突破(九)宏觀把握，細(xì)處斟酌，突破難點(diǎn)選項(xiàng)自測反思把脈學(xué)情內(nèi)容索引強(qiáng)化重點(diǎn)點(diǎn)撥疑點(diǎn)硬核知識(shí)雙圖概覽硬核知識(shí)雙圖概覽必備知識(shí)題型知識(shí)返回自測反思把脈學(xué)情一、閱讀下面的文字，完成文后題目。①嚴(yán)格意義上說，生態(tài)思想文化是針對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題反思而形成的現(xiàn)代話語，傳統(tǒng)社會(huì)并沒有面臨今天意義上的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，傳統(tǒng)思想文化中并沒有當(dāng)代意義上的生態(tài)思想文化，我們今天研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，是從反思現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的角度，從傳統(tǒng)思想文化中尋找生態(tài)思想文化資源。因此，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，應(yīng)注意從當(dāng)代科學(xué)視角進(jìn)行闡釋和研究。123②首先，應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)精神與方法對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行闡釋與研究。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化建立在傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和主體自身生命直覺基礎(chǔ)上，如果說其中蘊(yùn)含科學(xué)精神的話，是一種建立在長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)精神，這與建立在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，追求精確數(shù)據(jù)分析和內(nèi)在機(jī)理研究的現(xiàn)代科學(xué)迥異其趣。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化建立在直覺和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，具有自身特定的智慧和優(yōu)勢，但也存在自身的局限和缺陷，比如知其然而不知其所以然，不能掌握其內(nèi)在明晰的機(jī)理，因此不便于廣泛傳承與推廣應(yīng)用。這就需要我們用現(xiàn)代科學(xué)精神、方法，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行重新審視、闡釋與研究。123③其次，應(yīng)注重研究、揭示傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在機(jī)理。其內(nèi)在機(jī)理是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化對自然運(yùn)行變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，也是我們今天發(fā)揮、拓展傳統(tǒng)生態(tài)思想文化功用的內(nèi)在依據(jù)。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在機(jī)理在傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)治理、生態(tài)生產(chǎn)方式中有不同的體現(xiàn)，因而具有自身不同的層次：生態(tài)哲學(xué)層面，如傳統(tǒng)儒家、道家生態(tài)哲學(xué)所闡明的：人與萬物從統(tǒng)一的自然造化過程產(chǎn)生，遵循共同的天地生長化育規(guī)律。人與萬物具有自身的自然本性，即人與萬物有自身的自然生命系統(tǒng)，有自身的自然運(yùn)行變化規(guī)律。傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)均主張人的德性修養(yǎng)、生態(tài)治理及生產(chǎn)生活實(shí)踐，應(yīng)遵循天地自然造化規(guī)律和過程。生態(tài)治理層面，傳統(tǒng)生態(tài)法令制度注重的“謹(jǐn)其時(shí)禁”，注重依據(jù)動(dòng)植物生長季節(jié)制定相應(yīng)的法令制度，體現(xiàn)了順應(yīng)自然造化規(guī)律和動(dòng)植物自然本性的法則；123而“謹(jǐn)其時(shí)禁”“取之有節(jié)”的法則均體現(xiàn)了可持續(xù)利用自然資源的生態(tài)精神。生態(tài)生產(chǎn)方式方面，傳統(tǒng)?；~塘模式中蘊(yùn)含的物盡其用、物質(zhì)循環(huán)利用機(jī)理。特定地域與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的生活模式，如貴州麻山地區(qū)人們在缺水少土的自然環(huán)境中，形成的耕作不翻表土，多種農(nóng)作物混合種植，資源復(fù)合利用，農(nóng)牧兼營和狩獵采集并行的復(fù)合生活方式。又如游牧民族與草原生活相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式等等，其內(nèi)在蘊(yùn)涵的復(fù)雜機(jī)理、豐富智慧，均有待研究、發(fā)掘，并在生態(tài)文明建設(shè)過程中發(fā)揚(yáng)光大。123④再次，應(yīng)注重對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。之所以要對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，一方面，傳統(tǒng)生態(tài)思想文化本身包含哲學(xué)、宗教、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、民俗多種存在形式，需要從不同學(xué)科分別進(jìn)行研究。另一方面，地方性生態(tài)知識(shí)、生態(tài)智慧及技能，本身蘊(yùn)含有豐富的內(nèi)涵，涉及哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民俗、農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、林學(xué)、氣象等多學(xué)科內(nèi)涵，要形成地方系統(tǒng)性生態(tài)知識(shí)，需要多學(xué)科綜合研究。(摘自陳紅兵《傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型》)123練前讀文在勾畫圈點(diǎn)、篩選整合的基礎(chǔ)上完成全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(在方框內(nèi)寫出層次要點(diǎn)，也可以在文中圈出)研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，應(yīng)注意當(dāng)代科學(xué)視角12現(xiàn)代科學(xué)精神與方法研究、揭示其內(nèi)在機(jī)理多學(xué)科綜合研究31.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)思想文化可以為今天越來越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的解決提供直接

