2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——自然生態(tài)與哲學(xué)發(fā)展考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項(xiàng)選擇題（本部分共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一個是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號內(nèi)。）1.根據(jù)亞里士多德的自然哲學(xué)，下列哪一項(xiàng)最能體現(xiàn)“自然目的論”的思想？（A）A.植物的生長是為了更好地進(jìn)行光合作用B.動物的行為是為了生存和繁衍C.星體的運(yùn)行是為了維持宇宙的和諧D.人的存在是為了追求知識2.在《道德經(jīng)》中，老子提出的“道法自然”思想，最直接地體現(xiàn)了哪種哲學(xué)觀點(diǎn)？（B）A.人定勝天B.天人合一C.物我兩忘D.萬物皆備于我3.勒內(nèi)·笛卡爾提出的“我思故我在”，在環(huán)境哲學(xué)中可以被理解為哪種觀點(diǎn)？（C）A.人類是自然的主宰B.自然界沒有內(nèi)在價值C.人類的存在與自然密不可分D.人類應(yīng)該完全依賴自然4.阿爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的“大地倫理”，其核心觀點(diǎn)是什么？（A）A.土地本身就是一個共同體B.人類應(yīng)該保護(hù)自然C.自然資源應(yīng)該被合理利用D.人類應(yīng)該與自然和諧共處5.在斯賓諾莎的哲學(xué)中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)其對自然界的看法？（D）A.自然界是上帝意志的體現(xiàn)B.自然界是人類的工具C.自然界是隨機(jī)變化的D.自然界是遵循普遍法則的6.馬克思在《資本論》中批判的“異化勞動”，在環(huán)境哲學(xué)中可以被理解為哪種現(xiàn)象？（B）A.人類對自然的過度開發(fā)B.人類與自然關(guān)系的異化C.自然資源的浪費(fèi)D.人類對自然的征服7.在莊子的哲學(xué)中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)其對自然界的態(tài)度？（C）A.人類應(yīng)該征服自然B.人類應(yīng)該順應(yīng)自然C.人類應(yīng)該與自然和諧共處D.人類應(yīng)該完全依賴自然8.恩格斯在《自然辯證法》中提出的“辯證唯物主義”，對環(huán)境哲學(xué)有何影響？（A）A.強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用B.認(rèn)為自然界是靜止的C.否認(rèn)自然界的內(nèi)在價值D.認(rèn)為人類應(yīng)該完全依賴自然9.在《人類世》的概念中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)人類對自然的影響？（B）A.人類是自然的一部分B.人類活動正在改變自然C.自然界是獨(dú)立的D.人類應(yīng)該保護(hù)自然10.在海德格爾的哲學(xué)中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)其對自然界的看法？（C）A.自然界是人類的工具B.自然界是隨機(jī)變化的C.自然界是存在之境D.自然界是上帝意志的體現(xiàn)11.在《寂靜的春天》中，蕾切爾·卡森批判的哪種現(xiàn)象？（A）A.化學(xué)農(nóng)藥對環(huán)境的破壞B.自然資源的浪費(fèi)C.人類對自然的過度開發(fā)D.自然界的內(nèi)在價值12.在深層生態(tài)學(xué)中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)其對自然的態(tài)度？（D）A.人類應(yīng)該征服自然B.人類應(yīng)該保護(hù)自然C.人類應(yīng)該與自然和諧共處D.人類應(yīng)該完全依賴自然13.在社會生態(tài)學(xué)中，哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)其對人與自然關(guān)系的看法？（B）A.人類是自然的主宰B.人類與自然相互依存C.自然資源應(yīng)該被合理利用D.人類應(yīng)該完全依賴自然14.在《論自然的價值》中，阿爾·戈?duì)柼岢龅哪姆N觀點(diǎn)？（A）A.自然資源是有限的B.自然資源是無限的C.自然資源不應(yīng)該被利用D.自然資源應(yīng)該被過度開發(fā)15.在《自然的倫理》中，湯姆·雷利提出的哪種觀點(diǎn)？