《將苑》原文及譯文《將苑》又稱《心書》，是中國古代一部重要兵書，托名蜀漢丞相諸葛亮所著。全書共五十篇，系統(tǒng)論述為將之道、用兵之法、治軍之要，涵蓋將領(lǐng)選拔、兵力部署、臨陣指揮、賞罰紀(jì)律等多方面內(nèi)容。書中強調(diào)“兵權(quán)”“料敵”“勝敗”等軍事原則，主張智勇兼?zhèn)?、剛?cè)岵慕y(tǒng)帥藝術(shù)，蘊含豐富軍事哲學(xué)與治國思想。雖作者真?zhèn)未嬉?，但其?nèi)容精辟，被歷代兵家所重，是研究中國古代軍事理論的重要典籍?！秾⒃贰ぞ硪弧繁鴻?quán)夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。兵權(quán)，是掌控整個軍隊命運的關(guān)鍵，也是主將樹立威嚴與權(quán)勢的根本。將領(lǐng)若能牢牢掌握兵權(quán)，借助軍隊的力量來統(tǒng)御部下，就會像猛虎插上翅膀，能夠翱翔四海，根據(jù)遇到的不同情況靈活應(yīng)對。反之，如果將領(lǐng)失去了兵權(quán)，無法掌控軍隊的勢力，那就會像蛟龍離開了江湖，再想獲得遨游海洋、馳騁波濤的能力，又怎么可能實現(xiàn)呢？逐惡夫軍國之弊，有五害焉：一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。軍隊與國家治理中存在的弊端，可歸納為五種危害：一是拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)，詆毀陷害德才兼?zhèn)渲?；二是追求華服奢靡，標(biāo)新立異破壞服飾制度；三是故弄玄虛夸大妖邪之術(shù)，用裝神弄鬼的言論迷惑人心；四是專門窺探他人過失，借私欲煽動群眾；五是窺探利害得失，暗中勾結(jié)外部敵人。這些奸詐虛偽、違背道德之徒，必須疏遠而絕不可親近。知人性夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。識人辨性，是世間最難的事。善惡本就不同，內(nèi)情與外貌更常不一致：有人表面溫良卻心懷奸詐，有人外表恭敬卻內(nèi)藏欺騙，有人看似勇敢實則怯懦，有人看似盡力卻并不忠誠。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。要洞察一個人，可通過七種方法：一是用是非問題試探，考察其心志立場；二是用激烈辯論追問，觀察其應(yīng)變能力；三是咨詢其計謀策略，了解其見識深淺；四是告知危難局勢，測試其勇氣擔(dān)當(dāng)；五是用酒使其酣醉，顯露其真實本性；六是以利益進行誘惑，檢驗其廉潔程度；七是托付具體事務(wù)，驗證其信用是否可靠。將材夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長于劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。將領(lǐng)的才能可分為九種類型：以德行引導(dǎo)士卒，用禮法約束軍隊，體恤士兵饑寒，察知其勞苦，可稱為仁將；行事不茍且求免，不為利益所動搖，以犧牲為榮，以茍活為辱，可稱為義將；地位尊貴而不驕縱，獲勝而不居功，賢能而謙遜待下，剛強而懂得忍耐，可稱為禮將；戰(zhàn)術(shù)變化莫測，應(yīng)對局勢靈活多端，能轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，可稱為智將；前進厚賞，后退嚴懲，獎賞及時，刑罰不避權(quán)貴，可稱為信將；身手敏捷賽過戰(zhàn)馬，氣勢壓倒千軍，善于鞏固邊防，精通劍戟兵器，可稱為步將；馳騁險峻如履平地，騎射敏捷如飛，進攻時沖鋒在前，撤退時斷后掩護，可稱為騎將；氣勢威震三軍，意志蔑視強敵，不屑小規(guī)模爭斗，面對大戰(zhàn)愈顯勇猛，可稱為猛將；見賢思齊從不自滿，從諫如流從善如速，寬厚而不失剛毅，勇猛而足智多謀，可稱為大將。將器將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑于理亂，此十萬人之將；仁愛洽于下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內(nèi)視如家室，此天下之將。將領(lǐng)的才能器局，按其作用大小可分為不同層次：能明察奸偽、預(yù)判隱患，并使眾人信服，可統(tǒng)領(lǐng)十人的十夫之將；勤勉務(wù)實、言行縝密，可統(tǒng)領(lǐng)百人的百夫之將；正直而有謀略，勇敢善戰(zhàn)，可統(tǒng)領(lǐng)千人的千夫之將；外表威武，內(nèi)心熾熱，體恤士卒勞苦饑寒，可統(tǒng)領(lǐng)萬人的萬夫之將；舉薦賢能，終日謹慎，誠信寬厚，善于治理混亂，可統(tǒng)領(lǐng)十萬人的十萬人之將；以仁愛凝聚部下，以信義使鄰國信服，通曉天文、人事、地理，將天下視如家室，這才是可統(tǒng)領(lǐng)天下的天下之將。