古韻刺桐：古代泉州城市景觀體系的歷史溯源與特色解析一、引言1.1研究背景與意義泉州，這座位于福建東南沿海的歷史名城，在古代中國的海洋貿易與文化交流中占據著舉足輕重的地位，是海上絲綢之路的重要節(jié)點。早在南朝時期，印度僧人拘那羅陀便來到泉州九日山翻譯佛經《金剛經》，開啟了泉州早期的文化交流篇章。到了9世紀，泉州已與交州（今越南境內）、廣州、揚州并稱為中國四大貿易港，“船到城添外國人”“市井十洲人”等詩句，生動描繪出當時泉州港口初興、外商云集的熱鬧景象。公元1087年，古代海關——市舶司在泉州設立，這一舉措標志著泉州港重要地位的進一步確立。從此，泉州及附近區(qū)域的海商可從泉州領取公憑（古代護照），直接出海貿易，極大地推動了當地海洋貿易的發(fā)展。元代，在蒲壽庚的推動下，泉州港更是成為梯航萬國、舶商云集的東南巨鎮(zhèn)。1291年，意大利旅行家馬可?波羅來到泉州，驚嘆于這里的繁榮，他描述道：“運到這里的胡椒數量相當可觀，如果有一艘運載胡椒的船到亞歷山大港，就有一百艘船運刺桐港”。1347年，摩洛哥旅行家伊本?白圖泰也盛贊泉州為“世界第一大港”。彼時，泉州特有的絲織品——刺桐緞，品質極佳，成為重要的外銷品、高級貢品和饋贈海外諸王的禮品，其英文、德文稱謂“satin”，意為來自刺桐。此外，泉州還是古代中國南方重要的陶瓷生產基地和最大的外銷口岸，德化白瓷流傳到歐洲被稱為“中國白”，廣受青睞，被眾多世界著名博物館收藏。1974年在泉州港出土的宋代沉船，展示了泉州成熟的福船建造技藝，印證了其在航海領域的先進水平，也揭示了海上絲綢之路被稱為“香料之路”的緣由，該沉船出土香料共計2000公斤，見證了當時繁盛的貿易往來。城市的繁榮往往伴隨著文化的交融。宋元時期，泉州的文化親和力盡顯，居住在此的各個民族可自由信仰宗教。例如，元代被派駐泉州的主教、意大利人安德烈在寫給家鄉(xiāng)的信函中，就曾提及泉州的穆斯林和猶太教徒堅持信仰自己的宗教，不肯皈依基督教。泉州還是中國唯一發(fā)現印度教文物的城市，大約在13世紀，印度人在此建造了兩座規(guī)模宏大的印度教寺，此外，這里還有錫蘭王子的后裔、故居和家族墓地。明代，受海禁政策影響，泉州作為官方貿易港的功能逐漸退化，然而，其私商貿易依然繁盛，并在世界貿易網絡體系中持續(xù)扮演重要角色。與此同時，泉州掀起海外移民浪潮，大量泉州人移居海外，主要集中在東南亞各國和臺灣地區(qū)，使泉州成為著名的僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞最主要的祖籍地。研究古代泉州城市景觀體系，對于深入了解古代城市發(fā)展具有重要意義。城市景觀體系是城市發(fā)展的直觀體現，古代泉州的城市景觀體系反映了其從邊陲小城逐步發(fā)展為國際大港的歷程，包括城市的布局、建筑風格的演變、公共空間的設置等方面，都蘊含著豐富的歷史信息。通過對其研究，能夠揭示城市發(fā)展的規(guī)律和內在動力，為現代城市規(guī)劃與發(fā)展提供歷史借鑒。從文化交流角度來看，古代泉州作為多元文化的交匯地，融合了中原文化、海洋文化、東南亞文化以及伊斯蘭文化等多種文化元素。其城市景觀體系中，宗教建筑如開元寺、清凈寺，以及眾多的文化遺跡等，都是文化交流與融合的見證。研究這些景觀，有助于深入探究不同文化在泉州的交流、碰撞與融合過程，增進對古代文化交流機制和模式的理解，促進當今世界多元文化的交流與和諧共處。在海洋貿易方面，古代泉州的城市景觀體系與海洋貿易緊密相連。港口設施、碼頭遺址、交通網絡等景觀元素，是海洋貿易活動的物質載體，它們見證了泉州作為海上絲綢之路重要節(jié)點的輝煌歷史，反映了當時先進的航海技術、繁榮的貿易活動以及完善的貿易體系。研究這些內容，能夠還原古代海洋貿易的真實場景，為研究古代海上絲綢之路貿易提供實物依據，進一步豐富和完善海上絲綢之路的研究體系，對于推動“一帶一路”倡議的實施，加強與沿線國家的經濟文化交流，也具有重要的現實意義。1.2國內外研究現狀近年來，隨著對歷史文化名城研究的不斷深入，古代泉州城市景觀體系逐漸成為學術界關注的焦點。國內外學者從不同角度、運用多種方法對其進行了研究，取得了一系列豐碩成果。國外學者對泉州的研究起步較早，多聚焦于泉州在海上絲綢之路中的地位及文化交流方面。如美國學者謝弗（EdwardH.Schafer）在《唐代的外來文明》中，提及唐代泉州作為重要港口與海外的貿易往來，展現了泉州早期在國際交流中的角色。英國歷史學家崔瑞德（DenisTwitchett）和美國漢學家費正清（JohnKingFairbank）主編的《劍橋中國隋唐史》《劍橋中國遼西夏金元史》，從宏觀歷史角度闡述了泉州在不同時期的政治、經濟背景，為理解泉州城市發(fā)展的歷史語境提供了參考。日本學者桑原騭藏的《蒲壽庚考》，通過對蒲壽庚這一在泉州歷史上具有重要影響力人物的研究，探討了宋元時期泉州的海外貿易、穆斯林群體等情況，側面反映了當時泉州城市的多元文化特征。國內學者對古代泉州城市景觀體系的研究更為全面和深入。在歷史文化方面，陳支平的《福建六大民系》，詳細闡述了閩南民系的形成與發(fā)展，其中涉及泉州地區(qū)的歷史文化演變，為研究泉州城市景觀的文化根源提供了依據。李玉昆的《泉州海外交通史略》，系統(tǒng)梳理了泉州海外交通的發(fā)展歷程，深入探討了港口貿易對泉州城市發(fā)展的影響，揭示了城市景觀與海洋貿易之間的緊密聯系。在城市規(guī)劃與建筑領域，王紹森、黃漢民等學者對閩南傳統(tǒng)建筑進行了深入研究，他們的成果如《閩南傳統(tǒng)民居大木作技藝》《福建民居》等，剖析了閩南傳統(tǒng)建筑的風格特點、構造技術等，為研究泉州城市建筑景觀提供了專業(yè)視角。在文化遺產保護方面，鄭國珍的《泉州海絲文化遺產保護與利用研究》，針對泉州海絲文化遺產的保護現狀、面臨問題及保護利用策略進行了探討，強調了文化遺產在城市景觀體系中的重要地位。盡管國內外學者在古代泉州城市景觀體系研究方面取得了一定成果，但仍存在一些不足之處。一方面，研究多集中在歷史文化、貿易等單一層面，缺乏對城市景觀體系的系統(tǒng)性研究。城市景觀體系是一個復雜的綜合體，包括自然景觀、建筑景觀、文化景觀等多個方面，各要素之間相互關聯、相互影響，目前的研究未能全面深入地揭示其內在聯系和整體特征。另一方面，在研究方法上，多以文獻研究和定性分析為主，定量分析和跨學科研究方法運用較少。隨著現代科技的發(fā)展，地理信息系統(tǒng)（GIS）、三維建模等技術在城市研究中具有巨大優(yōu)勢，可直觀呈現城市景觀的演變過程和空間分布特征。此外，社會學、心理學等學科的理論和方法，也有助于從不同角度理解城市景觀與居民生活、社會文化之間的關系，但在古代泉州城市景觀體系研究中尚未得到充分應用。在文化景觀的研究中，對于宗教文化景觀背后的文化內涵挖掘不夠深入，未能充分揭示不同宗教文化在泉州城市景觀中的融合與共生機制。因此，進一步加強系統(tǒng)性、綜合性和跨學科研究，將是未來古代泉州城市景觀體系研究的重要方向。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析古代泉州城市景觀體系。文獻研究法是基礎，廣泛查閱各類歷史文獻，如《泉州府志》《晉江縣志》等方志，以及《諸蕃志》《島夷志略》等涉及泉州海外貿易與城市發(fā)展的古籍。通過對這些文獻的梳理，深入挖掘古代泉州城市景觀在不同歷史時期的發(fā)展脈絡、布局特點以及文化內涵等信息，為研究提供豐富的歷史資料支撐。實地考察法不可或缺。前往泉州進行實地調研，對開元寺、清凈寺、天后宮、德濟門遺址等重要歷史建筑和文化遺跡進行現場勘查，觀察其建筑風格、空間布局、周邊環(huán)境等實際狀況，獲取第一手資料。同時，與當地居民、文化研究者、文物保護工作者交流，了解他們對泉州城市景觀的認知和感受，從不同角度豐富對古代泉州城市景觀的理解。案例分析法用于對比國內外其他歷史名城的城市景觀體系。選取如意大利威尼斯、中國廣州等城市，分析它們在城市發(fā)展過程中，景觀體系的形成、演變以及與經濟、文化的相互關系。通過對比，找出古代泉州城市景觀體系的獨特之處和共性特征，為研究提供更廣闊的視野和參考依據。在研究視角上，突破以往對古代泉州城市景觀單一層面研究的局限，從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，將自然景觀、建筑景觀、文化景觀等視為一個相互關聯的有機整體，深入探究各景觀要素之間的內在聯系和相互作用機制，全面揭示古代泉州城市景觀體系的整體特征和發(fā)展規(guī)律。在研究內容上，注重挖掘文化景觀背后的深層內涵。