1．C；解析：A項錯：非牛頓個人壓制，是他人借其威望推崇微粒說，屬主體混淆。B項錯：麥克斯韋“代替”機(jī)械波理論而非“顛覆”，且“推動成熟”表述不準(zhǔn)（后續(xù)波動說仍遇困）。C項對：量子說吸收兩學(xué)說合理因素，闡明波粒二象性，實現(xiàn)對立統(tǒng)一。D項錯：光電效應(yīng)僅讓波動說遇困，未被微粒說取代，后續(xù)是量子說整合兩者。2．D；解析：A項對：批判反對理論神圣化，要求反復(fù)檢驗科學(xué)性。B項對：批判讓理論邏輯更嚴(yán)密，是理論創(chuàng)新的動力。C項對：批判可抵制偽科學(xué)，保障科學(xué)真理客觀性。D項錯：材料二明確“批判不是完全否定”，舊理論可被新理論包容，選項“只有否定舊理論才能建新理論”矛盾。3．B；解析：A項錯：材料一光的理論是“爭論—整合”，非直線積累；材料二未提“直線積累”。B項對：材料一借光的學(xué)說爭論推動認(rèn)識深化，材料二強(qiáng)調(diào)“試錯模式”“批判促真理逼近”，二者契合。C項錯：材料二稱“批判是科學(xué)精神重要內(nèi)涵”，未提“核心是實證”；材料一也不否定批判。D項錯：兩則材料均未涉及“不同學(xué)科交叉融合”。4.示例：材料一采用“總起—分述—總結(jié)”結(jié)構(gòu)（1分）：①開篇總述光的本質(zhì)之爭的三百年歷程及意義（1分）；②分階段闡述波動說與微粒說的對立、復(fù)興、困境，最終以波粒二象性統(tǒng)一（1分）；③結(jié)尾總結(jié)科學(xué)爭論的普遍性與重要性，呼應(yīng)開頭（1分）。5．科學(xué)批判精神推動理論創(chuàng)新的體現(xiàn)：①暴露舊理論局限：19世紀(jì)初，波動說批判微粒說無法解釋干涉等現(xiàn)象；19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等現(xiàn)象批判波動說的不足，為新理論鋪墊。（破除權(quán)威依賴）（2分）②推動理論突破：麥克斯韋批判波動說的機(jī)械波局限，提出電磁波理論；愛因斯坦批判兩學(xué)說片面性，創(chuàng)立量子說，提出波粒二象性。（辯證揚棄））（2分）③維持創(chuàng)新活力：持續(xù)批判避免理論固化，如微粒說、波動說未長期“神圣化”，讓理論處于“試錯—修正”中，最終促成量子說創(chuàng)新。（推動創(chuàng)新）（2分）6．D；解析：朋友酣睡是正常狀態(tài)，并非“麻木漠然”；“含著眼淚笑”是因想到“火中鳳凰”，堅信民族劫后新生，與朋友態(tài)度無關(guān)。7．B；艙外景物僅讓“我”呼吸稍暢，但“火”的記憶仍讓“我”未擺脫壓抑，后文“打冷噤”可佐證。8．（1）表層：“我”與朋友夢中的“火”，是觸發(fā)回憶的線索，體現(xiàn)對特定記憶的執(zhí)念。（2）中層：四年前上海淪陷的“火?！?，是侵略者造成的戰(zhàn)火，象征民族苦難、家園破碎與同胞犧牲。（3）深層：①“抗?fàn)幹稹保骸鞍l(fā)誓昂頭回來”，體現(xiàn)對侵略者的憎恨與重建家園的決心；②“希望之火”：“火中鳳凰”，象征民族在苦難中重生，寄托重建理想。（6分）9.文中“我”的情感與“火的意象、江船場景深度交融，盡顯“字字如火，句句含情”：①船艙內(nèi)，夢中紅光與夢囈，觸發(fā)對戰(zhàn)火的恐懼，被苦難記憶纏繞的內(nèi)心焦灼。②回憶上海淪陷，吞噬一切的火海，承載對同胞受難的悲痛、對侵略者的憎恨。③江上現(xiàn)實里，“四年追逼”的慨嘆，是對苦難的執(zhí)著銘記，彰顯對民族命運的憂慮與使命感。