將弊夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。將領(lǐng)在統(tǒng)兵理政時存在八種致命缺陷：一是貪得無厭永不滿足；二是嫉妒賢能壓制人才；三是輕信讒言親近奸佞；四是苛責(zé)他人卻無自知之明；五是遇事猶豫缺乏決斷力；六是沉溺酒色荒廢軍政；七是內(nèi)心奸詐實則懦弱；八是巧言令色不守禮法。將志兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。用兵是兇險之事，統(tǒng)將乃高危之責(zé)。正如器物過于剛硬易折，責(zé)任過重則易生險情。因此優(yōu)秀的將領(lǐng)不倚仗武力，不憑借權(quán)勢，得寵時不狂喜，受辱時不畏懼，見到利益不貪婪，面對美色不動心，只秉持以身報國、至死不渝的堅定信念。將善將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。將領(lǐng)應(yīng)具備“五善”與“四欲”的素養(yǎng)。五善指：精準(zhǔn)把握敵軍動態(tài)，精通進攻撤退的戰(zhàn)術(shù)決策，洞察國家實力的虛實情況，通曉天時與人事的相互作用，熟悉地形山川的險要關(guān)隘。四欲即：作戰(zhàn)講究出奇制勝，謀劃追求周密嚴謹，統(tǒng)兵保持部隊秩序井然，治軍確保全軍意志統(tǒng)一。將剛善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。?yōu)秀的將領(lǐng)需兼具剛毅與柔韌的特質(zhì)：剛強而不易折斷，柔軟而不易屈從，因此能以弱勝強、以柔克剛。但若一味柔弱，實力必將削弱；一味剛強，終將招致敗亡；唯有剛?cè)岵⑶〉胶锰?，才符合統(tǒng)兵治軍的根本法則。將驕吝將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已。”作為將領(lǐng)切忌兩種弊?。阂皇遣豢沈溈v，驕縱便會喪失禮法規(guī)范，失去禮法則人心離散，人心離散則眾叛親離；二是不可吝嗇，吝嗇便不能及時行賞，不行賞則士卒不愿效死奮戰(zhàn)，士卒不效命則軍隊無法建立功業(yè)，軍隊無功則國家虛弱，國家虛弱就等于讓敵人強大。正如孔子所言：“即便具備周公那樣的才華，若兼有驕縱與吝嗇，其余優(yōu)點也就不值一提了?！睂妼⒂形鍙姲藧?。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具備“五強”、避免“八惡”。五強包括：高尚節(jié)操能激勵風(fēng)氣，孝悌品行可傳揚美名，守信重義能廣交益友，深思熟慮可團結(jié)眾人，全力行動能建立功業(yè)。八惡則是：智謀不足以明辨是非，禮法不足以任用賢才，執(zhí)政不能規(guī)范法規(guī)，富裕時不肯救濟困苦，智慧未能防患未然，思慮不周忽略細節(jié)，顯達時不舉薦所知人才，失敗后推諉怨天尤人。出師古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之?！睆?fù)命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均?；?，如此則士必盡死，敵必可亡?！惫艜r國家遭遇危難之際，君主會選拔賢能之士擔(dān)任將領(lǐng)。齋戒三日后，君主入太廟南向而立，將領(lǐng)北向而拜，太師向君主呈上象征軍權(quán)的斧鉞。君主手持鉞柄授予將領(lǐng)，宣告：“自此刻起，全軍皆聽將軍裁決?！辈⒂?xùn)誡道：“敵軍虛弱則進攻，實力雄厚則暫退。不因身份尊貴而輕視他人，不因個人見解違背眾意，不居功自傲而失去忠信。士卒未坐不得先坐，士卒未食不得先食，與士卒同受寒暑、共擔(dān)勞逸、齊享甘苦、均分危難。如此將士必誓死效命，敵軍必可擊潰?！睂⑹茉~，鑿兇門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出?！比舸?，則無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚名于后世，福流于子孫矣。將領(lǐng)受命后，舉行"鑿兇門"儀式率軍出征，君主跪推戰(zhàn)車輪轂相送，鄭重囑托：“進退皆由戰(zhàn)機決定，軍中事務(wù)不再聽命于君令，全由將軍決斷?！敝链耍瑢㈩I(lǐng)獲得“上不受天制約，下不受地限制，前無敵人阻擋，后無君主干預(yù)”的絕對指揮權(quán)。