唐前“物感”說：溯源、演變與文化內(nèi)蘊(yùn)探究一、引言1.1研究背景與意義“物感”說作為中國古代文藝?yán)碚摰暮诵拿}，貫穿了唐前文學(xué)發(fā)展的始終，深刻影響著文學(xué)創(chuàng)作、批評與審美觀念的形成。唐前時(shí)期，從先秦諸子的哲學(xué)思辨，到秦漢的大一統(tǒng)文化構(gòu)建，再到魏晉南北朝的思想解放與文學(xué)自覺，“物感”說在不同的歷史文化語境中不斷演變，其內(nèi)涵與外延持續(xù)拓展。它不僅是古人對自然、社會(huì)與人生感悟的理論結(jié)晶，更是連接文學(xué)與外部世界的橋梁，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)獨(dú)特的思維方式與審美追求。對唐前“物感”說生成與嬗變的研究，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在文學(xué)理論層面，有助于深入挖掘中國古代文學(xué)理論的本土資源，揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律與邏輯結(jié)構(gòu)。“物感”說作為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)，影響了諸如“神思”論、“意境”論等諸多重要文論的形成，對其進(jìn)行研究能夠厘清中國古代文論體系的建構(gòu)脈絡(luò)，豐富和完善古代文學(xué)理論的研究。例如，陸機(jī)在《文賦》中提出“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，生動(dòng)展現(xiàn)了外物觸發(fā)下創(chuàng)作靈感的涌動(dòng)，這正是“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作論中的具體體現(xiàn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從文化研究視角來看，“物感”說是中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想的文學(xué)表達(dá)，反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化心理、哲學(xué)思潮與審美風(fēng)尚。通過對“物感”說的研究，可以洞察古人如何在自然與社會(huì)的交互中感知世界、表達(dá)情感，進(jìn)而理解中國古代文化的深層內(nèi)涵與精神特質(zhì)。如先秦時(shí)期，“物感”說與儒家的“比德”思想、道家的自然觀念緊密相連，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對人與自然關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知；而魏晉南北朝時(shí)期，“物感”說又與玄學(xué)、佛學(xué)思想相互交融，反映了這一時(shí)期文人生命意識的覺醒與對個(gè)體情感的重視。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)學(xué)界對唐前“物感”說的研究成果豐碩，研究視角多元。在理論溯源方面，學(xué)者們深入探究“物感”說的哲學(xué)根基與文化淵源。如張晶在《中國古典美學(xué)中的“感物”說》中指出，“物感”說與中國古代天人合一的哲學(xué)思想緊密相連，體現(xiàn)了古人對人與自然和諧關(guān)系的追求，從哲學(xué)層面為“物感”說奠定了理論基石。許朝暉在《唐前“感物”“物感”用例釋義》中，通過對唐前文獻(xiàn)中“感物”“物感”用例的細(xì)致分析，梳理出其在不同時(shí)期的內(nèi)涵演變，認(rèn)為先秦時(shí)期受“性靜情動(dòng)”觀影響，“感物”多指人感于物且其必要性遭否認(rèn)；兩漢“天人”思想興盛，“感物”內(nèi)涵有所變化，“物感”出現(xiàn)物感應(yīng)物內(nèi)涵；魏晉南北朝時(shí)期，文人生命、時(shí)間意識覺醒，“感物”“物感”內(nèi)涵復(fù)以人感于物為主，與文學(xué)關(guān)系更加密切，為“物感”說的起源與早期發(fā)展研究提供了文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)。在歷史發(fā)展脈絡(luò)梳理上，眾多學(xué)者聚焦“物感”說在不同朝代的發(fā)展特點(diǎn)與影響因素。夏朝陽在《物人之間：唐前“物感”至“感物”的演變研究》中提出，“物感”誕生于巫官文化向史官文化轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，物占主導(dǎo)；隨著禮樂文化向禮法文化過渡，人的主體性增強(qiáng)，“感物”逐漸興起并在六朝定型，清晰展現(xiàn)了唐前“物感”說的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。有學(xué)者關(guān)注到魏晉南北朝時(shí)期“物感”說的繁榮，如《魏晉南北朝詩學(xué)中物感說研究》一文，深入分析了這一時(shí)期“物感”說經(jīng)歷的思想解放促進(jìn)情感發(fā)展、以人物交感為標(biāo)志的進(jìn)一步發(fā)展、以物的圓滿為標(biāo)志的成熟等三個(gè)階段，以陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等為例，展現(xiàn)了“物感”說在魏晉南北朝詩學(xué)中的重要地位與發(fā)展成果。