的借鑒經(jīng)驗(yàn)。B.傳統(tǒng)生態(tài)思想文化也蘊(yùn)含著科學(xué)精神，這有利于傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)

經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與萬物均有著相同的自然生命系統(tǒng)，都遵循著

共同的規(guī)律。D.對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的研究既要從不同學(xué)科分別進(jìn)行研究，又要多學(xué)

科綜合研究。12√3解析A項(xiàng)“提供直接的借鑒經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)。由原文第①段“傳統(tǒng)社會(huì)并沒有面臨今天意義上的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，傳統(tǒng)思想文化中并沒有當(dāng)代意義上的生態(tài)思想文化”可知，傳統(tǒng)思想文化中不可能出現(xiàn)解決今天生態(tài)環(huán)境問題的直接的借鑒經(jīng)驗(yàn)。B項(xiàng)曲解文意。原文第②段說的是“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化建立在傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和主體自身生命直覺基礎(chǔ)上，如果說其中蘊(yùn)含科學(xué)精神的話，是一種建立在長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)精神”。123C項(xiàng)“有著相同的自然生命系統(tǒng)”錯(cuò)。由原文第③段“人與萬物從統(tǒng)一的自然造化過程產(chǎn)生，遵循共同的天地生長化育規(guī)律。人與萬物具有自身的自然本性，即人與萬物有自身的自然生命系統(tǒng)，有自身的自然運(yùn)行變化規(guī)律”可知，“自身”強(qiáng)調(diào)的是自有個(gè)體，因此人與萬物有各自(自身)的自然生命系統(tǒng)，而非“相同”。1232.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開篇清晰地界定并闡釋了傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的概念內(nèi)涵，為觀點(diǎn)

論述提供了基礎(chǔ)。B.文章從三個(gè)方面分析了應(yīng)如何從當(dāng)代科學(xué)視角出發(fā)研究、認(rèn)識(shí)、闡釋

傳統(tǒng)生態(tài)思想文化。C.文章第③段從三個(gè)不同的層面研究、分析了傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在

機(jī)理和豐富智慧。D.文章多用現(xiàn)代詞語，也巧用了一些文言詞語，如“迥異其趣”等，使

論證更加簡練有力。12√312解析文章開篇并沒有對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的概念內(nèi)涵進(jìn)行界定與闡釋，只是提出了要從當(dāng)代科學(xué)視角對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行闡釋和研究。3123.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.從當(dāng)代科學(xué)視角去研究傳統(tǒng)生態(tài)思想，也是思考、解決現(xiàn)代生態(tài)問題

的一條有效途徑。B.因?yàn)閷χ庇X和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)理難以掌握、揭示，所以影響了傳統(tǒng)生態(tài)

思想文化的發(fā)展。C.傳統(tǒng)生態(tài)法令制度注重“謹(jǐn)其時(shí)禁”，這是建立在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐

基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。D.貴州麻山地區(qū)之所以會(huì)形成復(fù)合生活方式，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝彼偻?，?/p>