（C）A.自然資源應(yīng)該被合理利用B.自然資源不應(yīng)該被利用C.自然資源具有內(nèi)在價值D.自然資源是有限的16.在《人類與自然：一種哲學(xué)對話》中，阿倫·布盧門撒爾提出的哪種觀點(diǎn)？（B）A.人類是自然的主宰B.人類與自然相互依存C.自然資源應(yīng)該被合理利用D.自然資源是有限的17.在《生態(tài)批評》中，希拉里·布洛姆提出的哪種觀點(diǎn)？（A）A.文學(xué)作品可以反映生態(tài)問題B.文學(xué)作品不應(yīng)該反映生態(tài)問題C.文學(xué)作品與生態(tài)問題無關(guān)D.文學(xué)作品可以解決生態(tài)問題18.在《生態(tài)女性主義》中，卡倫·納爾遜提出的哪種觀點(diǎn)？（C）A.女性與自然是相互依存的B.女性與自然是相互對立的C.女性與自然是相互壓迫的D.女性與自然無關(guān)19.在《生態(tài)社會主義》中，約翰·貝克提出的哪種觀點(diǎn)？（B）A.社會主義可以解決生態(tài)問題B.社會主義與生態(tài)問題相互依存C.社會主義與生態(tài)問題無關(guān)D.社會主義會加劇生態(tài)問題20.在《生態(tài)哲學(xué)》中，彼得·辛格提出的哪種觀點(diǎn)？（D）A.人類是自然的主宰B.人類與自然相互依存C.自然資源應(yīng)該被合理利用D.自然資源具有內(nèi)在價值二、多項(xiàng)選擇題（本部分共10小題，每小題3分，共30分。在每小題列出的五個選項(xiàng)中，有兩至五個選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號內(nèi)。每小題選擇超過或不足均不得分。）1.下列哪些選項(xiàng)是亞里士多德自然哲學(xué)的核心觀點(diǎn)？（ABC）A.自然目的論B.自然運(yùn)動C.自然等級D.自然虛無E.自然循環(huán)2.下列哪些選項(xiàng)是《道德經(jīng)》中提出的哲學(xué)觀點(diǎn)？（ABE）A.道法自然B.天人合一C.人定勝天D.萬物皆備于我E.無為而治3.下列哪些選項(xiàng)是勒內(nèi)·笛卡爾哲學(xué)的核心觀點(diǎn)？（AC）A.我思故我在B.自然界是上帝意志的體現(xiàn)C.心物二元論D.自然界是隨機(jī)變化的E.自然界是遵循普遍法則的4.下列哪些選項(xiàng)是阿爾多·利奧波德“大地倫理”的核心觀點(diǎn)？（ABD）A.土地本身就是一個共同體B.人類應(yīng)該尊重土地C.自然資源應(yīng)該被合理利用D.人類應(yīng)該與自然和諧共處E.人類應(yīng)該完全依賴自然5.下列哪些選項(xiàng)是斯賓諾莎哲學(xué)的核心觀點(diǎn)？（AD）A.自然界是遵循普遍法則的B.自然界是上帝意志的體現(xiàn)C.自然界是隨機(jī)變化的D.自然界是客觀存在的E.自然界是主觀臆想的6.下列哪些選項(xiàng)是馬克思在《資本論》中批判的現(xiàn)象？（AB）A.異化勞動B.資本主義生產(chǎn)方式C.自然資源的浪費(fèi)D.人類對自然的征服E.人類與自然關(guān)系的異化7.下列哪些選項(xiàng)是莊子哲學(xué)的核心觀點(diǎn)？（BC）A.人類應(yīng)該征服自然B.人類應(yīng)該順應(yīng)自然C.人類應(yīng)該與自然和諧共處D.人類應(yīng)該完全依賴自然E.人類應(yīng)該保護(hù)自然8.下列哪些選項(xiàng)是恩格斯在《自然辯證法》中提出的觀點(diǎn)？（AB）A.強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用B.認(rèn)為自然界是動態(tài)變化的C.認(rèn)為自然界是靜止的D.否認(rèn)自然界的內(nèi)在價值E.認(rèn)為人類應(yīng)該完全依賴自然9.下列哪些選項(xiàng)是《人類世》概念的核心觀點(diǎn)？（ABE）A.人類活動正在改變自然B.人類是自然的一部分C.自然界是獨(dú)立的D.人類應(yīng)該完全依賴自然E.人類對自然的影響是深遠(yuǎn)的10.下列哪些選項(xiàng)是海德格爾哲學(xué)的核心觀點(diǎn)？（AC）A.自然界是存在之境B.自然界是人類的工具C.存在先于本質(zhì)D.自然界是隨機(jī)變化的E.自然界是上帝意志的體現(xiàn)三、簡答題（本部分共5小題，每小題6分，共30分。請根據(jù)題目要求，在答題紙上作答。）1.簡述亞里士多德自然哲學(xué)中的“四因說”及其在環(huán)境哲學(xué)中的意義。在亞里士多德的自然哲學(xué)里，他提出了著名的“四因說”，分別是質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。