對土著社群傳統(tǒng)知識體系傳承可能產(chǎn)生的雙重影響（機(jī)遇與挑戰(zhàn)）。全球媒體和文化消費(fèi)對土著社群傳統(tǒng)知識體系傳承同時帶來了機(jī)遇與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。機(jī)遇方面，全球媒體（電視、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體）為傳統(tǒng)知識的傳播提供了前所未有的廣度和速度。土著社群可以利用這些平臺記錄、展示和推廣其語言、口述歷史、生態(tài)知識、醫(yī)藥知識、藝術(shù)和手工藝等，突破地域限制，連接全球受眾，提升傳統(tǒng)知識的可見度和影響力。例如，土著學(xué)者和社群成員通過YouTube分享傳統(tǒng)植物知識，或通過紀(jì)錄片介紹祖先的遷徙歷史，有助于知識的代際傳承和社群凝聚。文化消費(fèi)市場也為傳統(tǒng)技藝的復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)動力，手工藝品、特色食品等的需求可能激勵年輕一代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能。挑戰(zhàn)方面，全球媒體和文化消費(fèi)也可能對傳統(tǒng)知識體系造成嚴(yán)重沖擊。首先，主流媒體的刻板印象和負(fù)面報道可能加劇土著社群的污名化，削弱其文化自信，影響傳統(tǒng)知識的傳承意愿。其次，商業(yè)化的文化消費(fèi)可能導(dǎo)致傳統(tǒng)知識被簡化、異化和商品化，剝離其深厚的文化內(nèi)涵和倫理背景，甚至引發(fā)知識產(chǎn)權(quán)糾紛，使知識回歸社群的初衷受阻。再次，全球流行文化和消費(fèi)主義可能吸引年輕一代遠(yuǎn)離傳統(tǒng)生活，對傳統(tǒng)知識和實踐失去興趣。此外，數(shù)字鴻溝可能使得缺乏設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)接入的偏遠(yuǎn)土著社群，在利用媒體傳承知識方面處于不利地位。因此，如何批判性地利用全球媒體平臺，同時抵制其負(fù)面影響，保護(hù)傳統(tǒng)知識的完整性和社群控制權(quán)，是土著社群和外界面臨的共同挑戰(zhàn)。*解析思路：此題要求分析雙重影響。答案需明確區(qū)分“機(jī)遇”和“挑戰(zhàn)”兩大方面。機(jī)遇方面，側(cè)重于媒體傳播的廣度、速度、連接性以及市場激勵的作用。挑戰(zhàn)方面，側(cè)重于主流媒體偏見、商業(yè)化異化、文化沖突、數(shù)字鴻溝等帶來的負(fù)面影響。每個方面都需要提供具體的例子或情境說明，最后可總結(jié)如何趨利避害，體現(xiàn)辯證分析能力。3.從人類學(xué)的視角出發(fā)，探討在土著文化與全球文化互動研究中，研究者應(yīng)如何踐行倫理原則，避免文化偏見和權(quán)力不平等對研究造成的影響。從人類學(xué)視角出發(fā)，在土著文化與全球文化互動的研究中踐行倫理原則，避免文化偏見和權(quán)力不平等的影響，至關(guān)重要。首先，研究者必須堅持知情同意（InformedConsent）原則，在研究開始前，清晰、完整地向土著社群解釋研究目的、方法、潛在風(fēng)險和收益，確保他們充分理解并自愿參與。同意過程應(yīng)是雙向的、持續(xù)的，并尊重社群隨時撤回同意的權(quán)利。其次，強(qiáng)調(diào)反身性（Reflexivity），研究者需時刻審視自身背景、立場、偏見以及研究行為可能對研究對象產(chǎn)生的沖擊，認(rèn)識到自身知識體系與土著知識體系的差異，避免以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評判土著文化。再次，倡導(dǎo)社群參與（CommunityParticipation）和成果共享（BenefitSharing），研究過程應(yīng)盡可能納入土著成員的智慧和參與，共同決定研究方向、數(shù)據(jù)收集和分析方式。研究成果的發(fā)表和使用，應(yīng)優(yōu)先考慮社群的利益和意愿，確保他們從研究中受益，而非被研究。此外，尊重文化差異意味著要理解并尊重土著社群的文化規(guī)范、價值觀和知識體系，特別是涉及敏感話題（如性別、靈性、土地）時，需格外謹(jǐn)慎。最后，作為知識生