2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)對(duì)民俗與傳統(tǒng)的研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.請(qǐng)簡(jiǎn)述人類學(xué)中“民俗”的概念及其主要特征。2.馬林諾夫斯基的功能主義理論如何解釋民俗與傳統(tǒng)的存在意義？3.格爾茨的“深描”理論在人類學(xué)對(duì)民俗與傳統(tǒng)的研究中有什么作用？4.人類學(xué)家在進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)研究時(shí)，通常會(huì)采用哪些主要的田野調(diào)查方法？二、論述題（每題15分，共45分）1.選取一個(gè)你熟悉的民俗現(xiàn)象（例如春節(jié)習(xí)俗、婚喪嫁娶儀式、民間信仰等），運(yùn)用人類學(xué)中至少兩種不同的理論視角對(duì)其進(jìn)行分析，并闡述這兩種理論視角是如何幫助我們理解這一民俗現(xiàn)象的。2.民俗與傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)面臨著哪些挑戰(zhàn)？人類學(xué)家可以如何參與到民俗與傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承工作中？3.比較并分析人類學(xué)家在研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)文化時(shí)，與研究其他文化中的民俗與傳統(tǒng)時(shí)所面臨的不同挑戰(zhàn)和問(wèn)題。三、材料分析題（10分）閱讀以下關(guān)于“鄉(xiāng)村廟會(huì)”的民族志片段，并回答問(wèn)題：“……廟會(huì)期間，鄉(xiāng)村里熱鬧非凡。各種小商小販云集，出售各種商品，例如食品、衣物、玩具等。廟會(huì)上還有各種表演，例如舞龍舞獅、雜耍、戲曲等。人們不僅前來(lái)購(gòu)物和娛樂(lè)，更重要的是前來(lái)祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。廟會(huì)期間，鄉(xiāng)村里的社會(huì)關(guān)系也變得更加活躍，人們互相串門、交流信息、增進(jìn)感情……”請(qǐng)根據(jù)這段材料，分析鄉(xiāng)村廟會(huì)這一民俗現(xiàn)象所體現(xiàn)的人類學(xué)意義。試卷答案一、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)中“民俗”的概念及其主要特征：民俗是指一個(gè)文化群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，并通過(guò)口傳心授、世代相傳的方式得以延續(xù)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰觀念、社會(huì)規(guī)范等。其主要特征有：傳承性、集體性、變異性、地域性、象征性。民俗是活態(tài)的文化，在特定文化群體中具有重要的社會(huì)功能和文化意義。*解析思路：首先要答出民俗的定義，強(qiáng)調(diào)其文化屬性和傳承方式。然后要列出民俗的主要特征，并簡(jiǎn)要解釋每個(gè)特征的含義。傳承性指其世代相傳；集體性指其是群體共享的文化；變異性指其會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境變化；地域性指其與特定地域相關(guān)；象征性指其往往蘊(yùn)含著深刻的文化意義。2.馬林諾夫斯基的功能主義理論如何解釋民俗與傳統(tǒng)的存在意義？馬林諾夫斯基認(rèn)為，民俗與傳統(tǒng)是滿足人類基本需求的功能性工具。他主張“文化是適應(yīng)”，認(rèn)為所有的文化現(xiàn)象，包括民俗與傳統(tǒng)，都是為了滿足人類在生存和繁衍過(guò)程中遇到的各種需求而存在的。例如，某些儀式可以增強(qiáng)社群凝聚力，某些禁忌可以保障生產(chǎn)安全，某些信仰可以提供精神慰藉。民俗與傳統(tǒng)通過(guò)滿足這些功能需求，從而得以在文化中存在和傳承。*解析思路：首先要點(diǎn)明馬林諾夫斯基的核心觀點(diǎn)“文化是適應(yīng)”。然后要解釋民俗與傳統(tǒng)是適應(yīng)性的表現(xiàn)，是為了滿足人類的基本需求而存在的。接著要舉例說(shuō)明民俗與傳統(tǒng)的具體功能，如增強(qiáng)凝聚力、保障安全、提供慰藉等。最后要總結(jié)其存在意義在于滿足功能需求。3.格爾茨的“深描”理論在人類學(xué)對(duì)民俗與傳統(tǒng)的研究中有什么作用？格爾茨的“深描”理論強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、深入、富有闡釋性的描述和分析。他認(rèn)為文化是符號(hào)系統(tǒng)，民俗與傳統(tǒng)中的各種符號(hào)和表現(xiàn)都需要通過(guò)“深描”來(lái)揭示其深層含義。通過(guò)“深描”，人類學(xué)家可以理解民俗與傳統(tǒng)的象征意義、文化邏輯和意義網(wǎng)絡(luò)，從而更深刻地把握文化的本質(zhì)?！吧蠲琛笔谷祟悓W(xué)對(duì)民俗與傳統(tǒng)的理解不再是簡(jiǎn)單的表面描述，而是進(jìn)入文化內(nèi)部的意義世界。*解析思路：首先要解釋“深描”的含義，即對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、深入的闡釋。然后要指出格爾茨認(rèn)為文化是符號(hào)系統(tǒng)，民俗與傳統(tǒng)包含符號(hào)。接著要說(shuō)明“深描”的作用，即揭示民俗與傳統(tǒng)的深層含義、文化邏輯和意義網(wǎng)絡(luò)。最后要強(qiáng)調(diào)“深描”對(duì)于理解文化本質(zhì)的重要性。4.人類學(xué)家在進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)研究時(shí)，通常會(huì)采用哪些主要的田野調(diào)查方法？人類學(xué)家進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)研究時(shí)，主要采用田野調(diào)查方法，包括參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)研究、民族志寫作等。