質(zhì)料因指的是事物由什么構(gòu)成，比如木頭是火把的質(zhì)料因；形式因指的是事物的形式或本質(zhì)，比如火把的形式因就是被點(diǎn)燃的木頭；動力因指的是事物被什么推動，比如火把的動力因是火；目的因指的是事物的目的或目標(biāo)，比如火把的目的因是照亮黑暗。這四因說在環(huán)境哲學(xué)中的意義在于，它提醒我們看待自然時不能只看到它的質(zhì)料，還要看到它的形式、它的動力來源，以及它的目的。比如，一棵樹不僅僅是一堆木頭，它還有生長的形式、陽光雨水的動力，以及它存在的目的，可能是提供氧氣、庇護(hù)生物等等。這樣來看，我們就能更全面地理解自然，而不是把它看作是我們可以隨意砍伐和利用的資源。2.老子在《道德經(jīng)》中提出的“道法自然”，如何體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧？老子在《道德經(jīng)》中說“道法自然”，意思是說道是自然規(guī)律的體現(xiàn)，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該效法自然。這是一種非常深刻的生態(tài)智慧。它告訴我們，自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該尊重這些規(guī)律，而不是試圖去改變或征服它們。比如，春夏秋冬四季更替，這是自然規(guī)律；我們?nèi)祟惒豢赡茏屜奶煊肋h(yuǎn)持續(xù)下去。再比如，生物之間有相生相克的關(guān)系，這也是自然規(guī)律；我們?nèi)祟惒粦?yīng)該為了追求短期的利益而破壞這種平衡。老子這句話還告訴我們，萬物都是相互聯(lián)系的，我們應(yīng)該看到這種聯(lián)系，而不是孤立地看待事物。比如，一棵樹的生長需要陽光、雨水和土壤，這些都是相互聯(lián)系的；我們?nèi)祟惒粦?yīng)該只關(guān)注樹木本身，而忽略了這些條件。總之，“道法自然”提醒我們，要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共處。3.阿爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的“大地倫理”，對我們今天的環(huán)境保護(hù)有何啟示？阿爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的“大地倫理”，是一個非常重要的環(huán)境保護(hù)理念。它認(rèn)為，土地本身就是一個共同體，所有生物都是這個共同體的一部分，我們應(yīng)該尊重這個共同體，而不是把它看作是我們可以隨意利用的資源。這個理念對我們今天的環(huán)境保護(hù)有很多啟示。首先，它提醒我們，環(huán)境保護(hù)不是simply的保護(hù)樹木和動物，而是要保護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)。比如，保護(hù)一片森林，不僅僅是保護(hù)樹木，還要保護(hù)森林里的鳥、蟲、微生物等等。其次，它告訴我們，人類不是自然的主宰，而是自然的一部分。我們應(yīng)該與其他生物平等相待，而不是把它們看作是我們可以利用的工具。最后，它鼓勵我們積極參與環(huán)境保護(hù)，因?yàn)槲覀兪沁@個共同體的一部分，我們有責(zé)任保護(hù)它。比如，我們可以從身邊的小事做起，比如節(jié)約用水、減少垃圾、參與植樹造林等等。4.馬克思在《資本論》中批判的“異化勞動”，如何揭示了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的破壞？馬克思在《資本論》中批判的“異化勞動”，是一個非常深刻的理論。它指的是在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、自身類本質(zhì)以及他人相異化的狀態(tài)。這種異化勞動對人與自然的關(guān)系有很大的破壞。首先，它使得勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化，勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品不再屬于自己，而是屬于資本家。這導(dǎo)致勞動者為了追求利潤而過度生產(chǎn)，而不管這對自然環(huán)境有何影響。比如，為了生產(chǎn)更多的汽車，工廠可能會過度開采礦產(chǎn)，污染環(huán)境。其次，它使得勞動者與勞動過程相異化，勞動者在勞動過程中感到痛苦和壓抑，而不管這對自然環(huán)境有何影響。比如，為了提高生產(chǎn)效率，工廠可能會讓工人長時間工作，而不管這對工人的健康有何影響，這也間接地導(dǎo)致了對自然資源的過度消耗。最后，它使得勞動者與自身類本質(zhì)相異化，勞動者不再被視為一個完整的人，而只是一個生產(chǎn)工具。