不僅僅關注宗教建筑、文化遺跡等景觀的外在形式，更深入探討其蘊含的多元文化融合現象，如佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教文化在泉州城市景觀中的碰撞與融合，以及這種融合對城市文化氛圍、居民生活方式的影響，為古代泉州城市景觀體系的研究增添新的內容和深度。二、古代泉州城市景觀發(fā)展歷程2.1早期起源與初步發(fā)展（唐以前）2.1.1地理環(huán)境基礎泉州地處中國東南沿海，位于福建省南部，東臨臺灣海峽，地理位置得天獨厚，是古代海上交通的重要節(jié)點。其地形地貌豐富多樣，西北多山地丘陵，地勢較高，山脈呈東北-西南走向，為城市提供了天然的屏障和豐富的自然資源；東南則為平原和濱海地帶，地勢較為平坦開闊，海岸線曲折漫長，擁有眾多天然港灣，如泉州灣、深滬灣、圍頭灣等，這些港灣水深港闊，避風條件良好，為船舶的?？亢唾Q易活動提供了理想場所。晉江、洛陽江等主要河流貫穿其中，不僅為城市提供了充足的水源，還通過水運加強了城市與內陸地區(qū)的聯系，形成了便捷的水陸交通網絡，促進了物資的流通和人員的往來。泉州屬于亞熱帶季風氣候，溫暖濕潤，四季分明，年平均氣溫在20℃左右，年降水量充沛，約在1200-2000毫米之間。這種氣候條件十分適宜農業(yè)生產，使得泉州地區(qū)糧食作物和經濟作物種類繁多，為城市的發(fā)展提供了堅實的物質基礎。同時，良好的氣候也吸引了大量人口聚居，推動了城市的初步形成與發(fā)展。溫和的氣候還使得泉州一年四季都適合進行海上貿易活動，保證了港口的常年通航，有利于與海外各國保持密切的貿易往來，促進了海洋貿易的繁榮。豐富的自然資源是泉州城市發(fā)展的重要支撐。山區(qū)蘊含著豐富的礦產資源，如鐵、銅等，為冶鐵、鑄造等手工業(yè)的發(fā)展提供了原料；森林資源也較為豐富，為建筑、造船等行業(yè)提供了大量木材。沿海地區(qū)漁業(yè)資源豐富，漁業(yè)成為當地居民的重要生計來源之一，同時也促進了水產品加工等相關產業(yè)的發(fā)展。此外，泉州還擁有優(yōu)質的瓷土資源，為陶瓷制造業(yè)的興起和發(fā)展創(chuàng)造了條件，德化陶瓷、磁灶陶瓷等在古代就已聞名遐邇，成為重要的外銷商品，進一步推動了泉州經濟的繁榮。2.1.2早期聚落形態(tài)唐以前，泉州地區(qū)的聚落分布呈現出明顯的特點。在沿海地區(qū)，由于漁業(yè)和海上貿易的發(fā)展，聚落多集中在港灣附近，如泉州灣、深滬灣沿岸，這些聚落靠近海洋，便于從事漁業(yè)捕撈和海上貿易活動，形成了以漁業(yè)和商業(yè)為主的經濟形態(tài)。內陸地區(qū)的聚落則主要分布在河流兩岸和山間盆地，如晉江、洛陽江流域，這些地區(qū)水源充足，土地肥沃，適宜農業(yè)生產，居民多以農耕為生。在山區(qū)，聚落規(guī)模相對較小，且較為分散，主要分布在地勢較為平坦的山谷地帶，以適應山區(qū)的地形條件，居民除了從事農業(yè)生產外，還依靠山林資源進行狩獵、采集等活動。早期聚落的規(guī)模普遍較小，人口較少，多以家族或部落為單位聚居。隨著時間的推移和人口的增長，部分聚落逐漸發(fā)展壯大，形成了較大規(guī)模的村落。這些聚落的形態(tài)多為聚居型，房屋建筑相對集中，圍繞著公共空間如祠堂、水井等布局，形成了相對緊密的社區(qū)結構。在建筑風格上，受當地自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，多采用木質結構和磚石結構相結合的方式，屋頂多為坡頂，以利于排水。墻體則采用當地的石材或土坯砌筑，具有一定的防風、防雨和保暖功能。早期聚落景觀具有鮮明的特點。在空間布局上，聚落與周邊自然環(huán)境緊密融合，充分利用自然資源，形成了獨特的景觀風貌。沿海聚落利用海灘、礁石等自然景觀，營造出富有海洋特色的生活環(huán)境；內陸聚落則依托河流、田野等自然景觀，展現出田園風光的韻味。在公共空間方面，聚落內的公共空間如祠堂、廟宇等不僅是居民進行祭祀、集會等活動的場所，也是聚落文化的核心載體，體現了當地居民的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。例如，一些聚落中的祠堂建筑精美，雕刻細膩，展示了高超的建筑技藝和豐富的文化內涵。此外，聚落周邊的道路、橋梁等基礎設施也與自然環(huán)境相協調，構成了完整的聚落景觀體系。在農業(yè)生產方面，聚落周邊的農田整齊有序，種植著水稻、甘蔗等農作物，形成了獨特的田園景觀，與聚落建筑相互映襯，展現出早期泉州地區(qū)人與自然和諧共生的生活場景。二、古代泉州城市景觀發(fā)展歷程2.2繁榮發(fā)展與格局形成（唐-宋元）2.2.1唐-五代時期的城市建設唐代是泉州城市發(fā)展的重要轉折期。唐久視元年（700年），武榮州州治從南安縣豐州城遷至現今泉州市區(qū)，這一舉措標志著泉州城市發(fā)展進入新的階段。此次城址遷移主要是出于海外貿易發(fā)展的需求。豐州地處內陸，交通不便，難以滿足日益增長的海外貿易對港口和交通的要求。而現今泉州市區(qū)位于晉江下游，瀕臨泉州灣，擁有天然良港，便于商船進出，能夠更好地開展海外貿易活動。唐代泉州開始進行城垣建設。據記載，唐天祐三年（906年），節(jié)度使王審知筑子城，子城規(guī)模較小，呈方形，設有四個城門，分別為東行春門、西肅清門、南崇陽門、北泉山門。子城的建設為泉州城市的進一步發(fā)展奠定了基礎，其布局規(guī)整，體現了唐代城市規(guī)劃的特點。城內主要為行政區(qū)域和官宦居住區(qū)，衙署等重要建筑分布其中，凸顯了城市的政治功能。唐代泉州城內部布局以子城為核心，逐漸向外擴展。在子城周邊，商業(yè)活動開始興起，形成了一些商業(yè)街巷。由于海外貿易的發(fā)展，泉州吸引了眾多外國商人前來貿易，他們聚居在城市的特定區(qū)域，形成了早期的蕃坊。蕃坊內居住著來自阿拉伯、波斯等地的商人，他們帶來了不同的文化和生活方式，使得泉州城的文化更加多元。同時，隨著人口的增加和經濟的發(fā)展，城市的居住區(qū)域也不斷擴大，普通居民的住宅逐漸在子城周邊和蕃坊附近分布。宗教建筑也開始在城市中出現，如佛教寺廟開元寺在唐代得到進一步發(fā)展，成為泉州佛教文化的重要中心。五代時期，泉州城市迎來了大規(guī)模的擴建。南唐保大年間（943-957年），節(jié)度使留從效對泉州城進行了重新規(guī)劃和擴展，建造了羅城。羅城規(guī)模宏大，周長約二十里，設有七個城門，分別為東仁風門、西義成門、南鎮(zhèn)南門、北朝天門、東南通淮門（俗稱涂門）、西南臨漳門（俗稱新門）及通津門。留從效擴城的目的主要是為了適應經濟發(fā)展和軍事防御的需要。當時，泉州的海外貿易日益繁榮，城市人口不斷增加，原有的子城已無法滿足城市發(fā)展的需求。同時，五代時期戰(zhàn)亂頻繁，擴城可以增強城市的防御能力，保障居民的安全。羅城的建成使泉州城市的功能分區(qū)更加明確。羅城內部，子城依然是行政中心，衙署等重要建筑集中于此。在子城與羅城之間，商業(yè)區(qū)域得到進一步拓展，形成了更為繁華的商業(yè)街市。留從效還在城內“開通衢，構云屋”，招徠海上蠻夷商賈，促進了商業(yè)的繁榮。城市的居住區(qū)域也進一步擴大，普通居民和商人的住宅分布在商業(yè)街市周邊。宗教建筑也在這一時期得到進一步發(fā)展，除了佛教寺廟，道教宮觀等宗教建筑也不斷涌現，豐富了城市的文化景觀。在羅城的東南和西南方向，分別設有通淮門和臨漳門，這兩個城門附近成為城市的重要交通樞紐和商業(yè)中心，人員和物資往來頻繁。此外，羅城的建設還注重城市的綠化和環(huán)境美化，在城垣周圍種植了大量的刺桐樹，因此泉州城又被稱為刺桐城。2.2.2宋元時期的鼎盛發(fā)展宋元時期，泉州迎來了發(fā)展的鼎盛時期，成為世界海洋商貿中心，城市景觀呈現出獨特的風貌。在港口設施方面，泉州港不斷完善和擴建。宋元時期，泉州港擁有多個碼頭，如江口碼頭、石湖碼頭等。江口碼頭位于晉江入?？冢侨莞鄣闹匾M成部分，這里水深港闊，可?？看笮蜕檀４a頭設施完備，建有倉庫、貨棧等，方便貨物的裝卸和儲存。石湖碼頭則位于泉州灣南岸，是泉州港的外港，主要用于?？窟h洋商船。碼頭附近設有航標塔，如六勝塔，為商船進出港口提供導航。這些港口設施的完善，使得泉州港能夠容納大量商船，促進了海外貿易的繁榮。商業(yè)街區(qū)在宋元時期也得到了極大的發(fā)展。隨著海外貿易的興盛，泉州城內商業(yè)活動異?