參與觀察是指人類學(xué)家深入到研究對(duì)象的生活中，親身參與其活動(dòng)，并進(jìn)行細(xì)致的觀察和記錄；深度訪談是指人類學(xué)家與研究對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的、深入的交流，以獲取其對(duì)其文化生活的理解和看法；文獻(xiàn)研究是指人類學(xué)家收集和分析與研究對(duì)象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、地方志、傳說(shuō)故事等資料；民族志寫作是指人類學(xué)家將田野調(diào)查的資料進(jìn)行整理、分析，并撰寫成系統(tǒng)性的文化描述著作。這些方法相互結(jié)合，可以幫助人類學(xué)家全面、深入地了解民俗與傳統(tǒng)的現(xiàn)象。*解析思路：首先要列出主要的田野調(diào)查方法，包括參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)研究和民族志寫作。然后要簡(jiǎn)要解釋每種方法的含義和操作方式。參與觀察強(qiáng)調(diào)親身參與和觀察記錄；深度訪談強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)間的深入交流；文獻(xiàn)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有資料的收集和分析；民族志寫作強(qiáng)調(diào)將田野資料整理成書面的文化描述。最后要說(shuō)明這些方法結(jié)合使用的重要性。二、論述題1.選取一個(gè)你熟悉的民俗現(xiàn)象（例如春節(jié)習(xí)俗、婚喪嫁娶儀式、民間信仰等），運(yùn)用人類學(xué)中至少兩種不同的理論視角對(duì)其進(jìn)行分析，并闡述這兩種理論視角是如何幫助我們理解這一民俗現(xiàn)象的。以春節(jié)習(xí)俗為例：春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以運(yùn)用功能主義和象征主義兩種理論視角對(duì)其進(jìn)行分析。從功能主義視角看，春節(jié)習(xí)俗滿足了多種社會(huì)功能。首先，它強(qiáng)化了家庭和家族的凝聚力。春節(jié)期間，家人團(tuán)聚、祭祖、守歲等活動(dòng)，都加深了家庭成員之間的情感聯(lián)系，鞏固了家族結(jié)構(gòu)。其次，它加強(qiáng)了社會(huì)聯(lián)系。春節(jié)期間的拜年、走親訪友等活動(dòng)，為社會(huì)成員提供了交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，維系了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。此外，春節(jié)習(xí)俗還承載著文化傳承的功能，通過(guò)慶?；顒?dòng)，年輕一代可以學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化。從象征主義視角看，春節(jié)習(xí)俗充滿了豐富的象征意義。例如，貼春聯(lián)、掛燈籠象征著迎接新的一年、光明和希望；吃年夜飯象征著團(tuán)圓和幸福；放鞭炮象征著驅(qū)邪避害；拜年象征著尊重長(zhǎng)輩、增進(jìn)友誼。這些象征意義通過(guò)具體的儀式和物品得以表達(dá)，反映了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。通過(guò)功能主義和象征主義的分析，我們可以更全面地理解春節(jié)習(xí)俗的意義。功能主義揭示了春節(jié)習(xí)俗的社會(huì)作用和文化功能，而象征主義則揭示了其文化內(nèi)涵和象征意義。這兩種理論視角相輔相成，幫助我們深入理解春節(jié)這一民俗現(xiàn)象的復(fù)雜性和豐富性。解析思路：首先要選擇一個(gè)具體的民俗現(xiàn)象，這里以春節(jié)習(xí)俗為例。然后要明確運(yùn)用兩種理論視角進(jìn)行分析，這里選擇功能主義和象征主義。對(duì)于每種理論視角，都要進(jìn)行詳細(xì)的分析，結(jié)合春節(jié)習(xí)俗的具體例子，闡述該理論視角如何解釋春節(jié)習(xí)俗的功能或意義。最后要總結(jié)兩種理論視角的結(jié)合如何幫助我們更全面地理解該民俗現(xiàn)象。2.民俗與傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)面臨著哪些挑戰(zhàn)？人類學(xué)家可以如何參與到民俗與傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承工作中？民俗與傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)面臨著諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，現(xiàn)代化和全球化的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)文化生存環(huán)境的變化，許多民俗活動(dòng)逐漸消失，傳統(tǒng)技藝失傳。其次，城市化進(jìn)程加速，人們的生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)文化難以融入現(xiàn)代生活。再次，商業(yè)化浪潮的沖擊，使得一些民俗與傳統(tǒng)被過(guò)度商業(yè)化，失去了其原有的文化內(nèi)涵。此外，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感逐漸減弱，也加劇了民俗與傳統(tǒng)的傳承危機(jī)。人類學(xué)家可以積極參與到民俗與傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承工作中。首先，他們可以通過(guò)田野調(diào)查，深入研究和記錄瀕危的民俗與傳統(tǒng)，為保護(hù)工作提供科學(xué)依據(jù)。其次，他們可以與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，參與民俗與傳統(tǒng)的保護(hù)項(xiàng)目，例如建立民俗博物館、開展民俗教育活動(dòng)等。