這導(dǎo)致勞動者失去了對自然的敬畏之心，而只把自然看作是可供利用的資源?？傊R克思的“異化勞動”理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的破壞，為我們思考環(huán)境保護(hù)問題提供了重要的理論武器。5.深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)在對待人類中心主義方面有何根本不同？深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)在對待人類中心主義方面有很大的不同。淺層生態(tài)學(xué)雖然也承認(rèn)環(huán)境保護(hù)的重要性，但它仍然是以人類為中心的。它認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境是為了維護(hù)人類的利益，比如為了保護(hù)旅游資源、為了維護(hù)人類的健康等等。這種觀點(diǎn)的問題在于，它把其他生物和生態(tài)系統(tǒng)看作是人類的工具，而忽略了它們自身的價值。深層生態(tài)學(xué)則完全不同，它反對人類中心主義，認(rèn)為所有生物都有生存的權(quán)利，都應(yīng)該得到尊重。它認(rèn)為，人類不是自然的主宰，而是自然的一部分。我們不應(yīng)該為了人類的利益而犧牲其他生物的利益。深層生態(tài)學(xué)還強(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)該與自然和諧共處，而不是試圖去征服自然。這種觀點(diǎn)對我們今天的環(huán)境保護(hù)有很大的啟示。它提醒我們，環(huán)境保護(hù)不僅僅是保護(hù)人類自己，也是保護(hù)所有生物和生態(tài)系統(tǒng)。我們應(yīng)該從更深層次上思考人與自然的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)。四、論述題（本部分共2小題，每小題10分，共20分。請根據(jù)題目要求，在答題紙上作答。）1.結(jié)合具體的環(huán)境哲學(xué)思想，論述人類應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。人類與自然的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題，但總的來說，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。這需要我們借鑒環(huán)境哲學(xué)中的很多思想。首先，我們可以借鑒老子的“道法自然”思想。老子說“道法自然”，意思是說道是自然規(guī)律的體現(xiàn)，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該效法自然。這提醒我們，要尊重自然、順應(yīng)自然，而不是試圖去改變或征服自然。比如，我們可以學(xué)習(xí)自然的循環(huán)利用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。其次，我們可以借鑒利奧波德的“大地倫理”。利奧波德認(rèn)為，土地本身就是一個共同體，所有生物都是這個共同體的一部分，我們應(yīng)該尊重這個共同體。這提醒我們，要保護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)，而不是只關(guān)注某一種生物或資源。比如，我們可以保護(hù)森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，而不是只關(guān)注樹木或動物。最后，我們可以借鑒深層生態(tài)學(xué)的思想。深層生態(tài)學(xué)反對人類中心主義，認(rèn)為所有生物都有生存的權(quán)利，都應(yīng)該得到尊重。這提醒我們，要平等對待所有生物，而不是只關(guān)注人類的利益。比如，我們可以反對過度捕撈、反對破壞生物棲息地等行為?？傊ㄟ^借鑒環(huán)境哲學(xué)中的這些思想，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。2.分析《寂靜的春天》這部作品在環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的地位和影響。《寂靜的春天》是一部非常重要的環(huán)境哲學(xué)作品，它在環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中具有重要的地位和影響。首先，這部作品揭示了環(huán)境污染對自然和人類的危害。作者蕾切爾·卡森通過大量的科學(xué)證據(jù)，展示了化學(xué)農(nóng)藥對鳥類的危害，甚至導(dǎo)致了“春天寂靜”的現(xiàn)象。