然環(huán)境非常惡劣。3√12解析D項(xiàng)“是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝彼偻?，自然環(huán)境非常惡劣”因果關(guān)系推斷有誤。由第③段“如貴州麻山地區(qū)人們在缺水少土的自然環(huán)境中，形成的耕作不翻表土，多種農(nóng)作物混合種植，資源復(fù)合利用，農(nóng)牧兼營和狩獵采集并行的復(fù)合生活方式”可知，文中只是舉例貴州麻山地區(qū)在惡劣的自然環(huán)境中形成了復(fù)合生活方式，但把復(fù)合生活方式形成的原因歸結(jié)為惡劣的自然環(huán)境，則邏輯推斷有誤。3二、閱讀下面的文字，完成文后題目。①科舉考試歷來被認(rèn)為具有極大的開放性和平等精神，但事實(shí)上有著一定的經(jīng)濟(jì)門檻。這個(gè)非常重要的問題，長期以來一直為科舉考試表面上的公平性所掩蓋。我們不能以今天的眼光去苛求古人，應(yīng)承認(rèn)科舉考試在社會(huì)發(fā)展變遷過程中的典范價(jià)值，但同時(shí)也應(yīng)注意，科舉考試并非想象中的那樣親民，對于絕大多數(shù)的普通民眾而言，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，可能不過就如“高山上的花朵那樣遙不可及”。②科舉考試的所謂開放，主要是相較于“前科舉時(shí)代”而言。清代學(xué)者魏源客觀評(píng)價(jià)了科舉考試制度：“三代用人，世族之弊，貴以襲貴，123賤以襲賤，與封建并起于上古，皆不公之大者?！?、漢以后，公族雖更而世族尚不全革，九品中正之弊，至于上品無寒門，下品無世族……至宋、明而始盡變其轍焉，雖所以教之未盡其道，而其用人之制，則三代私而后世公也?！币簿褪钦f，科舉考試不問門第和血統(tǒng)，主要以教育資格而不是出身的門第或世襲的等級(jí)來授予官職，在用人制度上顯然更加具有某種開放性。③但科舉考試的開放性和平等性相當(dāng)有限?！岸ɡ烘健?yōu)、隸、卒之家，不準(zhǔn)考試”，這些所謂“賤民”，均不得參加科舉考試。參加科舉考試的大多是讀書人的子弟，而那些在社會(huì)總?cè)丝谥姓紦?jù)一半比例地位的女性，從來都是被排除在科舉考試制度體系之外的。123④權(quán)勢、財(cái)富等才華之外的因素在科舉考試中的干預(yù)，稀釋了科舉競爭的開放性和公平性，“從理論上說，這一途徑對任何想取得紳士地位和官職的平民，都是一視同仁的，但實(shí)際上它對于那些有財(cái)有勢者卻大為有利”。清代高官顯貴子弟可以憑借家族的背景的權(quán)勢，在科舉考試中獲得特殊的恩惠和照顧，他們的試卷是單獨(dú)的，與普通士子分開，標(biāo)明“官卷”，錄取時(shí)還為其另立舉額。富家子弟還可以依靠家族積累的財(cái)富，通過“捐納”而獲得“例監(jiān)生”或“貢生”等身份，由此，就可以躍過競爭激烈的童試而直接獲得參加鄉(xiāng)試的資格。不僅如此，在童試和鄉(xiāng)試中，針對商人子弟還單獨(dú)設(shè)立了“商籍”，并且另立“商額”，這樣他們中試的機(jī)會(huì)就遠(yuǎn)比平民要多一些。123⑤科舉考試的成功者往往要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須維持在一定的水平上。應(yīng)試者本人及其家庭沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么就必須通過民間長時(shí)間的資助才能“家貧力學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，一是家庭前幾代人通過生產(chǎn)經(jīng)營，積累一定的財(cái)富，供給后代子孫參加科舉考試；二是家庭其他成員專心務(wù)農(nóng)或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營，所得積蓄主要用來供給家庭中的那些聰穎慧學(xué)之人，從而培養(yǎng)科舉考試的苗子。⑥科舉考試并不是自由競爭，是一種科舉定額制度下的有限競爭。不但舉人是各省有各省的定額，就是進(jìn)士也是南北分界，所以各省出人物的機(jī)會(huì)，受了科舉定額的影響，不是自由競爭的結(jié)果。123⑦在科舉時(shí)代，真正直接受益于科舉考試的永遠(yuǎn)只是一小部分人，封建王朝統(tǒng)治階層始終掌握和把持著科舉考試是一個(gè)無法撼動(dòng)的事實(shí)，而即使存在一些所謂的貧寒子弟通過科舉考試進(jìn)入“士”這個(gè)特權(quán)階層的案例，仍然不會(huì)改變科舉考試的性質(zhì)。(摘編自《科舉考試的社會(huì)經(jīng)濟(jì)限制》)練前讀文在勾畫圈點(diǎn)、篩選整合的基礎(chǔ)上完成全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(在方框內(nèi)寫出層次要點(diǎn)，也可以在文中圈出)123科舉考試的開放，主要相較于“前科舉時(shí)代”而言科舉考試雖有開放性、公平性，但其開放與公平有限“賤民”與女性排除在外權(quán)勢、財(cái)富等因素干預(yù)科舉考試應(yīng)試者要有一定水平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)科舉考試是定額制度下的有限競爭科舉考試的開放、公平有限封建王朝統(tǒng)治階層始終掌握和把持著科舉考試123解析