于是智者愿為之謀劃，勇者愿為之戰(zhàn)斗，最終外能克敵制勝，內(nèi)能成就功業(yè)，威名流傳后世，福澤惠及子孫。擇材夫師之行也，有好斗樂戰(zhàn)，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發(fā)無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。在軍隊選拔人才時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)特長分類編組：將熱衷戰(zhàn)斗、敢于單獨迎戰(zhàn)強敵的士兵編為一隊，稱為敢死隊；把氣勢冠絕三軍、勇猛敏捷的士兵編為一隊，稱為突擊隊；將腳步輕健、疾行如飛的士兵編為一隊，稱為奪旗隊；把騎射精湛、百發(fā)百中的士兵編為一隊，稱為先鋒隊；將箭無發(fā)、命中必殺的射手編為一隊，稱為神射隊；把擅長強弩遠程精準(zhǔn)射擊的士兵編為一隊，稱為破陣隊。這六類特殊隊伍需依據(jù)各自特長合理運用，方能最大限度發(fā)揮軍隊?wèi)?zhàn)斗力。智用夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。為將者統(tǒng)兵取勝的根本法則，在于遵循天時、把握時機、順應(yīng)人心這三重要素的和諧統(tǒng)一。若客觀條件具備卻錯過時機，而強行用兵，稱為違背時勢；若時機成熟但客觀條件不足，卻一意孤行，稱為違逆天道；若天時地利俱備卻不得人心，仍然行動，稱為背離人心。真正智慧的將領(lǐng)既不逆天而行，也不違時而動，更不忽視人心所向。不陳古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。真正精通治國之道者不依賴軍隊，善于統(tǒng)帥軍隊者不依賴陣勢，善于布陣者不依賴戰(zhàn)斗，善于作戰(zhàn)者不會失敗，善于處理失敗者不會滅亡。古代圣人治理天下時，使百姓安居樂業(yè)，終身沒有戰(zhàn)爭紛擾，這即是“善治者不戰(zhàn)而安”。如舜制定法典，任命咎繇為司法官，民眾自覺守法以致刑罰無處施行，這即是“善治者不設(shè)陣而服人”。如禹征伐有苗，舜以干羽之舞感化苗民歸順，這即是“善陣者不戰(zhàn)而勝”。如齊桓公南降強楚北服山戎，這即是“善戰(zhàn)者常勝不敗”。如楚昭王遭吳國攻破都城，向秦國求援終能復(fù)國，這即是“善敗者能轉(zhuǎn)危為安”。將誡書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力?！惫绦斜瑒?wù)攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；《尚書》說：“輕慢賢士，就無法凝聚人心；輕視士卒，就無法激發(fā)眾力?！敝诬姷暮诵脑谟谮A得英才之心，嚴明賞罰制度，融合文韜武略，平衡剛?cè)嶂?。通過禮樂教化與詩書熏陶，以仁義為根本，智勇為輔助；靜駐時如深潛之魚，行動時似疾馳之水獺，切斷敵軍聯(lián)絡(luò)，削弱其優(yōu)勢，以旌旗彰顯軍威，用金鼓統(tǒng)一進退，撤退時如山岳穩(wěn)移，進攻時如暴風(fēng)驟雨，摧毀敵陣如摧枯拉朽，協(xié)同作戰(zhàn)如猛虎出柙。迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而后動，知勝而始戰(zhàn)；得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。對陷入困境的敵人暫緩圍逼，以利誘動搖其軍心，趁混亂果斷出擊，用謙卑姿態(tài)令敵驕縱，離間敵方同盟，分化強大勢力。治軍時：安撫恐慌者，鼓勵畏懼者，招撫叛離者，昭雪冤屈者，抑制驕橫者，扶持弱者，親近謀士，粉碎讒言，共享戰(zhàn)利品。堅持三不原則：不以重兵欺凌弱旅，不因兵眾而輕敵，不憑才高而傲慢，不仗寵信作威福。謀定而后動，確有勝算方出戰(zhàn)；繳獲財物不私藏，俘獲人口不役使。將領(lǐng)若能做到這些，即便嚴令催戰(zhàn)士卒也甘愿效命，兩軍交鋒時人人皆能誓死奮戰(zhàn)。戒備夫國之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣。國家最重大的事務(wù)，沒有比戰(zhàn)備更優(yōu)先的。戰(zhàn)備若有毫厘疏忽，便會導(dǎo)致千里之差的慘敗，軍隊覆滅將帥殞命，往往只在瞬息之間，豈能不心懷敬畏！因此當(dāng)國家出現(xiàn)危機時，君臣廢寢忘食共商對策，選拔賢能委以重任。若處于太平時期就不思危局，敵寇壓境還不知警覺，這猶如燕子筑巢于帷幕之上，魚兒游弋于沸鼎之中，滅亡不過朝夕之事。