這警醒了人們，環(huán)境污染是一個嚴(yán)重的問題，我們必須采取措施來解決它。其次，這部作品提出了環(huán)境保護(hù)的意識。在《寂靜的春天》出版之前，很多人并沒有意識到環(huán)境保護(hù)的重要性。但這部作品的出現(xiàn)，讓人們對環(huán)境保護(hù)有了更深刻的認(rèn)識。它促使人們開始思考人類與自然的關(guān)系，以及如何保護(hù)自然環(huán)境。最后，這部作品推動了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展。在《寂靜的春天》出版后，很多人開始參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，推動政府制定環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)。比如，美國在1962年通過了《農(nóng)藥控制法案》，限制了對滴滴涕等農(nóng)藥的使用。總之，《寂靜的春天》是一部非常重要的環(huán)境哲學(xué)作品，它在環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中具有重要的地位和影響，它提醒我們，要保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。本次試卷答案如下一、單項(xiàng)選擇題1.A解析：亞里士多德的自然哲學(xué)核心是目的論，認(rèn)為萬物都有其內(nèi)在的目的和功能，植物的生長是為了更好地進(jìn)行光合作用，最直接體現(xiàn)了目的論思想。2.B解析：老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)道與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為萬物都遵循著道的規(guī)律，體現(xiàn)了天人合一的思想。3.C解析：笛卡爾的“我思故我在”強(qiáng)調(diào)意識的主體性，可以理解為人類的存在與自然密不可分，因?yàn)樗伎茧x不開自然的存在。4.A解析：利奧波德的“大地倫理”核心觀點(diǎn)是土地本身就是一個共同體，所有生物都是這個共同體的一部分，應(yīng)該尊重土地。5.D解析：斯賓諾莎的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界的普遍法則，認(rèn)為自然界是遵循普遍法則的客觀存在，這與機(jī)械論觀點(diǎn)不同。6.B解析：馬克思批判的“異化勞動”指資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、自身類本質(zhì)以及他人相異化，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。7.C解析：莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，認(rèn)為人類應(yīng)該與自然和諧共處，這與征服自然或完全依賴自然不同。8.A解析：恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用，認(rèn)為自然界是動態(tài)變化的，這與靜止的觀點(diǎn)不同。9.B解析：《人類世》的概念強(qiáng)調(diào)人類活動正在改變自然，人類對自然的影響是深遠(yuǎn)的，這與自然界獨(dú)立的觀點(diǎn)不同。10.C解析：海德格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界是存在之境，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，這與工具論觀點(diǎn)不同。11.A解析：蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中批判了化學(xué)農(nóng)藥對環(huán)境的破壞，揭示了環(huán)境污染的危害。12.D解析：深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有生物都有生存的權(quán)利，人類應(yīng)該完全依賴自然，這與征服自然的觀點(diǎn)不同。13.B解析：社會生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類與自然相互依存，認(rèn)為人類與自然關(guān)系是相互依存的，這與對立的觀點(diǎn)不同。14.A解析：阿爾·戈?duì)栐凇峨y以忽視的真相》中強(qiáng)調(diào)自然資源是有限的，人類應(yīng)該節(jié)約使用。