“無法受益”錯(cuò)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.科舉考試存在經(jīng)濟(jì)門檻的這一事實(shí)長期以來為科舉考試表面的公平性

所掩蓋了。B.科舉考試的身份、權(quán)勢、財(cái)富等門檻，使廣大普通老百姓無法受益于

科舉考試。C.以教育資格而不是出身來選拔人才，科舉考試在用人制度上具有了一

定的開放性。D.沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)家庭的子女想實(shí)現(xiàn)“家貧力學(xué)”，通常必須經(jīng)過民間長

時(shí)間的資助?！?232.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章承認(rèn)科舉考試的開放性與公平性，但重在論述其開放與公平的有限。B.文章使用了多種論證方法，在論證觀點(diǎn)的過程中，主要使用了舉例論證。C.清代的“官卷”“商額”、省定額等，從事實(shí)上證明了科舉制的公平

性是有限的。D.文章引用清代學(xué)者魏源的話，是為了論證科舉考試的平等性仍是有限的?！探馕?/p>

引用魏源的話是為了論證科舉考試在用人制度上具有某種開放性。1233.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.權(quán)勢、財(cái)富等因素對科舉考試的干擾，使科舉考試制度并不能真正實(shí)

現(xiàn)公平。B.科舉考試的“親民”僅僅是對普通讀書人子弟而言的，對于多數(shù)民眾

依然很遙遠(yuǎn)。C.“賤民”和女性被排除在科舉制度之外，說明科舉考試毫無開放性、

平等性。D.科舉考試雖不是自由競爭，但定額制度能夠確保各省小部分貧寒子弟

的成功?！?23解析B項(xiàng)“普通讀書人子弟”范圍錯(cuò)誤。C項(xiàng)“毫無”說法絕對。D項(xiàng)“定額制度能夠確?！辈缓线壿?。返回123強(qiáng)化重點(diǎn)點(diǎn)撥疑點(diǎn)論述類文本閱讀是高考復(fù)習(xí)的痛點(diǎn)，給考生帶來很大的困擾，做題時(shí)如果三道題全錯(cuò)，會(huì)打擊考生的自信心。其實(shí)，這三道題每題都有疑難選項(xiàng)，如果對這些疑難選項(xiàng)集中攻關(guān)，復(fù)習(xí)效果一定會(huì)好很多。一、咬文嚼字——突破第1題疑難選項(xiàng)第1題的難度相對較小，因?yàn)樗蠖际蔷植啃?、點(diǎn)對點(diǎn)的信息轉(zhuǎn)述，集中在某些關(guān)鍵概念、重要句子的理解上。選項(xiàng)表述較簡單，往往是判斷句，如“……是……”或復(fù)句“……不是……，而是……”。如果說有難度，難度則放在“摳字眼兒”上，即主要進(jìn)行詞語的比對。因此，突破難點(diǎn)主要是對照原文與選項(xiàng)，“咬文嚼字”地審讀、比讀，找出詞語所涉及的概念內(nèi)涵、外延，語意的必然、或然，程度的深淺，范圍的大小，時(shí)間的先后，內(nèi)容的主次等。請看下例：選項(xiàng)(2017·全國Ⅰ第1題C項(xiàng))：氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且