；钴S，形成了多個繁華的商業(yè)街區(qū)。其中，最為著名的是城南商業(yè)區(qū)，這里靠近港口，交通便利，匯聚了來自世界各地的商品。街道兩旁店鋪林立，售賣著絲綢、瓷器、茶葉、香料等各類商品。商業(yè)街區(qū)內還設有眾多的錢莊、客棧、酒樓等服務設施，滿足了商人的各種需求。此外，城內還有一些專業(yè)市場，如瓷器市場、絲綢市場等，商品種類豐富，交易規(guī)模龐大。這些商業(yè)街區(qū)的繁榮，反映了泉州作為世界海洋商貿中心的經濟實力。宗教建筑在宋元時期達到了前所未有的發(fā)展。泉州作為多元文化的交匯地，吸引了多種宗教在此傳播，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教建筑遍布城市。開元寺在宋元時期規(guī)模進一步擴大，成為東南沿海地區(qū)重要的佛教寺院。寺內的東西塔，即鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，是泉州的標志性建筑，采用仿木樓閣式結構，造型精美，雕刻細膩，展現了高超的建筑技藝和佛教文化內涵。清凈寺是中國現存最早的伊斯蘭教寺之一，其建筑風格融合了阿拉伯建筑和中國傳統(tǒng)建筑的元素，具有獨特的藝術魅力。伊斯蘭教圣墓則是伊斯蘭教的重要圣地，保存了眾多阿拉伯穆斯林的墓葬，見證了伊斯蘭教在泉州的傳播和發(fā)展。草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，為研究摩尼教的傳播和演變提供了珍貴的實物資料。這些宗教建筑不僅是宗教信仰的場所，也是文化交流與融合的象征，體現了泉州開放包容的城市精神。除了港口設施、商業(yè)街區(qū)和宗教建筑，宋元時期泉州的城市景觀還包括眾多的文化紀念地史跡和水陸交通網絡。九日山祈風石刻是宋代為海外貿易商舶舉行祈風儀式的摩崖石刻，體現了宋代市舶制度下國家力量對海洋貿易的倡導和管控，反映了海神信仰對貿易活動的精神促進。天后宮是祭祀海神媽祖的場所，媽祖信仰伴隨海洋貿易的形成和發(fā)展，體現了民間信仰與國家意志相結合對海洋貿易發(fā)展的共同推動。真武廟是10-14世紀泉州官方祭祀海神的場所，與天后宮、九日山祈風石刻共同展現出古代泉州地區(qū)悠久的航海傳統(tǒng)和海神信仰體系。洛陽橋和安平橋是泉州重要的交通設施，洛陽橋是中國現存最早的跨海梁式大石橋，安平橋是中國現存最長的跨海梁式石橋，它們連通了泉州與周邊地區(qū)的交通，促進了物資的流通和人員的往來。這些文化紀念地史跡和水陸交通網絡，共同構成了宋元時期泉州獨特的城市景觀體系，彰顯了泉州在世界海洋商貿中的重要地位。2.3發(fā)展變遷與延續(xù)傳承（明清-民國）2.3.1明清時期的城市演變明清時期，泉州的城市發(fā)展經歷了顯著的變化，其商貿地位和城市景觀都呈現出與宋元時期不同的特征。隨著明朝海禁政策的實施，泉州的商貿地位逐漸下降。海禁政策規(guī)定“寸板不得下?！?，嚴禁民間私自出海貿易，這對以海外貿易為主要經濟支柱的泉州產生了巨大沖擊。市舶司的職能也發(fā)生了轉變，從管理海外貿易逐漸轉變?yōu)楣芸爻曎Q易，貿易規(guī)模大幅縮減。宋元時期繁盛的商業(yè)街區(qū)，如城南商業(yè)區(qū)，因海外貿易的受限而失去了往日的繁華，許多店鋪關閉，商業(yè)活動冷清。港口設施也因缺乏維護和使用而逐漸荒廢，江口碼頭、石湖碼頭等曾經繁忙的碼頭，船只往來減少，逐漸失去了其在海洋貿易中的重要地位。為了抵御倭寇的侵擾，明朝在泉州大力加強海防建設，這對城市景觀產生了深遠影響。在沿海地區(qū)，修建了眾多的衛(wèi)所、城堡和烽火臺等海防設施。永寧衛(wèi)是明朝在泉州設立的重要衛(wèi)所之一，建于明洪武二十年（1387年），下轄10個千戶所，是東南海防重鎮(zhèn)。永寧衛(wèi)城規(guī)模宏大，城墻堅固，設有多個城門和城樓，城內建有軍營、公署、倉庫等設施，形成了完整的軍事防御體系。崇武古城也是明朝為抵御倭寇而修建的石頭衛(wèi)城，城墻全部用花崗巖壘砌，十分堅固，有“閩南八達嶺”之稱。這些衛(wèi)所和城堡的建筑風格具有明顯的軍事防御特色，采用高大厚實的城墻、瞭望塔、城門樓等建筑形式，以增強防御能力。烽火臺則分布在沿海的高處，用于傳遞軍情，一旦發(fā)現倭寇來襲，便點燃烽火，迅速向周邊地區(qū)報警。這些海防設施的修建，改變了泉州沿海地區(qū)的景觀風貌，使其具有濃厚的軍事防御色彩。在城市內部，也進行了一些防御性的建設。泉州古城的城墻得到了加固和修繕，城門增設了甕城、箭樓等防御設施，以增強城市的防御能力。同時，城內還修建了一些軍房、公署、兵馬司、演武場等軍事設施，構成了一套完備的軍事防御體系。例如，在城內的一些重要地段，設置了軍房，駐扎軍隊，以便隨時應對外敵入侵。演武場則用于軍隊的訓練和演習，提高軍隊的戰(zhàn)斗力。這些軍事設施的存在，改變了城市內部的空間布局和景觀特征，使城市更具軍事防御功能。清朝時期，泉州的城市發(fā)展在一定程度上延續(xù)了明朝的格局，但也受到了一些新的因素影響。清朝初期，為了對付鄭成功的抗清勢力，實行了遷界禁海政策，這對泉州沿海地區(qū)的經濟和社會發(fā)展造成了嚴重破壞。許多沿海居民被迫內遷，房屋被拆除，農田荒蕪，沿海地區(qū)的經濟陷入停滯。在遷界禁海政策實施期間，泉州的港口貿易幾乎完全中斷，城市的經濟活力受到極大削弱。直到康熙年間，遷界禁海政策逐漸解除，泉州的經濟才開始逐漸恢復。在城市景觀方面，清朝時期泉州的宗教建筑依然得到了一定的保護和修繕。開元寺、清凈寺等宗教建筑在這一時期得到了多次修繕和擴建，保持了其原有的建筑風格和文化內涵。同時，隨著時間的推移，一些新的宗教建筑也在城市中出現，如一些民間信仰的廟宇等，進一步豐富了城市的宗教文化景觀。此外，清朝時期泉州的民居建筑也呈現出獨特的風格，閩南傳統(tǒng)民居的建筑形式更加成熟和多樣化，形成了以紅磚厝為代表的獨特建筑風格。紅磚厝采用紅色的磚石砌筑，屋頂采用燕尾脊的形式，造型優(yōu)美，裝飾精美，體現了閩南地區(qū)的文化特色和審美觀念。2.3.2民國時期的變革與延續(xù)民國時期，泉州城市迎來了現代化進程中的深刻變革，同時也在一定程度上延續(xù)和保護了傳統(tǒng)城市景觀。在現代化變革方面，交通設施的建設取得了顯著進展。公路的修建改善了泉州與外界的交通聯系，促進了物資的流通和人員的往來。例如，泉安公路的建成，使泉州與安海之間的交通更加便捷，加強了兩地之間的經濟聯系。公路的出現改變了城市的交通格局，也對城市的發(fā)展產生了深遠影響。它帶動了公路沿線商業(yè)的發(fā)展，形成了新的商業(yè)街區(qū)和經濟增長點。同時，公路的建設也促進了城市的向外擴張，城市的范圍逐漸擴大。城市基礎設施的改善也是民國時期泉州城市發(fā)展的重要方面。自來水廠、電燈廠等基礎設施的建立，提高了居民的生活水平。自來水廠的建設使居民能夠用上清潔的自來水，改變了以往依賴井水和河水的供水方式，提高了生活質量。電燈廠的出現則為城市帶來了光明，改變了人們的生活習慣和城市的夜間景觀。這些基礎設施的建設，標志著泉州城市開始向現代化邁進。在城市規(guī)劃方面，民國時期也進行了一些嘗試和探索。政府開始對城市進行規(guī)劃和管理，制定了一些城市建設的規(guī)章制度。例如，對城市道路的寬度、走向等進行了規(guī)劃，對建筑物的高度、風格等也提出了一些要求。這些規(guī)劃和管理措施，在一定程度上規(guī)范了城市的建設和發(fā)展，使城市的布局更加合理。然而，由于當時社會動蕩、經濟落后等原因，這些規(guī)劃和管理措施的實施效果有限，城市建設仍然存在著許多問題。盡管處于現代化進程中，民國時期泉州對傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)和保護也做出了一定努力。宗教建筑作為泉州城市景觀的重要組成部分，得到了較好的保護。開元寺、清凈寺等宗教建筑依然是城市的重要地標，吸引著眾多信徒和游客前來參觀。政府和社會各界都認識到這些宗教建筑的文化價值，采取了一系列措施進行保護和修繕。例如，對開元寺的東西塔進行了多次修繕，使其能夠保存至今。同時，宗教建筑周邊的環(huán)境也得到了一定的保護，保持了其原有的歷史氛圍。歷史文化街區(qū)也在一定程度上得到了保護。泉州古城內的一些歷史文化街區(qū)，如西街等，仍然保留著傳統(tǒng)的建筑風格和街巷格局。這些街區(qū)內的建筑大多為明清時期的古建筑，具有較高的歷史文化價值。