④艙外凝望時，新生鳳凰，“含著眼淚笑”，融痛惜與希望于一體，堅信民族涅槃重生。（情感分析為主，如悲痛、憎恨、警醒、信念等，答對三條可給滿分6分。）10.BEH；解析：句意為“要不是你的緣故，我怎么能聽到賢人這番話!我用行動來禮敬子方，所以能與他結(jié)交”。11.A；解析：A項“唯才是舉”的“是”是賓語前置的標(biāo)志助詞，無實義，僅用于強(qiáng)調(diào)賓語；《石鐘山記》中“是說也，人常疑之”的“是”是指示代詞，意為“這種”。B項“數(shù)”意為“命運、定數(shù)”。C項“審用之”的“審”意為“審慎、慎重”（指謹(jǐn)慎地任用人才）；《歸去來兮辭》中“審容膝之易安”的“審”意為“明白、深知”（指明白狹小的居所也能讓人安心）。D項“太子不說”的“說”同“悅”，意為“高興”；《衛(wèi)風(fēng)?氓》中“士之耽兮，猶可說也”的“說”同“脫”，意為“解脫、脫身”。12.A；解析：材料一曹操明確提出“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世”，意為“如果一定要廉潔之人才能任用，齊桓公怎能稱霸”，可見曹操反對“唯廉是舉”，主張不拘品行、唯才是舉。A項“認(rèn)為一定要任用廉潔之人”與原文意思完全相反，錯誤。13．（1）現(xiàn)在天下難道沒有穿著粗布衣服卻懷揣才能，像姜太公一樣在渭水之濱釣魚等待明君的人嗎？（“得無……乎”（難道沒有……嗎）表推測；“被褐”（穿著粗布衣服）；“懷玉”（比喻懷揣才能）；“釣于渭濱”（暗指姜太公垂釣遇周文王的典故））（2）我之所以不能在這方面有進(jìn)一步提升，是因為我還沒遇到用才智來傲視我的人啊。（“所以”（……的原因）；“不少進(jìn)于此”（在這方面不能進(jìn)一步提升）；“以智驕我”（用才智傲視我））14．①主動求取，不拘一格：如曹操提出“明揚仄陋，唯才是舉”，打破“必廉士而后用”的局限，主動發(fā)掘出身低微或品行有爭議但有才能的人。②破除認(rèn)知局限，精察慎用：如王安石指出統(tǒng)治者需去除“三蔽”（忽視人才作用、依賴爵祿誘才、認(rèn)為天下無才），對人才“精察之、審用之”，認(rèn)識到人才是國家“棟梁”。③禮賢下士，尊重賢才：如魏文侯“下子方以行，得而友之”“以武下樂羊”，放下身份尊重人才，虛心聽取賢言，通過“友士”“用武”實現(xiàn)國家治理與擴(kuò)張。（答案評分以概括為主，可無分析，3分）15.B；解析：“天日遠(yuǎn)”“白云深”是詩人登高遠(yuǎn)望時的視覺感受——西眺時天際開闊、似與日遠(yuǎn)，東望時山林幽深、白云繚繞，側(cè)重表現(xiàn)視野的開闊與環(huán)境的清幽，而非“地域渺遠(yuǎn)”。桐君山地處富春江畔，是桐廬的標(biāo)志性景觀，并非偏遠(yuǎn)之地。16.示例1：①“影”字。理由：②符合律詩頸聯(lián)“對仗工整”的格律要求?！八啊迸c“漁燈”均為偏正結(jié)構(gòu)名詞，“影”與“燈”同屬視覺意象，對仗嚴(yán)謹(jǐn)；“中流”（地點）對“半夜”（時間）、“見”（顯）對“沉”（隱），詞性與語義對比鮮明，完全契合律詩對仗規(guī)則。③貼合“桐君山臨江”的地理語境?！坝啊弊志珳?zhǔn)還原了“山塔映江”的實際觀景情境，避免了“塔立中流”的邏輯偏差，使畫面真實可感。④強(qiáng)化幽遠(yuǎn)清幽的詩歌意境?！八耙姟迸c“漁燈沉”一靜一動，一顯一隱，相互映襯，渲染出桐君山“晝有清幽之景，夜有靜謐之味”的氛圍，也為尾聯(lián)批判“競名利”埋下伏筆（自然之靜與世俗之躁形成對比），情感指向更鮮明。（示例2：(1)“自”字。(2)分析：A.