自考專業(yè)(漢語(yǔ)言文學(xué))?？寄M試題考試時(shí)間：90分鐘；命題人：教研組考生注意：1、本卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘2、答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、班級(jí)填寫在試卷規(guī)定位置上3、答案必須寫在試卷各個(gè)題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用涂改液、膠帶紙、修正帶，不按以上要求作答的答案無(wú)效。第I卷（選擇題40分）一、單選題（10小題，每小題3分，共計(jì)30分）1、（單選題）下列詩(shī)人中擅寫游仙詩(shī)的是()。

A.徐干

B.溫子升

C.郭璞

D.阮籍

正確答案：C

2、（單選題）“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”這句話出自（）

A.《論語(yǔ)。子路從而后》

B.《論語(yǔ)。陽(yáng)貨欲見孔子》

C.《論語(yǔ)。季氏將伐顓臾》

D.《論語(yǔ)。顏淵季路侍》

正確答案：A

3、（單選題）現(xiàn)代教育越來(lái)越面向全體公民，為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，說(shuō)明現(xiàn)代教育具有（）

A.生產(chǎn)性

B.公共性

C.科學(xué)性

D.終身性

正確答案：B

4、（單選題）下列字屬于異體字的一組是()。

A.信——伸

B.遁——遯

C.說(shuō)——悅

D.距——拒

正確答案：D

5、（單選題）徐志摩《毒藥》的文體是()

A.十四行詩(shī)

B.散文詩(shī)

C.格律詩(shī)

D.敘事詩(shī)

正確答案：B

6、（單選題）在小說(shuō)發(fā)展方面，《施公案》體現(xiàn)的是（）

A.公案小說(shuō)與艷情小說(shuō)的合流

B.公案小說(shuō)與俠義小說(shuō)的合流

C.公案小說(shuō)與英雄傳奇的合流

D.公案小說(shuō)與歷史演義的合流

正確答案：B

7、（單選題）清初以李漁為代表的戲劇流派是（）

A.蘇州派

B.文人派

C.娛樂(lè)派

D.性靈派

正確答案：C

8、（單選題）下列作品屬于報(bào)告文學(xué)的是()。

A.《蛇與塔》

B.《山之子》

C.《雅舍》

D.《包身工》

正確答案：D

9、（單選題）“相”的本義是()

A.扶助

B.輔佐

C.仔細(xì)看

D.相貌

正確答案：C

10、（單選題）張衡的《歸田賦》是()。

A.漢代“紀(jì)行賦”的開山之作

B.東漢抒情小賦的開山之作

C.東漢“京都賦”的杰出代表

D.漢代大賦的絕響

正確答案：B

二、多選題（5小題，每小題2分，共計(jì)10分）1、（多選題）拜倫在《哀希臘》中，從“文教”的角度回顧了古希臘民族的輝煌成就，列舉的作品有（）A.薩福詩(shī)歌B.阿那克里翁抒情詩(shī)C.古希臘悲劇D.阿波羅神話E.荷馬史詩(shī)正確答案：ABDE2、（多選題）戲劇《風(fēng)雪夜歸人》的思想容主要有()。A.升華出人性覺醒的主題B.呼喚自我意識(shí)的蘇醒C.表達(dá)強(qiáng)烈的愛國(guó)激情D.批判麻木和奴性的生命狀態(tài)E.控訴惡勢(shì)力對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏正確答案：ABDE3、（多選題）下面各句，用有通假字的有（）A.孔子時(shí)其亡也，而往拜之。B.上農(nóng)除末，黔首是富。C.齊王怪之，因不敢飲，陽(yáng)醉去。D.行十余里，廣詳死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬。E.強(qiáng)自取柱，柔自取束。正確答案：ABCDE4、（多選題）就演繹推理而言，正確的說(shuō)法是（）

A.如果前提假且形式無(wú)效，則結(jié)論一定假。

B.如果有前提假而形式有效，結(jié)論一定假。

C.如果前提都真而形式有效，結(jié)論一定真。

D.如果結(jié)論真且形式有效，則前提一定真。

E.如果結(jié)論假且前提都真，則形式一定無(wú)效。

正確答案：CE

5、（多選題）冰心散文《寄小讀者》歌頌的主題有()