街區(qū)內的店鋪、民居等建筑，依然保持著傳統(tǒng)的風貌，展示了泉州的歷史文化特色。當地居民也十分重視對這些歷史文化街區(qū)的保護，他們在日常生活中注重維護街區(qū)的環(huán)境和建筑，傳承著街區(qū)的文化傳統(tǒng)。然而，隨著城市的發(fā)展和人口的增加，歷史文化街區(qū)也面臨著一些挑戰(zhàn)，如建筑老化、基礎設施落后等問題，需要進一步加強保護和整治。三、古代泉州城市景觀構成要素3.1自然景觀要素3.1.1山水格局泉州的自然山水格局對城市景觀的塑造產生了深遠影響。泉州西北倚戴云山系，山脈呈東北-西南走向，綿亙起伏，為城市構筑起一道天然的綠色屏障。其中，清源山作為泉州的重要山體，山體巍峨，峰巒疊嶂，海拔498米，留存有大量的文物古跡和摩崖石刻，享有“閩海蓬萊第一山”的美譽。其山體形態(tài)獨特，植被茂密，四季常青，與城市相互映襯，構成了一幅優(yōu)美的山水畫卷，成為城市景觀的重要背景和標志性景觀。晉江和洛陽江宛如兩條銀色的絲帶，蜿蜒貫穿泉州城。晉江是泉州的母親河，發(fā)源于戴云山脈，流經永春、安溪、南安等地，最終注入泉州灣。它不僅為城市提供了豐富的水源，滋養(yǎng)著兩岸的土地和人民，還在古代作為重要的水運通道，促進了城市與周邊地區(qū)的物資交流和經濟發(fā)展。晉江兩岸風光旖旎，沿岸分布著眾多的碼頭、古橋和歷史文化遺跡，如順濟橋、安平橋等，這些建筑與江水、綠樹相互交織，形成了獨特的濱水景觀。洛陽江同樣具有重要意義，它是泉州港的北翼出海口，水流平緩，江面寬闊。北宋時期修建的洛陽橋橫跨洛陽江，這座我國現存最早的跨海梁式大石橋，不僅解決了交通問題，還成為了泉州海上絲綢之路的重要交通樞紐和標志性建筑。洛陽橋的建造采用了筏形基礎、種蠣固基等先進技術，展現了古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造力。橋身與江水、藍天融為一體，橋畔的石塔、碑刻等文物古跡，增添了濃厚的歷史文化氛圍，使洛陽江流域成為泉州城市景觀的重要組成部分。除了山脈和河流，泉州還有一些湖泊和濕地，如百崎湖、東湖等。百崎湖是泉州最大的江海交匯湖泊，被譽為泉州的“城市之眼”。它位于泉州臺商投資區(qū)西側，沿湖岸線長26公里，湖水清澈，波光粼粼，周邊濕地生態(tài)系統(tǒng)豐富多樣，棲息著眾多的鳥類和水生生物。近年來，泉州對百崎湖進行了生態(tài)保護和修復，建設了海上絲綢之路生態(tài)公園，依托百崎湖自然水系脈絡，打造了山、水、林、田、塘、濕地為一體的生態(tài)景觀綜合體，使人們能夠在城市中親近自然，享受田園風光。東湖則位于泉州市區(qū)，歷史上曾是泉州的重要游覽勝地。唐代時，東湖水域廣闊，湖中遍植荷花，湖邊綠樹成蔭，亭臺樓閣錯落有致。雖然隨著城市的發(fā)展，東湖的面積有所縮小，但它依然是城市中的一片綠洲，為居民提供了休閑娛樂的場所，也為城市景觀增添了靈動之美。這些山脈、河流、湖泊等自然山水要素相互交織，共同構成了泉州獨特的山水格局。這種山水格局不僅塑造了城市的空間形態(tài)，使其呈現出依山傍水、城水相依的特點，還賦予了城市豐富的景觀特色。在城市的發(fā)展過程中，古代泉州人充分利用自然山水資源，將城市建筑與山水景觀有機融合，形成了“城在山中，山在城中，城水相依”的獨特城市風貌。例如，泉州古城內的許多建筑都巧妙地利用了周邊的山水地形，背山面水，營造出宜人的居住環(huán)境。同時，山水格局也影響了城市的功能分區(qū)，如港口、商業(yè)區(qū)多分布在沿江、沿海地帶，而居民區(qū)、寺廟等則分布在地勢較為平坦的區(qū)域。此外，山水景觀還為城市居民提供了豐富的精神文化享受，激發(fā)了文人墨客的創(chuàng)作靈感，留下了許多贊美泉州山水的詩詞歌賦。3.1.2氣候與植被泉州地處亞熱帶海洋性季風氣候區(qū)，這種獨特的氣候條件對城市植被的生長和分布產生了顯著影響。泉州氣候溫暖濕潤，年平均氣溫在17-21.3℃之間，全年無霜期長達358天，年降水量在1202-1550毫米之間，且降水分布較為均勻。溫暖濕潤的氣候為植被的生長提供了優(yōu)越的自然條件，使得泉州的植被種類豐富多樣，四季常綠。在泉州的城市景觀中，植被扮演著至關重要的角色。首先，植被具有美化環(huán)境的作用。大街小巷、公園庭院中，榕樹、芒果樹、龍眼樹、刺桐樹等各類樹木枝繁葉茂，綠意盎然。榕樹是泉州常見的樹種之一，其樹形高大，樹冠如蓋，氣根下垂，姿態(tài)優(yōu)美，為城市增添了獨特的熱帶風情。芒果樹不僅能結出美味的果實，其枝葉繁茂，在夏季還能為行人提供清涼的綠蔭。龍眼樹是泉州的特產果樹之一，果實甘甜多汁，其翠綠的枝葉在秋季掛滿沉甸甸的果實，構成了一幅豐收的美景。刺桐樹作為泉州的市樹，更是具有獨特的文化象征意義。五代時期，泉州節(jié)度使留從效為了美化城市，在城垣周圍種植了大量的刺桐樹，因此泉州又被稱為刺桐城。刺桐樹花開時，滿樹紅花，鮮艷奪目，成為泉州城市景觀中的一道亮麗風景線。植被還具有調節(jié)氣候的功能。樹木通過蒸騰作用，能夠增加空氣濕度，降低氣溫，改善城市的微氣候環(huán)境。在炎熱的夏季，茂密的植被可以阻擋陽光直射，減少熱量傳遞，為城市帶來清涼。同時，植被還能吸收空氣中的有害氣體，如二氧化硫、氮氧化物等，釋放氧氣，起到凈化空氣的作用，提高城市的空氣質量，為居民創(chuàng)造健康的生活環(huán)境。此外，植被對保持水土、涵養(yǎng)水源也具有重要作用。泉州的山地和丘陵地區(qū)植被覆蓋率較高，這些植被能夠有效地防止水土流失，保護土壤肥力。在雨季，植被可以吸收和儲存大量的雨水，減緩雨水的流速，減少洪澇災害的發(fā)生。同時，植被還能將雨水緩慢地滲透到地下，補充地下水，為城市提供穩(wěn)定的水源。泉州的植被景觀在不同季節(jié)呈現出獨特的特色。春季，萬物復蘇，城市中的各種花卉競相開放，桃花、櫻花、油菜花等爭奇斗艷，五彩斑斕。桃花盛開時，滿樹粉嫩，如霞似錦，為城市增添了一抹浪漫的色彩。櫻花則以其淡雅的粉色和潔白的花瓣，吸引著眾多市民和游客前來觀賞。油菜花田一片金黃，與周邊的青山綠水相互映襯，構成了一幅美麗的田園風光圖。夏季，綠樹成蔭，是植被生長最為茂盛的季節(jié)。榕樹、芒果樹等樹木的枝葉更加繁茂，為城市帶來了清涼的綠蔭。此時，街頭巷尾的紫薇花也盛開了，其花朵顏色鮮艷，有紫色、粉色、白色等多種顏色，在綠葉的襯托下，顯得格外嬌艷。秋季，雖然泉州的氣溫依然較為溫暖，但部分樹木的葉子開始變色，呈現出金黃、橙紅等色彩。龍眼樹、荔枝樹等果樹上掛滿了成熟的果實，果香四溢，充滿了豐收的喜悅。此外，秋季也是菊花盛開的季節(jié)，公園中舉辦的菊花展，各種造型各異、色彩斑斕的菊花吸引了大量游客前來觀賞。冬季，泉州的氣溫相對較低，但大部分植被依然保持著綠色。此時，三角梅成為城市中的主角，其花朵鮮艷奪目，有紅色、紫色、粉色等多種顏色，在冬季的陽光下顯得格外耀眼。三角梅適應性強，生長迅速，在泉州的大街小巷、公園庭院中廣泛種植，為寒冷的冬季增添了一份生機與活力。三、古代泉州城市景觀構成要素3.2人工景觀要素3.2.1建筑古代泉州的建筑類型豐富多樣，不同類型的建筑風格各異，承載著深厚的文化內涵。宮殿建筑雖歷經歲月變遷，現存遺跡較少，但從歷史記載中仍可一窺其風貌。五代時期，留從效在泉州建造的宮殿規(guī)模宏大，建筑布局遵循嚴格的規(guī)制，中軸線對稱分布，彰顯出莊重威嚴的氣勢。宮殿建筑采用抬梁式木構架，這種結構方式使建筑空間開闊，室內可靈活布置。屋頂多采用廡殿頂或歇山頂，廡殿頂莊重宏偉，歇山頂秀麗輕盈，均體現了較高的建筑等級。宮殿的裝飾極為奢華，梁枋、斗拱、門窗等部位雕刻著精美的龍鳳、花鳥等圖案，寓意吉祥如意，展現了高超的工藝水平。宮殿建筑不僅是統(tǒng)治階級居住和理政的場所，更是權力和地位的象征，其建筑風格和裝飾藝術反映了當時的政治、經濟和文化狀況。廟宇建筑在古代泉州城市景觀中占據重要地位。開元寺作為泉州佛教寺廟的代表，始建于唐垂拱二年（686年），歷經多次擴建和修繕，現存建筑多為明清時期重建。其主體建筑大雄寶殿采用重檐歇山頂，面闊九間，進深六間，殿內供奉著五方佛，佛像高大莊嚴，氣勢恢宏。大雄寶殿的斗拱多達四層，層層出挑，如蓮花般盛開，不僅具有支撐建筑的實用功能，還具有極高的藝術價值。寺內的東西塔，即鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，是中國現存最高的一對石塔。鎮(zhèn)國塔高48.24米，仁壽塔高44.06米，兩塔均為仿木樓閣式石塔，八角五層，每層設有塔門、塔龕和佛像。塔身上雕刻著精美的佛教故事和人物形象，刀法細膩，線條流暢，栩栩如生。