意境契合：塔自在地矗立在江心，不受外界干擾，與“白云深”的幽靜、尾“指桐心”的淡泊相呼應(yīng)，營造出一種超然獨立的意境。B.手法呼應(yīng)：“自”字賦予塔以主動性，暗合擬人手法，與漁燈隨夜色隱沒形成動靜對照，使畫面更富張力。C.情感關(guān)聯(lián)：“自”字隱含詩人對塔“不隨波逐流”的贊許，與“煙波競名利”的世俗形成對比，強(qiáng)化了詩人對堅守本心的推崇，使情感脈絡(luò)更連貫。（填出合理的缺字給1分，根據(jù)詩歌特質(zhì)寫出三條理由給5分。開放性試題，言之成理，酌情給分。）17.（1）校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。（2）必浚其泉源；必積其德義。（3）明月松間照，清泉石上流（或“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等）18.C；解析：括號前后語境強(qiáng)調(diào)“動作虛化現(xiàn)象”在漢語中“數(shù)量多、普遍存在”。A項比比皆是，形容極其常見，符合“普遍存在”；B項不計其數(shù)，形容數(shù)量極多，無法計算，符合“數(shù)量多”；D項不勝枚舉，指無法一一全舉出來，形容數(shù)量很多，符合“數(shù)量多”。C項層出不窮，指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡，側(cè)重“持續(xù)出現(xiàn)新現(xiàn)象”，而非“已存在的數(shù)量多”，與語境不符。19.修改為：動作詞的虛化，突破字面實義的束縛，讓有限的詞匯衍生出無限表意可能，使人們在理解中展開豐富聯(lián)想。?（4分，解析：①搭配不當(dāng)：“讓詞匯的有限衍生”錯誤，“有限”是形容詞，需改為“有限的詞匯”（名詞短語），符合“讓+名詞+動詞”結(jié)構(gòu)；②主語殘缺：“在理解中展開聯(lián)想”的主體是“人”，補充“使人們”，邏輯更通順。）20.A；解析：橫線處需與后文“又為現(xiàn)代生活的多樣場景提供適配的表意工具”構(gòu)成“既……又……”的并列關(guān)系；需呼應(yīng)前文“從實到虛的跨越”和后文“傳承與創(chuàng)新交織”。A.“具象認(rèn)知”對應(yīng)“坐”“吃”等動作詞的“實義本源”（如“坐”本指“臀部著物”），“傳承”呼應(yīng)后文“傳承與創(chuàng)新”，契合語境；B.“直觀認(rèn)知”雖接近實義，但“留存”側(cè)重“保留下來”，不如“傳承”體現(xiàn)語言的動態(tài)延續(xù)性；C.“模糊想象”與事實矛盾，動作詞的實義是明確的，并非“模糊”；D.“抽象理解”錯誤，“從實到虛”的“實”是具象，“虛”才是抽象，此處需對應(yīng)“實義本源”。21.C；解析：需判斷動作詞是否保留“實義”，未發(fā)生“虛指化”。A.“打出租”：“打”本指“擊打”，此處虛化為“搭乘”，已虛化；B.“走好運”：“走”本指“行走”，此處虛化為“遇到、擁有”，已虛化；C.“寫作業(yè)”：“寫”指“用筆或工具記錄文字”，與“作業(yè)”搭配時仍為實義，未虛化；D.“下館子”：“下”本指“向下移動”，此處虛化為“前往、到（某地）”，已虛化。22.（1）“坐電梯”：動作詞“坐”（本指“臀部著物”）虛化，實義隱退，抽象為“借助、搭乘”，核心是單個動作詞的語義從“具象實指”到“抽象虛指”的演變，體現(xiàn)漢語表意的簡潔與高效；?（2）“炒魷魚”：非動作詞“炒”虛化（“炒”仍指“烹飪”），而是因“炒魷魚卷縮”與“卷鋪蓋離開”形態(tài)相似，通過比喻形成“被解雇”的象征義，核心是“短語整體的比喻象征”。