在與其他文論關(guān)系的研究中，學(xué)者們探討“物感”說與同時(shí)代其他文論的相互依存與影響。有研究分析了《淮南子》之“情本”說與“感物而后動(dòng)”論、董仲舒的“明于情性”論與“天人感應(yīng)”說、《詩大序》的“情動(dòng)”說及其論“變風(fēng)、變雅”等與“物感”說的關(guān)聯(lián)，揭示了“物感”說在當(dāng)時(shí)文論體系中的核心地位以及與其他文論相互交融、共同發(fā)展的關(guān)系。國外對于中國古代“物感”說的研究相對較少，但隨著中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響力逐漸擴(kuò)大，一些漢學(xué)家開始關(guān)注這一領(lǐng)域。部分國外學(xué)者從跨文化比較的視角出發(fā)，將“物感”說與西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行對比研究，如將“物感”說與西方的“摹仿”說、“移情”說等進(jìn)行比較，試圖從不同文化語境下的理論差異與共性中，更深入地理解“物感”說的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值。然而，由于文化背景和思維方式的差異，國外研究在對“物感”說的理解上，有時(shí)難以深入把握其在中國傳統(tǒng)文化中的深層意蘊(yùn)，存在一定的局限性。盡管國內(nèi)外學(xué)界在唐前“物感”說研究上取得了一定成果，但仍存在一些不足與空白。一方面，在研究的系統(tǒng)性上有待加強(qiáng)，現(xiàn)有研究多集中于某一時(shí)期或某一方面，缺乏對唐前“物感”說從萌芽到成熟的全過程、多維度的系統(tǒng)梳理與整合研究。另一方面，在研究視角的拓展上還有空間，較少從文化傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等新興交叉學(xué)科的角度對“物感”說進(jìn)行研究，難以全面揭示其在社會(huì)文化心理層面的影響與作用。此外，對于一些唐前較少被關(guān)注的文獻(xiàn)資料中“物感”思想的挖掘還不夠充分，限制了研究的廣度與深度。本文將立足現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，針對這些不足，綜合運(yùn)用多種研究方法，從更系統(tǒng)、多元的視角深入探究唐前“物感”說的生成與嬗變，以期為中國古代文論研究貢獻(xiàn)新的見解。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析唐前“物感”說的生成與嬗變。文獻(xiàn)分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛查閱唐前的經(jīng)史子集、文論著作以及相關(guān)的哲學(xué)、宗教典籍等，如《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《老子》《莊子》《樂記》《文賦》《文心雕龍》《詩品》等，對其中涉及“物感”說的論述進(jìn)行系統(tǒng)梳理與分析。從這些豐富的文獻(xiàn)資料中，挖掘“物感”說在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵、表達(dá)方式以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的文本依據(jù)。例如，在分析《樂記》中的“物感”思想時(shí)，通過對“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”等原文的細(xì)致解讀，結(jié)合《樂記》的整體思想體系以及當(dāng)時(shí)的禮樂文化背景，深入探究其“物感”說的理論基礎(chǔ)與文化意義。歷史研究法貫穿研究始終。將“物感”說置于唐前特定的歷史發(fā)展進(jìn)程中，考察其在不同朝代的演變軌跡與時(shí)代特征。從先秦時(shí)期的思想萌芽，到秦漢大一統(tǒng)時(shí)期的發(fā)展，再到魏晉南北朝時(shí)期的繁榮與成熟，分析每個(gè)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對“物感”說的影響。例如，探討魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、思想解放、玄學(xué)與佛學(xué)盛行等歷史背景如何促使文人生命意識覺醒，進(jìn)而推動(dòng)“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作與理論批評中的深入發(fā)展，以陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等人為代表的文論家如何在這一時(shí)期豐富和完善了“物感”說的理論體系。跨學(xué)科研究法為研究注入新的活力。借鑒哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，從不同視角解讀“物感”說。從哲學(xué)角度，探究“物感”說與中國古代天人合一、陰陽五行等哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其哲學(xué)根基；從美學(xué)角度，分析“物感”說在審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)造等方面的美學(xué)價(jià)值；從文化學(xué)角度，探討“物感”說與唐前社會(huì)文化心理、民俗風(fēng)情等的相互關(guān)系，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵；從心理學(xué)角度，研究外物刺激下人的情感反應(yīng)與創(chuàng)作心理機(jī)制，深入理解“物感”說的心理基礎(chǔ)。