這些雕刻不僅展現了高超的石雕技藝，也體現了佛教文化在泉州的廣泛傳播和深入人心。開元寺的建筑風格融合了中原佛教建筑和閩南地方特色，其布局規(guī)整，氣勢磅礴，是佛教文化與建筑藝術的完美結合。天后宮是泉州祭祀海神媽祖的廟宇，始建于南宋慶元二年（1196年）。天后宮的建筑風格具有鮮明的閩南特色，采用穿斗式木構架，屋頂多為燕尾脊，造型優(yōu)美，線條流暢。燕尾脊的兩端高高翹起，猶如燕子的尾巴，輕盈靈動，給人以向上的動感。天后宮的裝飾精美，以木雕、石雕、磚雕和彩繪為主。木雕多分布在梁枋、斗拱、門窗等部位，題材豐富，有神話傳說、歷史故事、花鳥魚蟲等，雕刻細膩，刀法嫻熟，立體感強。石雕則以龍柱、石獅、石鼓等最為突出，龍柱上的龍身蜿蜒盤旋，栩栩如生，展現了龍的威嚴和靈動。磚雕和彩繪也各具特色，磚雕圖案精美，色彩鮮艷，彩繪則以紅、黃、綠等鮮艷色彩為主，描繪了各種吉祥圖案和人物故事，使建筑更加絢麗多彩。天后宮不僅是媽祖信仰的重要場所，也是閩南建筑藝術的杰出代表，其建筑風格和裝飾藝術體現了閩南地區(qū)的海洋文化特色和人們對媽祖的敬仰之情。清凈寺是泉州伊斯蘭教的重要建筑，始建于北宋大中祥符二年（1009年），原名“圣友之寺”，是中國現存最早的伊斯蘭教寺之一。清凈寺的建筑風格融合了阿拉伯建筑和中國傳統(tǒng)建筑的元素，具有獨特的藝術魅力。其主體建筑門樓采用花崗巖砌筑，高大雄偉，門樓上的尖拱券和圓形穹頂，體現了阿拉伯建筑的特色。門樓上方的石刻阿拉伯文，記錄了清凈寺的建造歷史和宗教教義，是研究伊斯蘭教傳播和文化交流的重要資料。寺內的禮拜堂采用木構架結構，屋頂為歇山頂，與中國傳統(tǒng)建筑的風格相融合。禮拜堂內寬敞明亮，地面鋪設著大理石，墻壁上裝飾著精美的阿拉伯文書法和幾何圖案，營造出莊嚴肅穆的宗教氛圍。清凈寺的建筑風格獨特，既保留了阿拉伯建筑的基本特征，又融入了中國傳統(tǒng)建筑的元素，是伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化交流融合的見證。古代泉州的民居建筑類型多樣，其中宮殿式大厝是泉州傳統(tǒng)民居的典型代表。宮殿式大厝通常采用中軸線對稱布局，主體建筑由門廳、天井、正廳、后廳等組成，兩側配有護厝。正廳是家庭活動的中心，空間寬敞，采用抬梁式木構架，屋頂為懸山頂或歇山頂。大厝的外墻多采用紅磚砌筑，形成獨特的“紅磚文化”。紅磚質地細膩，色澤鮮艷，歷經歲月洗禮后愈發(fā)古樸典雅。墻體采用“出磚入石”的砌筑方式，即將形狀各異的石材和紅磚交錯堆疊，不僅堅固耐用，而且富有裝飾性。大厝的屋頂多為燕尾脊，燕尾脊的兩端高高翹起，猶如燕子的尾巴，造型優(yōu)美，寓意吉祥。大厝的裝飾精美，木雕、石雕、磚雕、彩繪等工藝廣泛應用。木雕主要分布在梁枋、斗拱、門窗等部位，題材豐富，有神話傳說、歷史故事、花鳥魚蟲等，雕刻細膩，刀法嫻熟，立體感強。石雕則以龍柱、石獅、石鼓等最為突出，龍柱上的龍身蜿蜒盤旋，栩栩如生，展現了龍的威嚴和靈動。磚雕和彩繪也各具特色，磚雕圖案精美，色彩鮮艷，彩繪則以紅、黃、綠等鮮艷色彩為主，描繪了各種吉祥圖案和人物故事，使建筑更加絢麗多彩。宮殿式大厝不僅是居住的場所，更是家族文化的象征，體現了泉州人民對美好生活的向往和追求。手巾寮式民居是泉州另一種常見的民居類型，多分布在城市的街巷中。手巾寮式民居的布局較為緊湊，通常為單開間或雙開間，縱深較長，呈長條狀，形似手巾，因此得名。民居一般由門廳、天井、正廳、后廳、廚房等組成，各部分之間通過天井相連，形成相對獨立又彼此聯系的空間。手巾寮式民居采用穿斗式木構架，結構簡單，造價低廉。屋頂多為硬山頂，坡度較緩，有利于排水。外墻多采用土坯或磚石砌筑，表面涂抹白灰，簡潔樸素。手巾寮式民居的裝飾相對簡潔，主要集中在門窗、梁枋等部位，以木雕和彩繪為主。木雕圖案多為幾何圖形或簡單的花鳥圖案，彩繪則以淡雅的色彩為主，給人以清新雅致的感覺。手巾寮式民居適應了城市人口密集、土地資源有限的特點，以其獨特的布局和建筑風格，展現了泉州城市居民的生活方式和文化特色。3.2.2街巷古代泉州的街巷布局獨具特色，與城市的發(fā)展和功能需求緊密相關。在唐宋時期，泉州城市以子城和羅城為核心，街巷布局呈現出規(guī)整的棋盤式格局。子城作為城市的政治中心，街巷布局嚴謹，以衙署為中心，向四周輻射出幾條主要街道，連接各個城門。羅城則圍繞子城展開，街巷縱橫交錯，形成了較為密集的交通網絡。這些街巷的走向多為東西或南北向，與城市的中軸線相呼應，使城市布局更加規(guī)整有序。例如，位于子城中心的中山路，是貫穿城市南北的主要街道，連接了朝天門和德濟門，沿途分布著衙署、商鋪、民居等建筑，是城市的主要商業(yè)街和交通干道。在羅城的東西兩側，分別有東大路和西大路，它們與中山路平行，連接了仁風門和義成門，進一步完善了城市的交通網絡。宋元時期，隨著泉州海外貿易的繁榮，城市規(guī)模不斷擴大，街巷布局也發(fā)生了變化。城南地區(qū)靠近港口，成為商業(yè)活動的中心，街巷布局更加靈活多樣。這一區(qū)域的街巷不再拘泥于規(guī)整的棋盤式格局，而是根據商業(yè)活動的需求和地形條件進行布局。例如，聚寶街位于城南商業(yè)區(qū)，靠近晉江碼頭，是宋元時期泉州最重要的商業(yè)街之一。聚寶街的走向沿著晉江岸邊蜿蜒曲折，街道兩旁店鋪林立，匯聚了來自世界各地的商品。由于商業(yè)活動的繁榮，聚寶街周邊還形成了許多小巷，如青龍巷、羊公巷等，這些小巷與聚寶街相互連通，形成了復雜的街巷網絡。此外，在港口附近還設有蕃坊，居住著大量的外國商人，蕃坊內的街巷布局也具有獨特的異域風情。古代泉州街巷的尺度和空間形態(tài)豐富多樣。主要街道一般較為寬闊，能夠滿足車馬通行和商業(yè)活動的需求。例如，中山路作為城市的主要街道，寬度可達10-15米，街道兩旁店鋪林立，行人、車馬往來頻繁。而一些小巷則相對狹窄，寬度通常在2-5米之間，僅能容納行人通行。這些小巷蜿蜒曲折，充滿了生活氣息，是居民日常生活的重要通道。街巷的空間形態(tài)也各具特色，有的街巷筆直通暢，視野開闊；有的則曲折多變，富有層次感。例如，西街是泉州最古老的街道之一，街道兩旁保留了許多明清時期的古建筑，建筑風格古樸典雅。西街的空間形態(tài)較為豐富，街道時而寬闊，時而狹窄，兩旁的建筑高低錯落，形成了獨特的街景。在西街的一些地段，還設有騎樓，騎樓的設置不僅為行人提供了遮陽避雨的場所，也豐富了街道的空間層次。街巷與建筑、水系的關系緊密，相互融合，共同構成了古代泉州獨特的城市景觀。街巷是建筑的載體，建筑沿著街巷分布，形成了連續(xù)的街景。不同類型的建筑在街巷中錯落有致，展現出豐富的建筑風格和文化內涵。例如，在泉州古城的街巷中，既有宏偉壯觀的廟宇建筑，如開元寺、天后宮等，也有古樸典雅的民居建筑，如宮殿式大厝、手巾寮式民居等。這些建筑與街巷相互映襯，營造出濃厚的歷史文化氛圍。街巷與水系也有著密切的聯系。泉州城內水系發(fā)達，晉江、洛陽江等河流貫穿其中，眾多的溝渠、池塘分布在街巷之間。街巷與水系相互交織，形成了獨特的水鄉(xiāng)風貌。許多街巷依水而建，水系不僅為街巷提供了水源，還增添了靈動之美。例如，位于泉州城南的青龍巷，緊鄰晉江，巷內的建筑大多臨水而建，居民可以通過石階直接下到江邊取水、洗衣。在青龍巷的一些地段，還設有古橋，連接兩岸的街巷，方便了居民的出行。此外，水系還在街巷的排水和防火方面發(fā)揮了重要作用。城內的溝渠與水系相連，能夠及時排除雨水，防止街巷積水。同時，水系也是天然的防火屏障，一旦發(fā)生火災，可以利用水系取水滅火，減少火災的損失。古代泉州街巷景觀具有濃厚的文化特色。街巷不僅是交通通道，更是文化傳承的重要場所。在街巷中，分布著許多歷史文化遺跡，如古廟宇、古牌坊、名人故居等，這些遺跡見證了泉州的歷史變遷和文化發(fā)展。例如，位于西街的裴巷，是唐代宰相裴度的后裔聚居地，巷內保存著裴氏宗祠等古建筑，這些建筑承載著裴氏家族的歷史和文化，是研究泉州姓氏文化的重要資料。此外，街巷中還蘊含著豐富的民俗文化。泉州是一個民俗文化豐富的城市，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，街巷中都會舉行各種民俗活動，如元宵花燈、端午賽龍舟、中秋博餅等。這些活動不僅豐富了居民的文化生活，也展示了泉州獨特的民俗風情。街巷中的店鋪、招牌、楹聯等也是文化的載體。店鋪的招牌和楹聯往往蘊含著豐富的商業(yè)文化和人文精神，如“誠信為本”“貨真價實”等，體現了泉州商人的經營理念和道德準則。3.2.3橋梁與水利設施古代泉州的橋梁建筑在城市交通和景觀方面發(fā)揮了重要作用。