傳曰：“不備不虞，不可以師?！庇衷唬骸邦A(yù)備無虞，古之善政?！庇衷唬骸胺湎娚杏卸?，而況國乎？”無備，雖眾不可恃也。故曰：有備無患。故三軍之行，不可無備也?！蹲髠鳌犯嬲]：“沒有預(yù)備和預(yù)案，不可貿(mào)然興師”；《尚書》強調(diào)：“預(yù)先防備消除隱患，方為古代善政”；古諺亦云：“蜂蝎尚存毒刺，何況國家乎？”缺乏戰(zhàn)備，即便兵多將廣也不足恃。所以說：有備方能無患。全軍行動，絕不可沒有周全準(zhǔn)備。習(xí)練夫軍無習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然后習(xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。軍隊若缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練，百人難敵一人；經(jīng)過嚴格訓(xùn)練后，一人可抵百人之力。因此孔子說：“讓未受訓(xùn)練者參戰(zhàn)，等于拋棄他們”；又指出：“善政者教導(dǎo)百姓七年，方可使其投入戰(zhàn)爭”。由此可見備戰(zhàn)必須經(jīng)過教化：用禮義規(guī)范行為，以忠信培育品格，借典刑樹立戒懼，憑賞罰建立威信。待士卒明理奮進后實施訓(xùn)練——包括陣型分解與整合、靜坐與起立、行進與停止、前進與后退、分兵與集結(jié)、分散與聚攏。通過“以點帶面”的輻射式教學(xué)（一人教十人，十人教百人，逐級推廣至三軍），完成整套訓(xùn)練體系后，方能具備克敵制勝的實力。軍蠹夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時機，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。軍隊治理中存在九種致命弊端：情報偵察失準(zhǔn)，信號傳遞混亂；延誤戰(zhàn)機違反軍令，錯失作戰(zhàn)時機擾亂軍事行動；進退無序不聽號令；將領(lǐng)不體恤士卒，苛捐雜稅盤剝無度；謀私利徇私情，無視士兵溫飽；散布妖言邪說，妄言吉兇禍福；無事生非制造混亂，驚擾惑亂軍心；勇猛但不服管束，專橫跋扈蔑視上級；侵吞耗盡國庫物資，擅自濫發(fā)財物。這九種現(xiàn)象如同蛀蟲般侵蝕軍隊，但凡存在就必然導(dǎo)致失敗。腹心夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。將領(lǐng)統(tǒng)帥軍隊時，必須擁有三類核心人才：親信智囊、情報網(wǎng)絡(luò)、執(zhí)行力量。沒有親信智囊，就如同在黑夜中獨行，茫然不知所措；缺乏情報網(wǎng)絡(luò)，好比在黑暗中生活，無法感知外界變化；缺少執(zhí)行力量，就像饑餓之人誤食毒物，注定走向滅亡。因此卓越的將領(lǐng)必定選擇：見識廣博、足智多謀者作為決策核心，思維縝密、謹慎細致者負責(zé)情報監(jiān)察，勇猛強悍、善于作戰(zhàn)者擔(dān)當(dāng)攻堅力量。謹候夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養(yǎng)士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。軍隊遭受失敗，無不是因輕視敵人而招致災(zāi)禍。因此軍事行動必須遵循作戰(zhàn)準(zhǔn)則，違背準(zhǔn)則必然險象環(huán)生。這些準(zhǔn)則包含十五個方面：情報研判需依靠間諜掌握敵情；偵查審訊要嚴謹審慎；面對優(yōu)勢敵軍必須英勇不屈；見到利益要堅守道義；實施賞罰務(wù)必公平公正；善于忍耐恥辱委屈；寬厚包容凝聚團隊；重視承諾恪守信用；尊敬禮遇賢能之士；明辨是非拒絕讒言；謹言慎行不違禮法；仁愛關(guān)懷養(yǎng)護士卒；忠誠無私奉獻國家；懂得分寸知足知止；謀略周全既知己又知彼。機形夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應(yīng)，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。在軍事對抗中，以愚笨戰(zhàn)勝智慧屬于違背常理；以智慧戰(zhàn)勝愚笨則合乎常理；而以智慧對抗智慧，關(guān)鍵就在于把握戰(zhàn)機。制勝之道取決于三個核心要素：一是具體事件的變化，二是戰(zhàn)場態(tài)勢的演變，三是士兵心理狀態(tài)。若事機出現(xiàn)卻不能及時應(yīng)對，算不上智慧；若勢機來臨而不能掌控，稱不上賢明；若情機顯現(xiàn)而不敢行動，談不上勇敢。