比如，運(yùn)用心理學(xué)中的情感喚起理論，分析“物感”過程中情感的產(chǎn)生與激發(fā)機(jī)制，為“物感”說的研究提供新的思路與方法。本研究在研究視角和理論闡釋方面具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破以往對“物感”說單一維度的研究，采用多維度、綜合性的研究視角。不僅關(guān)注“物感”說在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，還將其與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域相結(jié)合，全面展現(xiàn)“物感”說在唐前社會(huì)文化中的廣泛影響與重要地位。同時(shí)，注重從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行研究，既梳理“物感”說的歷史演變脈絡(luò)，又分析其在同一時(shí)期與其他文論、文化現(xiàn)象的相互關(guān)系，使研究更加立體、全面。在理論闡釋上，力求在前人研究的基礎(chǔ)上提出新的見解。通過對唐前文獻(xiàn)的重新解讀與分析，挖掘“物感”說中一些未被充分關(guān)注的內(nèi)涵與特點(diǎn)，如“物感”說中蘊(yùn)含的人與自然、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以及其對文學(xué)創(chuàng)作中情感表達(dá)與審美意象構(gòu)建的獨(dú)特作用等。此外，將“物感”說與當(dāng)代文藝?yán)碚撨M(jìn)行對話，探討其在當(dāng)代的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，為中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供有益的參考。二、“物感”說的基本內(nèi)涵與理論溯源2.1“物感”說的內(nèi)涵解析“物感”說作為中國古代文論的重要概念，蘊(yùn)含著豐富而深刻的內(nèi)涵，其核心在于揭示心與物之間的感應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系貫穿于文學(xué)創(chuàng)作、審美體驗(yàn)以及哲學(xué)思考等多個(gè)領(lǐng)域。從“物”的角度來看，其含義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。在早期，“物”主要指自然之物，如《說文解字?牛部》曰：“物，萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛。勿聲。”可見最初“物”的原意與自然中的牛等生物相關(guān)，后逐漸擴(kuò)充為天地萬物?！队衿方忉尅拔铩痹唬骸胺采斓刂g皆謂物。”到了清代阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》之《禮記正義》，“物”進(jìn)一步引申為相對主體之外的萬物，“物，外境也”。在文學(xué)創(chuàng)作中，自然景物是引發(fā)“物感”的重要因素。陸機(jī)在《文賦》中提到“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，生動(dòng)地展現(xiàn)了自然景物的變化對創(chuàng)作主體情感的觸動(dòng)。秋天的落葉引發(fā)悲傷之情，春天的柔條喚起喜悅之感，不同季節(jié)的自然景象成為激發(fā)文人情感與創(chuàng)作靈感的源泉。自然之物在“物感”中不僅是單純的客觀存在，更是承載著情感與意義的符號，它們與文人的內(nèi)心世界相互交融，使自然景物成為文學(xué)作品中不可或缺的意象。除了自然之物，“物”還涵蓋社會(huì)人事。社會(huì)的興衰、人生的際遇、政治的變遷等都屬于“物”的范疇。在動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的混亂與黑暗使得文人的政治抱負(fù)破滅，他們在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激下，通過文學(xué)抒發(fā)內(nèi)心的苦悶與感慨。左思的《詠史》八首，借歷史人物和事件，反映了當(dāng)時(shí)門閥制度下寒門士子的不幸遭遇和對社會(huì)不公的批判，社會(huì)人事成為其創(chuàng)作的重要觸發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了“物感”說中“物”對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。社會(huì)人事作為“物”的一部分，豐富了“物感”的內(nèi)涵，使文學(xué)作品能夠更廣泛地反映社會(huì)生活，展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌與人們的精神狀態(tài)。“感”則是人心的一種心理活動(dòng)，有著與天地萬物相感應(yīng)的意思?！墩f文解字?心部》曰：“感，動(dòng)人心也。從心咸聲?！薄案小笔沁B接心與物的橋梁，它體現(xiàn)了主體對客體的感知與回應(yīng)。在“物感”過程中，“感”具有雙向互動(dòng)性，既是物感人心，也是人心應(yīng)物?！抖Y記?樂記》中“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，明確指出人心受到外物的觸動(dòng)而產(chǎn)生情感，進(jìn)而通過聲音表現(xiàn)出來。