洛陽橋，原名萬安橋，始建于北宋皇祐五年（1053年），由泉州太守蔡襄主持修建，歷時六年零八個月竣工。洛陽橋位于泉州洛陽江入?？谔帲侵袊F存最早的跨海梁式大石橋，有“海內第一橋”之稱。橋長約731米，寬約4.5米，共有46座橋墩。洛陽橋的建造采用了先進的技術，如筏形基礎和種蠣固基法。筏形基礎是在江底沿著橋中線拋擲大量石塊，形成一條橫跨江底的矮石堤，作為橋墩的基址，這種基礎形式有效地提高了橋墩的穩(wěn)定性。種蠣固基法則是利用牡蠣附著在石塊上生長的特性，在橋墩上養(yǎng)殖牡蠣，使牡蠣的外殼將石塊膠結在一起，進一步加固了橋墩。洛陽橋的建成，極大地改善了泉州的交通狀況，使泉州與周邊地區(qū)的聯系更加緊密。它不僅是一座交通要道，也是一座具有重要歷史文化價值的建筑，見證了泉州古代橋梁建筑的高超技藝和海洋貿易的繁榮。安平橋，又稱五里橋，是中國現存最長的跨海梁式石橋。安平橋始建于南宋紹興八年（1138年），歷時十四年建成。橋長約2255米，有橋墩361座。安平橋的橋墩采用了船形和方形兩種形式，船形橋墩可以減少水流對橋墩的沖擊力，提高橋墩的穩(wěn)定性。橋身由巨大的石板鋪設而成，每塊石板重達數噸。安平橋連接了泉州晉江安海鎮(zhèn)和南安水頭鎮(zhèn)，是古代泉州地區(qū)重要的交通樞紐。它的建成，促進了兩岸地區(qū)的經濟交流和發(fā)展，也成為了泉州海上絲綢之路的重要組成部分。安平橋的建筑風格簡潔大方，與周邊的自然景觀相得益彰，構成了一幅美麗的畫卷。除了洛陽橋和安平橋，古代泉州還有許多其他的橋梁，如順濟橋、石筍橋等。順濟橋位于晉江下游，連接了泉州城和江南地區(qū)，是泉州城南的重要交通要道。石筍橋則位于筍江之上，是泉州通往南安的必經之路。這些橋梁在城市交通中發(fā)揮了重要作用，它們不僅連接了城市的各個區(qū)域，也促進了城市與周邊地區(qū)的經濟文化交流。同時，這些橋梁也成為了城市景觀的重要組成部分，它們的建筑風格和歷史文化價值，為泉州增添了獨特的魅力。水利設施在古代泉州的城市發(fā)展中也起著至關重要的作用。八卦溝是泉州老城區(qū)重要的排水系統(tǒng)，它是唐代以來泉州府的子城、羅城遺留的濠溝、池塘，經過宋元時期逐漸連接而成的排水渠道。八卦溝的名稱最早出現在明朝弘治十一年，據說在開溝時挖到一個陶蓋有“巽”字的瓷瓶，“巽”在八卦里代表西南方，所以人們稱城中溝為八卦溝。八卦溝大小溝渠遍布市區(qū)，其大動脈即八卦溝大濠，是研究古代泉州城池建筑的重要史跡。八卦溝的存在，有效地解決了城市的排水問題，防止了內澇的發(fā)生，保障了城市居民的生活安全。它就像城市的血脈一樣，使城市的水系暢通無阻，促進了城市的正常運轉。護城河也是古代泉州重要的水利設施之一。泉州城的七個城門都各有水關與護城濠通連，整個泉州城周，又都工整地環(huán)繞護城濠。護城濠不僅具有防御功能，還可以調節(jié)城市的水系，起到防洪、排水的作用。在戰(zhàn)時，護城濠可以阻擋敵人的進攻，保護城市的安全；在平時，它可以收集雨水，補充城市的水源，同時也為城市增添了一道美麗的風景線。例如，泉州古城的護城河河水清澈，河畔綠樹成蔭，與古城墻、城門等建筑相互映襯，構成了一幅古樸典雅的城市景觀。水利設施的建設和維護，體現了古代泉州人民的智慧和對城市發(fā)展的重視。這些水利設施不僅保障了城市的安全和正常運轉，也為城市的經濟發(fā)展和文化繁榮提供了有力支持。它們與橋梁建筑一起，共同構成了古代泉州完善的交通和水利體系，為城市的發(fā)展奠定了堅實的基礎。3.2.4宗教場所古代泉州是一個宗教多元的城市，擁有眾多的宗教場所，這些宗教場所不僅是宗教信仰的載體，也是城市景觀的重要組成部分，體現了豐富的宗教文化和社會功能。開元寺作為泉州佛教的重要寺廟，始建于唐垂拱二年（686年），初名蓮花寺，開元二十六年（738年）改名為開元寺。開元寺規(guī)模宏大，占地面積78000平方米，建筑風格融合了中原佛教建筑和閩南地方特色。其主體建筑大雄寶殿氣勢恢宏，采用重檐歇山頂，面闊九間，進深六間，殿內供奉著五方佛，佛像高大莊嚴。大雄寶殿的斗拱多達四層，層層出挑，如蓮花般盛開，不僅具有支撐建筑的實用功能，還具有極高的藝術價值。寺內的東西塔，即鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，是中國現存最高的一對石塔。鎮(zhèn)國塔高48.24米，仁壽塔高44.06米，兩塔均為仿木樓閣式石塔，八角五層，每層設有塔門、塔龕和佛像。塔身上雕刻著精美的佛教故事和人物形象，刀法細膩，線條流暢，栩栩如生。這些雕刻不僅展現了高超的石雕技藝，也體現了佛教文化在泉州的廣泛傳播和深入人心。開元寺不僅是佛教信徒朝拜的圣地，也是游客游覽的重要景點，每年吸引著大量的國內外游客前來參觀，其獨特的建筑風格和深厚的文化內涵，展示了佛教文化在泉州的繁榮與發(fā)展。四、古代泉州城市景觀體系特征4.1隨運而遷的城池擇址航運交通在泉州城址的選擇過程中扮演了決定性的角色。泉州地處晉江入?？冢@一獨特的地理位置使其具備了內河航運與海外航運的雙重優(yōu)勢。內河航運方面，通過晉江，可深入內陸的安溪、永春等地，實現與內陸地區(qū)的物資交流和人員往來，為城市發(fā)展提供了廣闊的經濟腹地。海外航線更是四通八達，可直達南洋諸國，乃至遠至阿拉伯、歐洲等地，極大地拓展了泉州的貿易范圍，促進了其在世界海洋貿易中的參與度。在唐代以前，泉州的治所位于今南安豐州一帶。豐州曾憑借其在交通、經濟等方面的一定優(yōu)勢，成為泉州地區(qū)的政治、經濟中心。隨著時間的推移，尤其是唐中后期，豐州面臨著一系列制約其發(fā)展的問題。泥沙淤積現象日益嚴重，導致河道變淺，難以滿足大型船只的停靠需求。海平面下降也對港口的水深條件產生了不利影響，使得豐州在海洋貿易中的地位逐漸下降，無法滿足日益增長的商貿活動需求。相比之下，今泉州市區(qū)在港灣條件和航運便利性方面具有明顯優(yōu)勢。這里港灣水深港闊，避風條件良好，能夠容納大型商船?？俊x江航運發(fā)達，為貨物的運輸和人員的往來提供了便捷的通道。因此，出于適應海洋商貿發(fā)展的需要，泉州在東南15里（約7500米）處新建城池，即現今的泉州城。泉州城建成后，憑借其優(yōu)良的港灣和發(fā)達的航運條件，迅速崛起為海洋商貿城市。在宋代，隨著海外貿易的進一步繁榮，泉州港成為中國重要的對外貿易港口之一，與眾多國家和地區(qū)建立了廣泛的貿易聯系。元代，泉州港更是達到了鼎盛時期，成為梯航萬國的世界海洋商貿中心。馬可?波羅在其游記中對泉州港的繁榮景象有詳細描述，稱“亞歷山大或他港運載胡椒一船赴諸基督教國，乃至此刺桐港者，則有船舶百余”。摩洛哥旅行家伊本?白圖泰也贊譽泉州港為“世界上各大港之一，由余觀之，即為世界上最大之港，亦不虛也”。這些記載都充分展示了泉州城因航運交通優(yōu)勢而在海洋商貿領域取得的輝煌成就。城池擇址對泉州城市景觀產生了多方面的深遠塑造。在空間布局上，城市圍繞港口和交通要道展開，形成了獨特的格局。城南地區(qū)靠近港口，成為商業(yè)活動的核心區(qū)域，街巷布局更加靈活多樣，以適應商貿活動的需求。而城北地區(qū)則相對規(guī)整，多為行政和居住區(qū)域。在建筑風格上，由于與海外貿易的頻繁往來，泉州城的建筑融合了多種文化元素。例如，清凈寺等宗教建筑體現了阿拉伯建筑風格與中國傳統(tǒng)建筑風格的融合；而民居建筑中的紅磚厝，在保留閩南傳統(tǒng)建筑特色的基礎上，也吸收了一些外來建筑元素，如南洋建筑的裝飾風格等。在文化景觀方面，不同文化背景的人們匯聚于此，帶來了各自的宗教信仰、風俗習慣等，使得泉州城的文化景觀更加豐富多彩。如開元寺、天后宮等宗教場所，不僅是宗教信仰的中心，也是文化交流與融合的重要場所。此外，城池擇址還影響了城市的基礎設施建設，如橋梁、碼頭、道路等，這些設施與城市景觀相互融合，共同構成了泉州獨特的城市風貌。4.2內外相連的水網航線泉州城位于晉江江邊，地勢低洼，瞬時降雨量較大，為適應商貿活動，城內需要滿足小型船只通航，因此歷代官員十分重視水網營建。至清代，泉州形成了以溝渠為骨架、以湖塘為重點、內外相連的城市水網景觀，“羅城、子城內外壕溝，如人之一身，血脈流灌，通則俱通，滯則俱滯”。泉州城水網主要分為三部分：八卦溝排水系統(tǒng)、子城與羅城外壕溝，以及湖池坑塘。八卦溝作為城內重要線性水系，“深闊可通舟楫”，溝道“瀠洄曲折，景色秀麗”，通過水關與城外壕溝相通，形成古城內外一體的貫通水網。它是唐代以來泉州府的子城、羅城遺留的濠溝、池塘，經過宋元時期逐漸連接而成的排水渠道，其名稱最早出現在明朝弘治十一年。據說在開溝時挖到一個陶蓋有“巽”字的瓷瓶，“巽”在八卦里代表西南方，所以人們稱城中溝為八卦溝。