善于統(tǒng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必定能準(zhǔn)確把握戰(zhàn)機從而奪取勝利。重刑吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。吳起認為：戰(zhàn)鼓金鐸等聽覺號令系統(tǒng)，是用來建立聽覺威懾的；旌旗幟徽等視覺標(biāo)識，是用來形成視覺威懾的；禁令刑罰等紀(jì)律規(guī)范，是用來強化心理威懾的。聽覺威懾依靠聲音傳播，必須清晰可辨；視覺威懾通過形象呈現(xiàn)，必須鮮明醒目；心理威懾借助刑罰實施，必須嚴格公正。這三項威懾若不能確立，軍隊就會士氣渙散。所以說：將領(lǐng)令旗所指之處，士卒無不心隨旗動；將領(lǐng)進攻方向所向，將士無不拼死向前。善將古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必敗散也。古代卓越將領(lǐng)都具備四種治軍方法：通過明確規(guī)范進退規(guī)則來確立組織紀(jì)律；通過仁義價值觀引導(dǎo)來培養(yǎng)行為規(guī)范；通過強化是非標(biāo)準(zhǔn)來建立激勵體系；通過堅決執(zhí)行賞罰來塑造信用體系。禁、禮、勸、信這四大支柱，是治軍的根本綱領(lǐng)。就像網(wǎng)具的總繩拉直后網(wǎng)眼自然舒展一樣，只要根本原則確立，就能戰(zhàn)必勝、攻必克。平庸將領(lǐng)恰恰相反：撤退時無法控制秩序，進攻時不能約束部隊，最終與軍隊同歸于盡。缺乏激勵告誡機制會導(dǎo)致賞罰失準(zhǔn)，士卒失去信任感，賢能之士被迫隱退，諂媚之徒得到重用，這樣的軍隊每戰(zhàn)必敗。審因夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。善于借助天下大勢征討邪惡，即使是黃帝的威儀也無法與之抗衡；善于運用眾人力量決勝千里，即便是商湯周武的功業(yè)也不能與之比擬。若能審時度勢把握機遇，再施加威勢取勝，那么即便是萬夫莫敵的猛將也能被降服，四海之內(nèi)的英雄豪杰都將甘愿受其統(tǒng)御?！秾⒃贰ぞ矶繁鴦莘蛐斜畡萦腥桑阂辉惶欤坏?，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和；地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃；人勢者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。用兵作戰(zhàn)的勝負取決于三大關(guān)鍵要素：天時、地利、人和。天時指日月明朗、星象正常、無彗星兇兆、氣候適宜；地利包括險峻崖壁、千里波濤、石門幽洞、曲折險道等地理優(yōu)勢；人和表現(xiàn)為君主英明、將領(lǐng)賢能、軍紀(jì)嚴明、士卒效命、糧草軍備充足。善于用兵者，能把握天時、借助地利、發(fā)揮人和，就能做到無往不勝、萬無一失。勝敗賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。士卒惰慢，三軍數(shù)驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之征也。當(dāng)賢能之士身居高位，無能之人處于下層，全軍上下團結(jié)歡悅，士兵敬畏服從，相互以勇猛善戰(zhàn)激勵，以軍威雄武共勉，用獎懲機制相互督促，這些都是必勝的征兆。反之若士兵懈怠散漫，軍隊頻繁自擾，下屬缺乏禮法信用，人人漠視法規(guī)，用敵軍威脅相互恐嚇，用利益誘惑相互交談，用吉兇禍福相互囑托，用迷信謠言相互蠱惑，這些都是必敗的征兆。假權(quán)夫?qū)⒄?，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責(zé)之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權(quán)臣，罰不由主將，人茍自利，誰懷斗心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛(wèi)也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受。”亞夫曰：“軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔?！睂㈩I(lǐng)肩負著全軍將士的生死、戰(zhàn)局的成敗乃至國家禍福的重任。如果君主不授予將領(lǐng)賞罰之權(quán)，就如同捆住猿猴的雙腳卻要求它敏捷跳躍，粘住離婁的雙眼卻要求他分辨顏色，根本不可能實現(xiàn)。