15.C解析：湯姆·雷利在《自然的倫理》中提出自然資源具有內(nèi)在價值，這與工具論觀點(diǎn)不同。16.B解析：阿倫·布盧門撒爾在《人類與自然：一種哲學(xué)對話》中強(qiáng)調(diào)人類與自然相互依存，這與對立的觀點(diǎn)不同。17.A解析：希拉里·布洛姆在《生態(tài)批評》中提出文學(xué)作品可以反映生態(tài)問題，這與無關(guān)的觀點(diǎn)不同。18.C解析：卡倫·納爾遜在《生態(tài)女性主義》中提出女性與自然是相互壓迫的，這與和諧的觀點(diǎn)不同。19.B解析：約翰·貝克在《生態(tài)社會主義》中強(qiáng)調(diào)社會主義與生態(tài)問題相互依存，這與無關(guān)的觀點(diǎn)不同。20.D解析：彼得·辛格在《實(shí)踐倫理學(xué)》中提出自然資源具有內(nèi)在價值，這與工具論觀點(diǎn)不同。二、多項(xiàng)選擇題1.ABC解析：亞里士多德的“四因說”包括質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因，這些是自然哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。自然運(yùn)動、自然等級屬于亞里士多德自然哲學(xué)的其他重要內(nèi)容，但不是“四因說”的核心。2.ABE解析：《道德經(jīng)》中提出的哲學(xué)觀點(diǎn)包括道法自然、天人合一、無為而治等。人定勝天和萬物皆備于我屬于其他哲學(xué)流派的觀點(diǎn)。3.AC解析：勒內(nèi)·笛卡爾哲學(xué)的核心觀點(diǎn)包括“我思故我在”和心物二元論。自然界是上帝意志的體現(xiàn)屬于神學(xué)觀點(diǎn)，自然界是隨機(jī)變化的屬于不可知論觀點(diǎn)，自然界是遵循普遍法則的屬于科學(xué)觀點(diǎn)。4.ABD解析：阿爾多·利奧波德“大地倫理”的核心觀點(diǎn)包括土地本身就是一個共同體、人類應(yīng)該尊重土地、人類應(yīng)該與自然和諧共處。自然資源應(yīng)該被合理利用和自然資源應(yīng)該被過度開發(fā)不屬于“大地倫理”的核心觀點(diǎn)。5.AD解析：斯賓諾莎哲學(xué)的核心觀點(diǎn)包括自然界是遵循普遍法則的、自然界是客觀存在的。自然界是上帝意志的體現(xiàn)屬于神學(xué)觀點(diǎn)，自然界是隨機(jī)變化的屬于不可知論觀點(diǎn)，自然界是主觀臆想的屬于唯心論觀點(diǎn)。6.AB解析：馬克思在《資本論》中批判的現(xiàn)象包括異化勞動和資本主義生產(chǎn)方式。自然資源的浪費(fèi)和人類對自然的征服屬于其他批判對象，異化勞動與自然關(guān)系的異化是異化勞動的表現(xiàn)之一，不是獨(dú)立的批判對象。7.BC解析：莊子哲學(xué)的核心觀點(diǎn)包括人類應(yīng)該順應(yīng)自然、人類應(yīng)該與自然和諧共處。人類應(yīng)該征服自然和人類應(yīng)該完全依賴自然不屬于莊子哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。8.AB解析：恩格斯在《自然辯證法》中提出的觀點(diǎn)包括強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用、認(rèn)為自然界是動態(tài)變化的。認(rèn)為自然界是靜止的屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)自然界的內(nèi)在價值屬于機(jī)械論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類應(yīng)該完全依賴自然屬于其他觀點(diǎn)。9.ABE解析：《人類世》概念的核心觀點(diǎn)包括人類活動正在改變自然、人類是自然的一部分、人類對自然的影響是深遠(yuǎn)的。自然界是獨(dú)立的屬于其他觀點(diǎn)。10.AC解析：海德格爾哲學(xué)的核心觀點(diǎn)包括自然界是存在之境、存在先于本質(zhì)。自然界是人類的工具屬于人類中心主義觀點(diǎn)，自然界是隨機(jī)變化的屬于不可知論觀點(diǎn)，自然界是上帝意志的體現(xiàn)屬于神學(xué)觀點(diǎn)。三、簡答題1.亞里士多德自然哲學(xué)中的“四因說”包括質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。質(zhì)料因指的是事物由什么構(gòu)成，比如木頭是火把的質(zhì)料因；形式因指的是事物的形式或本質(zhì)，比如火把的形式因就是被點(diǎn)燃的木頭；動力因指的是事物被什么推動，比如火把的動力因是火；目的因指的是事物的目的或目標(biāo)，比如火把的目的因是照亮黑暗。