為后代設(shè)定義務(wù)。文段：①從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。②這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)?！壑辽購奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。分析：該項(xiàng)放在第1題中應(yīng)該是最難的選項(xiàng)，考生似乎很難判斷，如果比對“從積極方面看”后的文字，該項(xiàng)是正確的；如果比對“氣候正義的本質(zhì)”后的文字，該項(xiàng)又是錯(cuò)誤的。這就給考生帶來了很大的干擾。應(yīng)如何解決呢？第一，看似矛盾，實(shí)則并不矛盾。因?yàn)閮蓚€(gè)觀點(diǎn)所持的角度不同，相較而言，還是“本質(zhì)是……非為其設(shè)定義務(wù)”正確。那么，該項(xiàng)豈不是正確選項(xiàng)了？第二，如果咬文嚼字，則發(fā)現(xiàn)它為錯(cuò)誤項(xiàng)。選項(xiàng)中多加了一個(gè)“要”字，而原文中無論哪處都無“要”字。就是“要”字為突破口?！耙弊直硎尽白瞿臣碌囊庵尽?，強(qiáng)調(diào)人們的主觀意愿，而從文中看不出有這種“主觀意愿”，倒是從“體現(xiàn)為”可以看出這一目的具有事實(shí)性和客觀性，這與選項(xiàng)中的主觀性相矛盾。所以，它是錯(cuò)誤選項(xiàng)。從上面示例可以看出，突破第1題的疑難選項(xiàng)，功夫還應(yīng)放在“摳字眼兒”上?！具吘氝呂?】(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！弊优坏诟改干耙獙ζ湟远Y敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長期影響，傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱”，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”(《論語·陽貨》)，父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行；如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí)現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。(摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性

發(fā)展。B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其

恭敬。C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)

發(fā)展。D.出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的

形式?！探馕鯝項(xiàng)傳統(tǒng)孝道的根本精神是“孝心”，原文表示要“繼承和弘揚(yáng)”，并未表示“與時(shí)俱進(jìn)”“創(chuàng)新性發(fā)展”。B項(xiàng)“在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬”無中生有。C項(xiàng)傳統(tǒng)孝道中的壓抑人性集中體現(xiàn)在“三綱”教條中，并非“三綱”教條使然，從原文看，造成“壓抑人性”元素的原因是封建專制等級(jí)制度。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛美，就喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。“教育”一詞的英文是從拉丁動(dòng)詞來的，原義是“抽出”。所謂“抽出”就是“啟發(fā)”。教育的目的在于“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。”教育的目的，可以說就是使人“盡性”，“發(fā)揮性之所固有”。物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育，覺得美育對于德育有妨礙。希臘哲學(xué)家柏拉圖就以為多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳闯蓸闼靥煺娴母瘎Ｋ麄兊母惧e(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項(xiàng)可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)為美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。美育不但不妨害德育，而且是德育的基礎(chǔ)。不過美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！钡谝皇乔楦械慕夥?。第二是眼界的解放。第三是自然限制的解放。從歷史看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。史詩悲劇時(shí)代的希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國、歌德和貝多芬時(shí)代的德國，都可以為證。我們中國人，古代對于詩樂舞的嗜好也極普遍?！对娊?jīng)》《禮記》《左傳》諸書所記載的歌樂舞的盛況，常人覺得仿佛是置身近代歐洲社會(huì)。現(xiàn)在，我們要想復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及美感教育。這是負(fù)教育責(zé)任的人們所應(yīng)該特別注意的。(摘編自朱光潛《談美感教育》)2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.人類具有知、情、意三種心理活動(dòng)，這決定了追求世間的真、善、美