倘若賞罰大權(quán)被權(quán)臣操控，獎懲不由主將決定，將士們必然趨利避私，誰還會抱有奮戰(zhàn)之心？即使有伊尹、呂尚的謀略，韓信、白起的戰(zhàn)功，這樣的將領(lǐng)也無法保全自身。因此孫武強調(diào)："將領(lǐng)出征在外，君主的某些命令可以拒絕接受"；周亞夫也主張："軍中只聽將軍號令，不聞天子詔書"。哀死古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難則以身先之，有功則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。古代優(yōu)秀將領(lǐng)養(yǎng)護士兵如同養(yǎng)育自己的子女：面臨危險時身先士卒，有了功勛時退居人后；對受傷的士卒含淚照料，對犧牲的將士哀悼安葬；見到饑餓者讓出自己食物，遇到受凍者解下自己衣袍；對智謀之士以禮相待并給予厚祿，對勇猛之將給予獎賞并加以勉勵。將領(lǐng)若能做到這些，軍隊必將戰(zhàn)無不勝。后應(yīng)若乃圖難于易，為大于細，先動后用，刑于無刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。在容易之時謀劃難事，在細微之處成就大業(yè)，先做好準(zhǔn)備再采取行動，通過無形的策略來制勝，這是用兵的最高智慧。雙方軍隊已經(jīng)布陣，戰(zhàn)馬往來奔馳，強弩剛剛射擊，短兵就又相接，此時憑借威勢傳播信譽，使敵人陷入困境，這是用兵的有效能力。親身沖鋒陷陣，冒著箭石爭奪一時勝利，成敗尚未分明，卻已造成我方傷亡、敵方損兵折將，這是用兵的下等方法。便利夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強弩長兵，利以捷次；逾淵隔水，風(fēng)大暗昧，利以搏前擊后。草木繁茂之地，利于游擊潛行；層巒疊嶂的山林，利于出其不意地行動；前方樹林缺乏隱蔽時，利于潛伏突襲；以少擊眾時，利于趁黃昏日暮出擊；以眾擊寡時，利于在清晨發(fā)動攻勢；持有強弩長兵等遠程武器時，利于快速輪番進攻；遇深水隔斷、大風(fēng)昏暗的天氣，利于前后夾擊。應(yīng)機夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機也。非智者孰能見機而作乎？見機之道，莫先于不意。故猛獸失險，童子持戟以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯士彷徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。必勝的戰(zhàn)術(shù)和隨機應(yīng)變的策略，其關(guān)鍵就在于把握時機。除非是智慧之人，否則誰又能看準(zhǔn)時機并果斷行動呢？而把握時機的首要原則，莫過于出其不意。因此，當(dāng)猛獸失去賴以藏身的險地時，就連孩童也可以拿著長戟去追逐它；但當(dāng)毒蜂蝎子突然發(fā)難噴射毒液時，即使是壯士也會倉惶失措、面色大變。這都是因為災(zāi)禍的發(fā)生出人意料，變故的到來猝不及防。揣能古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰圣也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣。古代善于用兵的人，通過分析雙方實力就能預(yù)料勝負。要看：哪一方的君主更圣明？哪一方的將帥更賢能？哪一方的官吏更有才干？哪一方的糧餉更充足？哪一方的士兵更訓(xùn)練有素？哪一方的軍容更嚴整？哪一方的戰(zhàn)馬更矯健？哪一方占據(jù)的地形更險要？哪一方的幕僚更足智多謀？哪一方令鄰國更畏懼？哪一方的物資更豐厚？哪一方的百姓更安居樂業(yè)？通過這些方面的對比，強弱的形勢就可以判定。輕戰(zhàn)螫蟲之觸，負其毒也；戰(zhàn)士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅，則人輕戰(zhàn)。故甲不堅密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹，與無目同；將帥不勇，與無將同。毒蟲能夠螫人，是依靠它的毒液；士兵能夠勇敢作戰(zhàn)，是憑借他們的裝備。因此，只要兵器銳利、鎧甲堅固，士兵就會不懼戰(zhàn)斗。所以說，如果鎧甲不堅固密實，那就和赤身裸體沒有區(qū)別；如果射箭不能命中目標(biāo)，那就和沒有箭矢一樣；如果射中了卻不能射穿，那就和沒有箭頭沒有兩樣；如果偵察警戒不周密謹慎，那就和沒有眼睛一樣；如果將帥不夠勇敢，那就和沒有將帥相同。