A.童真

B.母愛

C.革命理想

D.大自然

E.友誼

正確答案：ABD

第Ⅱ卷（非選擇題60分）三、填空題（1小題，每小題5分，共計(jì)5分）1、（填空題）動(dòng)物無(wú)法掌握人類的語(yǔ)言，從生理基礎(chǔ)看是不具有_______和________。

正確答案：發(fā)達(dá)的大腦，靈活的發(fā)音器官

四、判斷題（1小題，每小題5分，共計(jì)5分）1、（判斷題）依據(jù)柯爾伯格的道德認(rèn)知模式進(jìn)行道德教育主要用的是道德兩難故事法

正確答案：

錯(cuò)誤

5、簡(jiǎn)答題（5小題，每小題10分，共計(jì)50分）1、（問(wèn)答題）試述杜威兒童發(fā)展觀的主要觀點(diǎn)。

正確答案：(1)在兒童發(fā)展過(guò)程中，作為發(fā)展的主體，兒童對(duì)教育活動(dòng)的參和體驗(yàn)是影響其發(fā)展尤其是社會(huì)性發(fā)展的最重要因素;

(2)教育要尊重兒童的個(gè)性，圍繞兒童的興趣、需要等組織活動(dòng)，讓兒童成為活動(dòng)的主體，處于教育活動(dòng)的中心地位;

(3)兒童的發(fā)展是其經(jīng)驗(yàn)的改組和改造過(guò)程，他主張讓兒童從實(shí)際參與的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，即“從做中學(xué)”。教育就是要不斷地為兒童的活動(dòng)創(chuàng)造條件，調(diào)動(dòng)兒童活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性。

2、（問(wèn)答題）結(jié)合自己的閱讀理解，談?wù)勎膶W(xué)形象的總體特征有哪些。

正確答案：文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為：

(1)文學(xué)形象的具體可感性

文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，與其它意識(shí)形態(tài)不同，最明顯的特征是它以具體可感的藝術(shù)形象為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其一切目的。

(2)文學(xué)形象的藝術(shù)概括性

文學(xué)形象的概括性的表現(xiàn)是十分豐富的，多種多樣的。首先文學(xué)形象往往經(jīng)過(guò)個(gè)別概括一般，經(jīng)過(guò)偶然表現(xiàn)必然。另外，文學(xué)形象的概括性還表現(xiàn)為能傳達(dá)難以言說(shuō)的事物和境界?？傊?，由于意蘊(yùn)的豐富性，也形成了文學(xué)形象概括方式的多樣性。由于文學(xué)形象多樣的概括功能，才使文學(xué)形象具有無(wú)限的表現(xiàn)力，成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中

心環(huán)節(jié)。

(3)文學(xué)形象的審美理想性

所謂審美理想，這應(yīng)當(dāng)是指人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?、由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。它一方面具有個(gè)人特色和民族犄色，同時(shí)又具有全人類性質(zhì)。

(4)文學(xué)形象的審美屬性

由于文學(xué)形象與審美理想的密切關(guān)系，這就決定了文學(xué)形象的審美屬性。文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活意蘊(yùn)，又具有審美價(jià)值的形象。因此是否具有審美屬性，便成了文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。

3、（問(wèn)答題）狹義文化

正確答案：又稱人文文化.它是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為核的;狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

4、（問(wèn)答題）舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。

正確答案：(1)優(yōu)美是理性容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。

(2)崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。

(3)優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。

(4)對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。雖然有些美學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是堅(jiān)持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。

(5)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。

(6)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來(lái)，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。

5、（問(wèn)答題）舉例說(shuō)明詞義的變遷主要包括哪幾種情況

正確答案：一般把詞義的變遷分為三種情況：詞義的擴(kuò)大;詞義的縮小;詞義的轉(zhuǎn)移。無(wú)論擴(kuò)大、縮小還是轉(zhuǎn)移，都是針對(duì)古義而言。此外還包括感情色彩的轉(zhuǎn)移、詞義輕重的變化等等。說(shuō)出前三個(gè)即可)①詞義的擴(kuò)大。如：中國(guó)，最早指“國(guó)都里”，詞義擴(kuò)大后，指“以周的國(guó)都為中心的中原地區(qū)”，再擴(kuò)大，指除去邊疆以外的所有地方。最后擴(kuò)大到指整個(gè)