簡言之，前者是“動作詞實轉(zhuǎn)虛”，后者是“短語比喻象征”。二者的語義創(chuàng)新路徑完全不同。（5分）23.（60分）參考立意：1、以平凡之“小”，筑就情懷之“大”（組合①+④）；2、積“小”行之力，成“大”事之基（組合②+③）；3、懷“大”志之心，行“小”步之路（組合①+②）；4、于“小”愛中見溫度，于“大”責(zé)中顯擔(dān)當(dāng)（組合③+④）。附文言文參考譯文：材料一：曹操《求賢令》自古以來，無論是承受天命開創(chuàng)基業(yè)的君主，還是中途振興國家的君主，哪有不得到賢能君子與自己共同治理天下的呢？等到他們得到賢才時，賢才往往不用走出街巷就能找到，難道是僥幸遇到的嗎？不過是君主主動去尋求罷了（這是君主訪求人才的結(jié)果罷了）。如今天下還沒有平定，這正是特別急需尋求賢才的時候啊。古人說：“孟公綽擔(dān)任趙國、魏國的家臣之長是勝任的（很優(yōu)秀的），但不能讓他擔(dān)任滕國、薛國的大夫?！比绻欢ㄒ瞧沸辛疂嵉娜瞬拍苋斡茫敲待R桓公憑什么能稱霸天下呢！如今天下難道沒有像姜子牙那樣，穿著粗布衣服卻懷著治國之才，在渭水之濱垂釣等待明君的人嗎？又難道沒有像陳平那樣，曾被人指責(zé)“與嫂子私通”“接受賄賂”，卻還沒遇到魏無知那樣能賞識他的人的嗎？各位要輔佐我發(fā)現(xiàn)并舉薦那些地位低微卻有賢才的人，只要是有才能的就舉薦出來，讓我能得到而任用他們。材料二：王安石《材論》（節(jié)選）有才能的人，是國家的棟梁。得到他們，國家就會安定而榮耀；失去他們，國家就會滅亡而受辱。然而君主卻不希望有才能的人增多，不讓他們發(fā)揮作用，這是為什么呢？這是因為存在三種認(rèn)知誤區(qū)啊。第一種誤區(qū)是：君主認(rèn)為自己的地位能讓自己遠(yuǎn)離屈辱、斷絕危難，終身沒有天下的禍患，有才能的人是否得到，對國家安定或混亂的命運沒有影響。所以就安然地放縱自己的欲望，最終卻陷入衰敗混亂、危難屈辱的境地，這是第一種誤區(qū)。第二種誤區(qū)是：有的君主認(rèn)為自己的爵位、俸祿和富貴，足夠引誘天下的士人；榮譽、恥辱、憂慮、安樂都由自己掌控，因此可以坐著傲視天下士人，認(rèn)為天下士人都會歸附自己。最終也還是會陷入衰敗混亂、危難屈辱的境地，這是第二種誤區(qū)。第三種誤區(qū)是：有的君主不探求培養(yǎng)、選拔和任用人才的方法，卻憂慮不安地認(rèn)為天下確實沒有人才，最終也還是會陷入衰敗混亂、危難屈辱的境地，這是第三種誤區(qū)。況且有才能的人，他們的外表和普通人有什么不同呢？只是他們遇到事情能把事情處理好，謀劃策略能分清利弊，治理國家能讓國家安定有利——這才是他們和普通人不同的地方啊。君主如果不能精細(xì)地考察他們、審慎地任用他們，那么即使是懷著皋、夔、稷、契（古代四位賢臣，輔佐舜治理天下）那樣的才智，也不能讓自己區(qū)別于眾人，更何況那些才能不如他們的人呢？材料三：劉向《說苑?尊賢》（節(jié)選）魏文侯從中山緊急奔赴安邑，田子方（魏國賢人）跟隨在后。太子擊（魏文侯之子，后來的魏武侯）遇見了他們，便下車快步上前（表示恭敬），但田子方還是像原來一樣坐在車上不動，（田子方）告訴太子說：“替我轉(zhuǎn)告君主，等我到朝歌去見他。”太子很不高興，于是對田子方說：“不知道是貧窮的人可以傲視別人，還是富貴的人可以傲視別人呢？”田子方說：“貧窮的人可以傲視別人，富貴的人怎么敢傲視別人！君主傲視別人，就會讓自己的國家滅亡，我從未見過拿著國家等待滅亡的人；大夫（古代官職）傲視別人，就會讓自己的家族滅亡，我從未見過拿著家族等待滅亡的人。貧窮的人如果不如意、不被賞識，穿上鞋子離開就是了，到哪里去不能過貧窮的生活呢？所以貧窮的人可以傲視別人，富貴的人怎么