地勢夫地勢者，兵之助也。不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可后，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。地勢是用兵作戰(zhàn)的重要輔助。不了解戰(zhàn)地形勢而想取得勝利，這是從來沒有過的事情。山林、土坡、丘陵與寬闊河流地帶，這是步兵發(fā)揮優(yōu)勢的地形；地勢高峻、通道狹窄且連綿不斷的區(qū)域，這是戰(zhàn)車和騎兵發(fā)揮優(yōu)勢的地形；依托山勢、臨近溪澗，或有高大林木與深谷的地帶，這是弓弩手發(fā)揮優(yōu)勢的地形；草淺地平、進退自如的開闊地帶，這是長戟兵發(fā)揮優(yōu)勢的地形；蘆葦叢生、竹樹交錯掩映的區(qū)域，這是長槍長矛兵發(fā)揮優(yōu)勢的地形。情勢夫?qū)⒂杏露p死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。將領(lǐng)之中，有勇猛而輕視死亡的，有急躁而求速勝的，有貪婪而好圖私利的，有仁慈而流于姑息的，有聰明而內(nèi)心怯懦的，有善謀而行動遲緩的。因此，對于這些將領(lǐng)：對勇猛輕死的，可以激怒他；對急躁求速的，可以拖延他；對貪婪好利的，可以賄賂引誘他；對仁慈姑息的，可以煩擾疲憊他；對智怯懦弱的，可以困窘逼迫他；對謀緩慢行的，可以突然襲擊他。擊勢古之善斗者，必先探敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習(xí)，器械不修，計不先設(shè)，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營伍失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應(yīng)援，敵有此者，引而計之。古代善于用兵作戰(zhàn)的人，必定先探明敵情，然后再謀劃取勝的策略。凡是遇到敵軍出現(xiàn)以下情況：士氣疲憊、糧草斷絕，百姓憂愁怨恨，士兵不熟習(xí)軍令，武器裝備得不到修繕，沒有事先制定周密的計劃，外部救兵無法到來，將領(lǐng)官吏苛刻剝削部下，賞罰制度輕率松懈，部隊隊列混亂失去建制，因偶然勝利而驕傲自滿——遇到這樣的敵人，就可以發(fā)兵進攻他們。反之，如果敵方能任用賢才，糧草充足有余，武器裝備堅固鋒利，與周邊國家和睦相處，又有大國的支援響應(yīng)——當(dāng)敵人具備這些條件時，就應(yīng)當(dāng)暫時避開，從長計議。整師夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益于用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可當(dāng)，退不可逼，前后應(yīng)接，左右應(yīng)旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。出兵行軍，要靠嚴整有序才能取勝。如果賞罰不分明，法令無信用，鳴金收兵時停不下來，擊鼓進軍時不向前沖，即使擁有百萬大軍，也毫無用處。所謂嚴整的軍隊，就是：駐扎時紀(jì)律嚴明，行動時軍威雄壯，進攻時勢不可擋，撤退時無法被追擊，隊伍前后相互策應(yīng)，左右聽從指揮，因而不會陷入危境。這樣的軍隊，能夠團結(jié)一致而無法分化，可以高效作戰(zhàn)而不會疲憊。厲士夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。統(tǒng)兵作戰(zhàn)的原則在于：用爵位尊崇他們，用財物保障他們，那么人才就沒有不來投奔的；用禮節(jié)對待他們，用誠信激勵他們，那么士卒就沒有不效死命的；持續(xù)不斷地施加恩惠，法規(guī)法令公正劃一，那么士卒就沒有不心服口服的；以身作則沖在前面，而后再指揮他人，那么士卒就沒有不勇敢向前的；再小的善行也必定記錄，再小的功勞也必定獎賞，那么士卒就沒有不受到鼓勵的。自勉圣人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。圣人效法天道，賢者取法大地，智者以古人為師。驕傲自滿的人會招致毀滅，狂妄無知的人會釀成禍患，言語過多的人很少能守信，只顧自我供養(yǎng)的人缺乏恩義，獎賞沒有功勞的人會導(dǎo)致人心離散，懲罰沒有罪過的人會引發(fā)怨恨，喜怒無常的人會自取滅亡。戰(zhàn)道夫林戰(zhàn)之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。