是人類的天性。B.對英文中“教育”一詞來源及其含義的分析，突出的是西方教育富于

啟發(fā)性的特征。C.儒家“盡性”的觀念，雖然并非談?wù)摻逃?，但與教育應(yīng)發(fā)展人天性的

思想是相通的。D.柏拉圖和盧梭都認(rèn)為藝術(shù)會(huì)敗壞人的道德，主張用理性壓制感情，以

達(dá)到至善之境?！探馕觥巴怀龅氖俏鞣浇逃挥趩l(fā)性的特征”曲解文意。根據(jù)原文第二段，應(yīng)該“突出的是”“教育的目的在于‘啟發(fā)’人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展”。二、聯(lián)系整體——突破第2題疑難選項(xiàng)第2題是論證分析題，既涉及局部，又關(guān)涉整體；既涉及考生熟悉的論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法及思路，又涉及寫作學(xué)中的“論證立場”和邏輯學(xué)中的“立論前提”“論證指向”等知識(shí)。對于考生來說，難點(diǎn)有二：一是選項(xiàng)中涉及的“立論前提”“論證針對性”等術(shù)語的含義。對此，要理解幾個(gè)陌生概念的含義。①立論前提。所謂“前提”，主要指事物的先決因素，“立論前提”指論證確立的基本條件。如2018年全國卷Ⅰ“新子學(xué)”是以“中西思想交融互動(dòng)”為前提的?！罢撟C前提”可在文中找到，不過較隱蔽。②立論立場。它是指作者所持的是非原則。主要體現(xiàn)在中心論點(diǎn)及對論據(jù)材料的分析中。③論述針對性。它是指發(fā)表觀點(diǎn)意見所針對的對象，或者是具體的人和事，或者是一種現(xiàn)象、風(fēng)氣。如韓愈《師說》針對的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀。二是論證中涉及的觀點(diǎn)、對象、思路等問題。對此，要改變單純靠比對的答題方法，真正地站在“論述文”的文體角度來思考問題。換言之，要以敏感的文體意識(shí)來把握核心內(nèi)容和論證特點(diǎn)。比如，要關(guān)注每段的段首句、思路方向和轉(zhuǎn)換標(biāo)志語句，多結(jié)合中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)來思考、判斷選項(xiàng)，而不只是“點(diǎn)對點(diǎn)”式的比讀。請看下例：選項(xiàng)(2018·全國Ⅱ第2題D項(xiàng))：文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。文段：①最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。②大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。③也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。④進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。⑤這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。⑥因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。分析：全文中心論點(diǎn)為“‘被遺忘權(quán)’的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以‘被遺忘’的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義”。如果是文體意識(shí)強(qiáng)的考生，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)是論述對象不對。這里，可以細(xì)說一下。先把握觀點(diǎn)及思路。“因此”提示語告訴我們，該句為中心句，即該段的分論點(diǎn)。論述層次由“現(xiàn)象”(第①句)→問題(第②句)→原因(③～⑤句)→結(jié)論(第⑥句)。再結(jié)合全文中心論點(diǎn)看，該段論述對象是“遺忘權(quán)”問題(適度、合理的遺忘)，選項(xiàng)中“我們的認(rèn)同問題”只是論證觀點(diǎn)的內(nèi)容，而非論證的對象問題。由此可見，不要局限在某幾個(gè)句子上，而應(yīng)立足于該段的論點(diǎn)及層次，甚至從全文的中心論點(diǎn)和思路居高臨下地審視選項(xiàng)，方為不二法門。【邊練邊悟2】3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是[原文見“邊練邊悟1”(一)]A.文章論證思路清晰，釆用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來

展開論證。B.文章引用《論語·陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進(jìn)社會(huì)和諧有重

要意義。C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當(dāng)下的意義，具有

辯證色彩。D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝

道的前提?！探馕鯞項(xiàng)引用原文要證明的論點(diǎn)錯(cuò)，原文是想證明“傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性”。4.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是[原文見“邊練邊悟1”(二)]A.文章首段指出真、善、美三者都具備的人生才完美，這是進(jìn)一步論述

須重視美育的必要前提。B.文章運(yùn)用例證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論述了某些西方哲學(xué)

家德育觀念的錯(cuò)誤之處。C.文章將儒家思想與柏拉圖諸人的德育思想加以比較，指出了二者的異

同，論證了美育是德育的基礎(chǔ)。D.文章從對個(gè)人的意義與對社會(huì)的意義兩個(gè)方面，對美育的價(jià)值進(jìn)行了

剖析闡述，論說全面深入?！探馕觥袄C法”錯(cuò)，應(yīng)該是“喻證法”。三、抓住“二元關(guān)系”——突破第3題疑難選項(xiàng)第3題為信息推斷題，是三道題中最難的一道。難在其文本信息轉(zhuǎn)述不是點(diǎn)對點(diǎn)式的局部轉(zhuǎn)述，而是一種高階轉(zhuǎn)述——整合轉(zhuǎn)述、概括轉(zhuǎn)述、推斷轉(zhuǎn)述。其選項(xiàng)內(nèi)容復(fù)雜，多為“二元”邏輯關(guān)系的表述，即含有