八卦溝大小溝渠遍布市區(qū)，其大動脈即八卦溝大濠，是研究古代泉州城池建筑的重要史跡。它不僅承擔著城市的排水功能，還在一定程度上滿足了城內小型船只的通航需求，促進了城內的物資運輸和人員往來。在古代，貨物可以通過八卦溝的水路運輸到城市的各個角落，方便了商業(yè)活動的開展。同時，八卦溝的存在也為城市增添了靈動之美，溝邊綠樹成蔭，景色宜人，成為居民休閑漫步的好去處。子城與羅城外壕溝環(huán)繞著城市，起到了防御和排水的雙重作用。在戰(zhàn)時，外壕溝可以作為防御敵人進攻的天然屏障，阻擋敵人的入侵。平時，它與城內的八卦溝相連，共同構成了城市的排水系統(tǒng)，及時排除雨水，防止城市內澇。外壕溝的水面寬闊，水流清澈，與城墻、城門等建筑相互映襯，形成了獨特的城市景觀。例如，在泉州古城的一些地段，外壕溝上還建有橋梁，連接著城市的不同區(qū)域，方便了居民的出行。這些橋梁造型各異，有的古樸典雅，有的精巧別致，成為外壕溝景觀的一部分。湖池坑塘散布在城內各處，至清末城內已有40余處。這些湖池坑塘不僅是城市水網的重要組成部分，還具有多種功能。它們可以調節(jié)城市的水位，在雨季儲存多余的雨水，防止洪澇災害的發(fā)生；在旱季則可以補充城市的水源，滿足居民的生活用水需求。湖池坑塘中多設亭臺樓閣并配有花園，是城中重要的游賞空間。例如，位于泉州城內的東湖，歷史上曾是泉州的重要游覽勝地。唐代時，東湖水域廣闊，湖中遍植荷花，湖邊綠樹成蔭，亭臺樓閣錯落有致。文人墨客常在此吟詩作畫，留下了許多贊美東湖的詩詞歌賦。雖然隨著城市的發(fā)展，東湖的面積有所縮小，但它依然是城市中的一片綠洲，為居民提供了休閑娛樂的場所，也為城市景觀增添了靈動之美。此外，一些湖池坑塘還與宗教建筑相結合，形成了獨特的宗教景觀。例如，開元寺內的放生池，不僅是佛教信徒放生的場所，也是寺內景觀的重要組成部分。放生池水面平靜，倒映著周圍的建筑和樹木，營造出一種寧靜祥和的氛圍。水網對城市交通、排水和景觀都有著重要影響。在交通方面，水網為城市提供了便捷的水運通道，促進了城內和城外的物資交流。小型船只可以通過水網在城市內穿梭，將貨物運送到各個商業(yè)區(qū)和居民區(qū)。例如，城南商業(yè)區(qū)靠近晉江，通過水網與其他區(qū)域相連，使得貨物的運輸更加便捷，商業(yè)活動更加繁榮。在排水方面，水網構成了完善的排水系統(tǒng)，有效地解決了城市的內澇問題。八卦溝、外壕溝和湖池坑塘相互連通，能夠及時排除雨水，保障城市的安全。在景觀方面，水網增添了城市的靈動之美，使城市更加富有生機和活力。水網與城市的建筑、街巷相互融合，形成了獨特的水鄉(xiāng)風貌。例如，在一些水網密集的區(qū)域，民居依水而建，小橋流水人家，充滿了生活氣息。同時，水網周邊的亭臺樓閣、綠樹花草等景觀元素，也為城市增添了濃厚的文化氛圍。水網與城市發(fā)展緊密相關。隨著城市的發(fā)展，水網不斷完善和擴展。在唐宋時期，隨著泉州海外貿易的繁榮，城市規(guī)模不斷擴大，水網也得到了進一步的整治和擴建，以滿足城市發(fā)展的需求。到了明清時期，雖然泉州的商貿地位有所下降，但水網依然在城市的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。它不僅保障了城市的正常運轉，還為城市的文化傳承和發(fā)展提供了基礎。同時，城市的發(fā)展也對水網產生了一定的影響。城市的建設和人口的增加，可能會導致水網的污染和堵塞。因此，歷代政府都非常重視水網的維護和管理，制定了相關的規(guī)章制度，確保水網的暢通和清潔。例如，定期清理溝渠、湖池坑塘中的淤泥和雜物，加強對水網周邊環(huán)境的保護等。4.3因商而拓的城垣形態(tài)自唐遷址至清，泉州城垣形態(tài)在海洋商貿發(fā)展的推動下不斷演變，由最初的梯形逐漸轉變?yōu)轷帬?。最初建造的唐故城，緊鄰晉江，呈梯形，上窄下寬，沿江面城墻明顯寬于其他三面，這是為了獲取更多的臨江空間，以適應早期商貿活動對水運和港口資源的需求。唐故城臨江而建，便于貨物的裝卸和運輸，為海洋商貿的初步發(fā)展提供了便利條件。中唐以后，王審知在唐故城內修建子城，形成內外雙重城墻的格局。子城承擔行政功能，是城市的政治中心，布局規(guī)整，莊嚴肅穆；羅城則作為商貿空間，圍繞子城展開，其布局更加靈活，以適應商業(yè)活動的多樣性和流動性。子城的修建，不僅強化了城市的行政職能，也為羅城的商貿發(fā)展提供了穩(wěn)定的政治保障。此時，羅城內開始出現商業(yè)街巷和市場，商業(yè)活動逐漸活躍起來。五代時期，泉州大幅擴建城池，形成了衙城、子城、羅城三重城布局。羅城城周達23里（約11500米），規(guī)模宏大，為商貿的繁榮提供了充足的空間。在這一時期，泉州的海外貿易進一步發(fā)展，吸引了更多的商人前來經商，城市人口不斷增加。三重城布局的形成，使得城市的功能分區(qū)更加明確，行政、居住、商業(yè)等區(qū)域相對獨立又相互聯系，促進了城市的有序發(fā)展。衙城內集中了重要的行政機構和官宦住宅，子城則是城市的核心區(qū)域，羅城則成為商業(yè)活動的主要場所，各類商鋪、客棧、酒樓等遍布其中。入宋后，大量商人、蕃客開始在城南沿江一帶集聚，形成重要的商貿區(qū)。為了保護這一商貿區(qū)的安全和穩(wěn)定，郡守游九功新建翼城，將其圍入城內，并加筑城防。翼城的修建，進一步擴大了城市的規(guī)模，加強了對商貿區(qū)的保護，促進了城南商貿區(qū)的繁榮發(fā)展。城南商貿區(qū)靠近港口，交通便利，成為泉州海外貿易的重要樞紐。這里匯聚了來自世界各地的商品和商人，形成了獨特的商業(yè)文化和異域風情。元代時，為提高城內商品交易效率，監(jiān)軍偰玉立拆除原羅城城墻，將羅城與翼城合為一體。至此，整個城市成為商貿集散之地，泉州城垣形態(tài)基本定型，呈鯉狀。元代泉州港的繁榮達到了頂峰，成為世界海洋商貿中心。城垣形態(tài)的改變，使得城市的商業(yè)空間更加連貫和開放，有利于商品的流通和交易。城內的商業(yè)街區(qū)更加繁華，各類市場、店鋪琳瑯滿目，商業(yè)活動晝夜不息。此時，泉州城不僅是商貿中心，也是文化交流的重要場所，不同文化背景的人們在這里匯聚，相互交流、融合，形成了多元包容的城市文化。明代后，由于戰(zhàn)亂不斷、商貿低迷，泉州城垣形態(tài)變化不大。僅在清時因容納流民而局部拓城。明代的海禁政策對泉州的海外貿易造成了嚴重打擊，商業(yè)活動逐漸萎縮。城垣的建設也受到影響，基本保持了元代的格局。清代雖然局部拓城，但整體城垣形態(tài)并未發(fā)生根本性改變。這一時期，泉州城的發(fā)展相對緩慢，城市的經濟和文化活力有所下降。然而，城垣作為城市的重要防御設施和歷史見證，依然承載著泉州的歷史記憶和文化底蘊。泉州城垣形態(tài)的演變與海洋商貿的發(fā)展緊密相連。城垣形態(tài)的變化不僅適應了商貿活動的需求，也反映了不同歷史時期泉州的政治、經濟和文化狀況。從唐故城的梯形布局，到五代時期的三重城布局，再到元代的鯉狀格局，每一次城垣形態(tài)的演變都伴隨著商貿活動的發(fā)展和城市規(guī)模的擴大。城垣的擴建和改造，為商業(yè)活動提供了更廣闊的空間，促進了商品的流通和交易。同時，城垣也成為城市防御的重要屏障，保護了城市居民的安全和商業(yè)活動的正常進行。城垣形態(tài)的演變還反映了泉州在不同歷史時期的政治地位和文化特色。子城作為行政中心，體現了城市的政治功能；羅城和翼城的發(fā)展，則展示了商業(yè)文化的繁榮和多元。城垣上的城門、城樓、城墻等建筑，不僅具有實用功能，也是城市建筑藝術和文化的體現。4.4因商而變的街巷骨架泉州府城街巷結構是在封建禮制和海洋商貿的共同作用下形成的。早期，泉州城建設遵循我國古代城市傳統(tǒng)營建原則，集中體現在上十字街的建設上。子城東、南、西、北4座城門相連，原本應形成十字形街巷布局，但衙城恰好占據連接北門泉山門的街道，于是將衙城正門正對主街，向南連接崇陽門，從而形成以衙城為核心的上十字街。這種布局體現了封建禮制下城市的規(guī)整性和等級秩序，衙城作為城市的核心，占據著重要的位置，其周邊的街巷布局也圍繞著它展開。然而，這種結構在商業(yè)經濟的發(fā)展過程中逐漸暴露出不適應性。上十字街的布局相對規(guī)整，街道走向較為固定，難以滿足商品交易對空間靈活性和開放性的需求。隨著海洋商貿活動的日益繁榮，商業(yè)活動需要更自由、更便捷的街巷布局來促進商品的流通和交易。