森林作戰(zhàn)的要領(lǐng)是：白天廣泛使用旌旗，夜間多用金鼓來指揮聯(lián)絡(luò)，充分發(fā)揮短兵器的作用，巧妙在于設(shè)置埋伏，或者從正面進攻，或者從敵后突然發(fā)動襲擊。叢戰(zhàn)之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。在草木叢生地帶作戰(zhàn)的要領(lǐng)是：充分發(fā)揮劍和盾牌的作用。要打算攻擊敵人，先要摸清道路情況，每隔十里設(shè)置一個埋伏點，每隔五里布置一個接應(yīng)點，放倒收起旌旗，特別嚴格地使用金鼓信號來指揮，讓敵人驚慌失措無法應(yīng)對。谷戰(zhàn)之道：巧于設(shè)伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。山谷地帶作戰(zhàn)的要領(lǐng)是：巧妙設(shè)置埋伏，利于勇猛戰(zhàn)斗，派遣敏捷的士兵搶占高處，安排敢死的士卒斷后掩護，排列強弩射擊沖擊敵人，手持短兵器的部隊隨后接續(xù)進攻，使得敵人無法前進，我軍也暫不輕易推進。水戰(zhàn)之道：利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。水上作戰(zhàn)的要領(lǐng)是：優(yōu)勢在于戰(zhàn)船，要訓(xùn)練士兵熟練乘船操作，多張設(shè)旗幟來迷惑敵人，配備強勁的弓弩射擊敵人，手持短兵器進行近戰(zhàn)格斗，設(shè)置堅固的柵欄進行防護，順著水流的方向攻擊敵軍。夜戰(zhàn)之道：利在機密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。夜間作戰(zhàn)的要領(lǐng)是：關(guān)鍵在于隱蔽和機密，有時派遣部隊秘密出擊以達到出其不意的效果，有時多處點火擂鼓來擾亂敵人的聽覺和視覺，快速奔馳突擊進攻，這樣就可以取得勝利。和人夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫，況眾人乎？用兵打仗的根本原則，在于軍隊內(nèi)部的團結(jié)與和諧。只要內(nèi)部團結(jié)和諧，那么即使不加鼓動督促，將士們也會自覺地奮力作戰(zhàn)。反之，如果將領(lǐng)與官吏互相猜忌，士卒們內(nèi)心不服，忠誠且有謀略的人不被重用，部下們非議誹謗，讒言和惡語交相滋生，那么即使擁有商湯、周武王那樣的智慧，也難以戰(zhàn)勝一個普通人，更何況是面對人數(shù)眾多的敵軍呢？察情夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進也；眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進驅(qū)者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。敵軍保持安靜不動的，是憑借其占據(jù)險要地形；敵軍逼近并主動挑戰(zhàn)的，是想誘使我方前進；遠處樹林搖曳晃動的，是有戰(zhàn)車襲來；塵土低矮且散布寬廣的，是步兵前來；敵人言辭強硬并且擺出進攻姿態(tài)的，是準(zhǔn)備撤退；敵軍半進半退、行動不一的，是在引誘我方；士兵拄著兵器行走的，是軍隊饑餓缺糧；見到利益卻不前進爭奪的，是士卒疲憊不堪；營寨上有飛鳥聚集的，說明是空營；夜間士兵驚呼叫喊的，是軍心恐慌；軍營中騷動紛亂的，是將領(lǐng)沒有威望；旌旗搖擺不定、方向混亂的，是部隊陣腳已亂；軍官容易發(fā)怒的，是軍隊疲倦?yún)拺?zhàn)；頻繁獎賞士卒的，是主帥處境窘迫、無法可施；頻繁處罰部屬的，是部隊陷入困境；敵方派來使者言辭謙卑謝罪的，是想休戰(zhàn)息兵；敵方送來厚重禮物并且言辭甜美的，是在實施誘騙。將情夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。身為將帥的原則是：軍中的水井還未打出水時，將帥不先說渴；軍中的飯食還未煮熟時，將帥不先喊餓；軍中的火堆還未點燃時，將帥不先叫冷；軍中的帳篷還未搭好時，將帥不先談疲倦。夏天不搖扇子，雨天不張傘蓋，始終與士兵同甘共苦。威令夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢不可通。優(yōu)秀的將領(lǐng)能以一人之身，統(tǒng)帥百萬大軍，能使全體官兵縮肩屏息、并腳站立、躬身聽令，無人敢抬頭直視，這是嚴明的軍法制度使得他們?nèi)绱恕７粗?，如果在上位者沒有刑罰的威嚴，在下位者不講禮義的規(guī)范，即使擁有天下、財富遍及四海，也最終無法避免滅亡，夏桀、商紂就是這樣的人。而能以一介平民的身份推行刑賞法令，使無人敢違抗其命令的，正是孫武、司馬穰苴這類杰出的軍事家。因此，政令不可輕忽