這四因說在環(huán)境哲學(xué)中的意義在于，它提醒我們看待自然時不能只看到它的質(zhì)料，還要看到它的形式、它的動力來源，以及它的目的。比如，一棵樹不僅僅是一堆木頭，它還有生長的形式、陽光雨水的動力，以及它存在的目的，可能是提供氧氣、庇護(hù)生物等等。這樣來看，我們就能更全面地理解自然，而不是把它看作是我們可以隨意砍伐和利用的資源。2.老子在《道德經(jīng)》中提出的“道法自然”，意思是說道是自然規(guī)律的體現(xiàn)，我們?nèi)祟愐矐?yīng)該效法自然。這是一種非常深刻的生態(tài)智慧。它告訴我們，自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該尊重這些規(guī)律，而不是試圖去改變或征服它們。比如，春夏秋冬四季更替，這是自然規(guī)律；我們?nèi)祟惒豢赡茏屜奶煊肋h(yuǎn)持續(xù)下去。再比如，生物之間有相生相克的關(guān)系，這也是自然規(guī)律；我們?nèi)祟惒粦?yīng)該為了追求短期的利益而破壞這種平衡。老子這句話還告訴我們，萬物都是相互聯(lián)系的，我們應(yīng)該看到這種聯(lián)系，而不是孤立地看待事物。比如，一棵樹的生長需要陽光、雨水和土壤，這些都是相互聯(lián)系的；我們?nèi)祟惒粦?yīng)該只關(guān)注樹木本身，而忽略了這些條件。總之，“道法自然”提醒我們，要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共處。3.阿爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的“大地倫理”，是一個非常重要的環(huán)境保護(hù)理念。它認(rèn)為，土地本身就是一個共同體，所有生物都是這個共同體的一部分，我們應(yīng)該尊重這個共同體，而不是把它看作是我們可以隨意利用的資源。這個理念對我們今天的環(huán)境保護(hù)有很多啟示。首先，它提醒我們，環(huán)境保護(hù)不是simply的保護(hù)樹木和動物，而是要保護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)。比如，保護(hù)一片森林，不僅僅是保護(hù)樹木，還要保護(hù)森林里的鳥、蟲、微生物等等。其次，它告訴我們，人類不是自然的主宰，而是自然的一部分。我們應(yīng)該與其他生物平等相待，而不是把它們看作是我們可以利用的工具。最后，它鼓勵我們積極參與環(huán)境保護(hù)，因?yàn)槲覀兪沁@個共同體的一部分，我們有責(zé)任保護(hù)它。比如，我們可以從身邊的小事做起，比如節(jié)約用水、減少垃圾、參與植樹造林等等。4.馬克思在《資本論》中批判的“異化勞動”，是一個非常深刻的理論。它指的是在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、自身類本質(zhì)以及他人相異化的狀態(tài)。這種異化勞動對人與自然的關(guān)系有很大的破壞。首先，它使得勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化，勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品不再屬于自己，而是屬于資本家。這導(dǎo)致勞動者為了追求利潤而過度生產(chǎn)，而不管這對自然環(huán)境有何影響。比如，為了生產(chǎn)更多的汽車，工廠可能會過度開采礦產(chǎn)，污染環(huán)境。其次，它使得勞動者與勞動過程相異化，勞動者在勞動過程中感到痛苦和壓抑，而不管這對自然環(huán)境有何影響。比如，為了提高生產(chǎn)效率，工廠可能會讓工人長時間工作，而不管這對工人的健康有何影響，這也間接地導(dǎo)致了對自然資源的過度消耗。最后，它使得勞動者與自身類本質(zhì)相異化，勞動者不再被視為一個完整的人，而只是一個生產(chǎn)工具。這導(dǎo)致勞動者失去了對自然的敬畏之心，而只把自然看作是可供利用的資源?？傊?，馬克思的“異化勞動”理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的破壞，為我們思考環(huán)境保護(hù)問題提供了重要的理論武器。5.深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)在對待人類中心主義方面有很大的不同。淺層生態(tài)學(xué)雖然也承認(rèn)環(huán)境保護(hù)的重要性，但它仍然是以人類為中心的。它認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境是為了維護(hù)人類的利益，比如為了保護(hù)旅游資源、為了維護(hù)人類的健康等等。這種觀點(diǎn)的問題在于，它把其他生物和生態(tài)系統(tǒng)看作是人類的工具，而忽略了它們自身的價值。