在商業(yè)經濟的刺激下，宋元時期泉州街巷布局逐漸變得自由靈活。這一時期，泉州的海外貿易達到鼎盛，大量的商品涌入和流出，商業(yè)活動頻繁。為了適應這種發(fā)展需求，泉州因商設街，聚街成市，形成了城南下十字街的街巷結構。下十字街以羅城鎮(zhèn)南門為中心，東西連接通淮門和臨漳門，向南經亭前街可到南熏門，折而向東，再沿排鋪街繼續(xù)向南可達德濟門。這條南北向街道向北延伸，與子城內南北街巷共同形成了泉州府城的縱向軸線。下十字街的形成，使得城南地區(qū)成為商業(yè)活動的中心。這里靠近港口，交通便利，吸引了眾多的商人和蕃客聚集。街巷兩旁店鋪林立，各類商品琳瑯滿目，形成了繁榮的商業(yè)景象。與上十字街相比，下十字街的布局更加靈活，街道的走向和寬度根據商業(yè)活動的需求進行調整，能夠更好地滿足商品交易的需要。例如，聚寶街位于城南商業(yè)區(qū)，靠近晉江碼頭，是宋元時期泉州最重要的商業(yè)街之一。聚寶街的走向沿著晉江岸邊蜿蜒曲折，街道兩旁店鋪林立，匯聚了來自世界各地的商品。由于商業(yè)活動的繁榮，聚寶街周邊還形成了許多小巷，如青龍巷、羊公巷等，這些小巷與聚寶街相互連通，形成了復雜的街巷網絡，進一步促進了商業(yè)活動的開展。至清代，泉州城內形成了“一縱兩橫”的上下雙十字街巷結構。“一縱”指的是貫穿城市南北的縱向軸線，由下十字街的南北向街道與子城內南北街巷共同構成。這條縱向軸線連接了城市的主要商業(yè)區(qū)和行政區(qū)域，是城市的交通要道和商業(yè)發(fā)展的重要軸線。“兩橫”則分別是上十字街的東西向街道和下十字街的東西向街道。上十字街的東西向街道連接了子城的東門和西門，是城市行政區(qū)域的主要街道，體現了城市的政治功能。下十字街的東西向街道連接了羅城的通淮門和臨漳門，是城南商業(yè)區(qū)的主要街道，反映了商業(yè)活動在城市中的重要地位。這種“一縱兩橫”的街巷結構，既保留了傳統(tǒng)的封建禮制布局，又適應了商業(yè)發(fā)展的需求，使城市的行政和商業(yè)功能得以有機結合。在這種結構下，城市的街巷布局更加合理，交通更加便捷，商業(yè)活動更加繁榮。例如，在“一縱兩橫”的街巷結構中，不同類型的店鋪和商業(yè)設施根據其經營內容和服務對象，分布在不同的街巷中。一些高檔的絲綢、瓷器店鋪多集中在靠近行政區(qū)域的上十字街附近，以滿足達官貴人的消費需求。而一些經營日常用品和食品的店鋪則分布在城南商業(yè)區(qū)的下十字街及其周邊小巷中，方便居民的日常生活。同時，這種街巷結構也促進了城市文化的交流和傳播。不同文化背景的商人和蕃客在街巷中往來，帶來了各自的文化和風俗習慣，使得泉州城的文化更加多元和豐富。4.5商政分明的功能布局商貿的繁榮對泉州城市布局產生了深刻影響，形成了商政分明的獨特格局。子城作為城市的行政核心，以行政機構為主，城池結構規(guī)整，莊嚴肅穆，體現了城市的政治權威和統(tǒng)治秩序。羅城則圍繞商貿活動展開，布局靈活，熱鬧繁華，是商業(yè)活動的主要場所，展現了城市的經濟活力和商業(yè)氛圍。泉州作為區(qū)域政治中心，眾多行政機構集中分布在子城內。晉江縣衙、司獄司和教諭署等行政機構沿上十字街規(guī)整布置，它們的存在確保了城市行政管理的有序進行。最高行政機構泉州府衙及明清時的提督府設于衙城內，衙城作為城市的核心區(qū)域，建筑布局嚴謹，體現了封建等級制度。這些行政機構的設置，不僅加強了對城市的管理，也對城市的發(fā)展起到了引領和規(guī)范作用。例如，泉州府衙作為最高行政機構，負責制定城市的發(fā)展規(guī)劃、管理城市的經濟和社會事務等，對城市的繁榮和穩(wěn)定起著至關重要的作用。宋元時期，專管海洋商貿的行政機構市舶司設于城南商貿區(qū)內。據記載，“宋市舶司，在府治水仙門內，即舊市舶司址”。市舶司的設立，便于掌管進出口貨物、管理進出港商船及查禁違禁品等對外貿易事務。市舶司位于城南商貿區(qū)，能夠更直接地對商貿活動進行監(jiān)管和服務，促進了海洋貿易的規(guī)范化和有序發(fā)展。它的存在，也體現了政府對海洋商貿的重視，以及商貿活動在城市發(fā)展中的重要地位。宋元時期，商貿空間主要集中在城南。德濟門外的碼頭一直是古城主要的對外貿易口岸，周邊的后渚港、法石港、安海港等均有陸路交通連接至德濟門，便利的交通條件使得城南形成了沿涂門街、新門街和排鋪街分布的商業(yè)區(qū)，并一直延伸至德濟門外的聚寶街。聚寶街是城南商貿區(qū)的核心街道之一，這里店鋪林立，匯聚了來自世界各地的商品，是泉州海外貿易的重要見證。此外，在人流聚集處或街巷相交處還形成了開放的集市，如東門外市、車橋市、新橋市、道口市等。這些集市多是根據貨物裝卸、商品交易而自發(fā)形成，基本沿航運水道或現有街衢隨機排布，反映了商業(yè)活動的靈活性和多樣性。明清時期，雖然泉州的商貿繁榮程度有所下降，但城市基本空間布局變更不大，商貿場所仍主要集中在城南一帶。城南地區(qū)經過宋元時期的發(fā)展，已經形成了相對成熟的商業(yè)氛圍和商業(yè)網絡，盡管商貿活動的規(guī)模和影響力不如宋元時期，但依然是城市商業(yè)的重要區(qū)域。宋元商貿的繁盛還催生了獨具異域風情的“蕃坊”。蕃坊位于南城門一帶，是外國商人聚居的區(qū)域。蕃坊內設有蕃人生活配套設施，如進行交易的蕃人巷、宗教集會的宮廟等?，F存的涂門街清凈寺便是北宋時所建的伊斯蘭教寺，它見證了蕃坊的繁榮和多元文化的交融。在蕃坊內，蕃人聚居，買賣蕃貨，形成了“裹頭赤腳半蕃商”的獨特景觀場景。蕃坊的存在，不僅豐富了泉州的商業(yè)文化，也促進了不同文化之間的交流與融合。五、影響古代泉州城市景觀體系的因素5.1政治因素5.1.1行政管理與城市規(guī)劃古代泉州地方政府的行政管理對城市規(guī)劃和建設發(fā)揮了關鍵作用。在城市建設的不同階段，政府通過制定政策、組織實施等方式，主導了城市的發(fā)展方向。唐久視元年（700年），武榮州州治遷至現今泉州市區(qū)，這一決策背后是政府對城市發(fā)展戰(zhàn)略的考量。當時，隨著海外貿易的逐漸興起，原州治所在地已無法滿足日益增長的貿易需求，而現今泉州市區(qū)擁有更優(yōu)越的地理位置和港口條件，更有利于城市的經濟發(fā)展。政府主導的此次城址遷移，為泉州的城市發(fā)展開辟了新的空間，奠定了其成為重要海洋商貿城市的基礎。五代時期，節(jié)度使留從效對泉州城進行了大規(guī)模的擴建。他建造了羅城，擴大了城市的規(guī)模和范圍。這一舉措不僅是為了適應經濟發(fā)展的需要，也是出于軍事防御的考慮。留從效在擴城過程中，“開通衢，構云屋”，對城市的道路和建筑進行了規(guī)劃和建設，促進了商業(yè)的繁榮。他還在城垣周圍種植刺桐樹，美化了城市環(huán)境，使泉州城呈現出獨特的風貌。這一系列的城市建設活動，都是在地方政府的組織和推動下完成的，體現了政府在城市規(guī)劃和建設中的主導作用。在宋元時期，政府對海洋貿易的重視和管理對城市景觀產生了深遠影響。政府設立市舶司，專門負責管理海外貿易事務。市舶司的設立，規(guī)范了貿易秩序，促進了海洋貿易的繁榮。為了保障貿易活動的順利進行，政府還修建了一系列的港口設施和交通網絡。如江口碼頭、石湖碼頭等港口的建設，以及洛陽橋、安平橋等橋梁的修建，都離不開政府的支持和投入。這些港口設施和交通網絡的建設，不僅改善了城市的交通條件，也促進了城市的經濟發(fā)展，同時也塑造了泉州獨特的城市景觀。政府在城市景觀塑造中的作用還體現在對公共空間的規(guī)劃和建設上。古代泉州的政府注重營造公共空間，為市民提供休閑娛樂和社交活動的場所。例如，城市中的公園、廣場、廟宇等公共空間，都是政府規(guī)劃和建設的重點。開元寺作為泉州重要的佛教寺廟，其建設和發(fā)展得到了政府的支持和資助。開元寺不僅是宗教信仰的場所，也是市民文化活動的中心。寺內的大雄寶殿、東西塔等建筑，不僅具有宗教意義，也是城市景觀的重要組成部分。此外，政府還在城市中修建了一些園林景觀，如東湖等，為市民提供了優(yōu)美的休閑環(huán)境。這些公共空間的建設，豐富了城市的文化內涵，提升了城市的品質和形象。5.1.2政治局勢與城市發(fā)展不同歷史時期政治局勢的變化對泉州城市發(fā)展產生了顯著影響，進而深刻影響了城市景觀。在唐宋時期，政治局勢相對穩(wěn)定，為泉州城市的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。唐朝實行開放的對外政策，積極發(fā)展海外貿易，泉州作為重要的港口城市，迎來了發(fā)展的機遇。