此外，他們還可以利用自己的專業(yè)知識(shí)，推動(dòng)民俗與傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展，例如將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。最后，他們還可以通過(guò)學(xué)術(shù)研究和公共講座，提高公眾對(duì)民俗與傳統(tǒng)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。解析思路：首先要分析民俗與傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，從現(xiàn)代化、全球化、城市化、商業(yè)化、年輕一代認(rèn)同感等方面進(jìn)行闡述。然后要提出人類學(xué)家可以參與保護(hù)與傳承工作的具體方式，從研究記錄、社區(qū)合作、創(chuàng)新性發(fā)展、公眾教育等方面進(jìn)行說(shuō)明。每個(gè)方式都要結(jié)合人類學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能進(jìn)行解釋，體現(xiàn)其參與的價(jià)值和作用。3.比較并分析人類學(xué)家在研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)文化時(shí)，與研究其他文化中的民俗與傳統(tǒng)時(shí)所面臨的不同挑戰(zhàn)和問(wèn)題。人類學(xué)家在研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)文化時(shí)，與研究其他文化時(shí)相比，面臨著一些特殊的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先，中國(guó)擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，民俗與傳統(tǒng)種類繁多、復(fù)雜多樣，這使得研究者需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行田野調(diào)查和資料整理。其次，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，政府在文化政策上具有重要的影響力，這使得研究者需要關(guān)注政策對(duì)民俗與傳統(tǒng)的影響，并處理好與政府的關(guān)系。此外，中國(guó)民俗與傳統(tǒng)與儒家文化等主流文化有著密切的聯(lián)系，這使得研究者需要深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好地理解民俗與傳統(tǒng)的內(nèi)涵。與研究其他文化相比，研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)文化還面臨一些獨(dú)特的挑戰(zhàn)，例如語(yǔ)言障礙、文化差異、社會(huì)變遷等。此外，中國(guó)民俗與傳統(tǒng)中的許多內(nèi)容，例如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等，都與國(guó)家政策和意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，這使得研究者需要具備更廣闊的視野和更深入的分析能力?？偠灾祟悓W(xué)家在研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)文化時(shí)，需要更加關(guān)注其歷史背景、文化環(huán)境和社會(huì)context，并運(yùn)用更加細(xì)致和深入的研究方法，才能更好地理解這些文化現(xiàn)象的意義和價(jià)值。解析思路：首先要明確比較的對(duì)象，即研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)與研究其他文化民俗傳統(tǒng)的異同。然后要分析研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)時(shí)面臨的特殊挑戰(zhàn)，從文化復(fù)雜性、政治環(huán)境、文化背景等方面進(jìn)行闡述。接著要分析與其他文化比較時(shí)面臨的共性挑戰(zhàn)，如語(yǔ)言、文化差異、社會(huì)變遷等。最后要總結(jié)研究中國(guó)民俗與傳統(tǒng)時(shí)需要具備的特殊能力，如廣闊視野、深入分析能力等。三、材料分析題閱讀以下關(guān)于“鄉(xiāng)村廟會(huì)”的民族志片段，并回答問(wèn)題：“……廟會(huì)期間，鄉(xiāng)村里熱鬧非凡。各種小商小販云集，出售各種商品，例如食品、衣物、玩具等。廟會(huì)上還有各種表演，例如舞龍舞獅、雜耍、戲曲等。人們不僅前來(lái)購(gòu)物和娛樂(lè)，更重要的是前來(lái)祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。廟會(huì)期間，鄉(xiāng)村里的社會(huì)關(guān)系也變得更加活躍，人們互相串門、交流信息、增進(jìn)感情……”請(qǐng)根據(jù)這段材料，分析鄉(xiāng)村廟會(huì)這一民俗現(xiàn)象所體現(xiàn)的人類學(xué)意義。鄉(xiāng)村廟會(huì)體現(xiàn)了多重人類學(xué)意義。首先，它是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)功能于一體的文化復(fù)合體。廟會(huì)上的商業(yè)活動(dòng)滿足了村民的經(jīng)濟(jì)需求，祭祀神靈體現(xiàn)了他們的宗教信仰，各種表演和社交活動(dòng)則促進(jìn)了村民之間的社會(huì)交往。其次，廟會(huì)是一個(gè)重要的社區(qū)凝聚力的載體。廟會(huì)期間，村民共同參與各種活動(dòng)，加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系，鞏固了社區(qū)結(jié)構(gòu)。此外，廟會(huì)還承載著文化傳承的功能，通過(guò)祭祀儀式、民間表演等形式，村民可以學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。最后，廟會(huì)也是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和規(guī)范的體現(xiàn)。廟會(huì)期間的各項(xiàng)活