當(dāng)人們面對美好的自然景色時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生愉悅之感；而當(dāng)遭遇不幸的社會(huì)事件時(shí)，會(huì)引發(fā)悲傷、憤怒等情緒。這種情感的產(chǎn)生是外物與人心相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了“感”的雙向性?！案小痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中具有重要作用，它是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的本源。文學(xué)作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)離不開“感”，一切文學(xué)活動(dòng)都由“感”而產(chǎn)生。劉勰在《文心雕龍?明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！比司哂衅叻N情感，在接觸外物時(shí)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)，這種感應(yīng)促使人們通過吟詩來表達(dá)情志，這是自然而然的過程。詩人在生活中受到各種事物的觸動(dòng)，心中涌起情感，進(jìn)而通過詩歌創(chuàng)作將這些情感抒發(fā)出來，“感”推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展?！拔锔小闭f強(qiáng)調(diào)心與物的感應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)為主客互動(dòng)。在《禮記?樂記》中，“人心之感于物”體現(xiàn)了主體的心靈與客體的外物之間的相互作用。外物的變化刺激人心，使人心產(chǎn)生情感波動(dòng)；而人心的情感又會(huì)投射到外物上，賦予外物以主觀的情感色彩。這種主客互動(dòng)并非簡單的線性關(guān)系，而是一種復(fù)雜的、相互交融的過程。以唐代詩人杜甫的《春望》為例，“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，國家的破敗、春天的景象等外物觸發(fā)了杜甫感時(shí)傷懷、恨別思家的情感，而他的這種情感又使他眼中的花、鳥都帶上了悲傷的色彩，花仿佛在落淚，鳥仿佛也因驚心而鳴叫，生動(dòng)地展現(xiàn)了心與物之間主客互動(dòng)的“物感”關(guān)系。這種主客互動(dòng)的“物感”關(guān)系，使文學(xué)作品不再是對客觀世界的簡單摹寫，而是融入了作者的主觀情感與思想，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。2.2哲學(xué)思想溯源：以《周易》為核心《周易》作為中國古代哲學(xué)的源頭活水，對“物感”說的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想為“物感”說奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基?！吨芤住分械年庩柦桓兴枷胧恰拔锔小闭f的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在《周易》的哲學(xué)體系中，陰陽被視為構(gòu)成宇宙萬物的基本要素，陰陽交感則是萬物生成與變化的根本動(dòng)力。《易傳?系辭下》云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！边@里生動(dòng)地描繪了陰陽二氣相互交融、感應(yīng)，從而孕育萬物的過程。天地之間陰陽之氣的交感，如同男女結(jié)合孕育生命一般，是自然萬物產(chǎn)生的根源。這種陰陽交感的思想延伸到“物感”說中，體現(xiàn)為心與物之間的相互感應(yīng)。在文學(xué)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)中，主體之心為陽，客體之物為陰，心物之間通過“感”的媒介相互作用、相互交融，正如陰陽交感化生萬物一樣，心物交感引發(fā)了情感與思想的表達(dá)，進(jìn)而產(chǎn)生了文學(xué)作品。例如，當(dāng)詩人面對秋天的蕭瑟景象（陰），內(nèi)心的感慨與憂傷（陽）與之相互感應(yīng)，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感，寫下抒發(fā)秋思的詩篇?！短贰断獭返蓉韵笏N(yùn)含的感應(yīng)觀念，集中體現(xiàn)了《周易》對“物感”說的影響?！短?卦辭》曰：“泰，小往大來，吉亨。”《彖辭》解釋為“天地交而萬物通也”，意思是天地陰陽之氣相互交感，萬物得以亨通生長。這里強(qiáng)調(diào)了陰陽交感、上下相通的重要性，只有陰陽相互感應(yīng)、交流，才能形成和諧有序的狀態(tài)，萬物才能蓬勃發(fā)展。在“物感”說中，這一觀念對應(yīng)著心與物的交流感應(yīng)。當(dāng)主體之心與客體之物能夠順暢地相互感應(yīng)時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作就能達(dá)到一種自然流暢、富有生機(jī)的狀態(tài)，創(chuàng)作者能夠敏銳地捕捉到外物的微妙變化，并將內(nèi)心的情感自然地抒發(fā)出來。如唐代詩人王勃在滕王閣上，面對壯麗的山川景色（物），內(nèi)心的豪情壯志（心）與之相互感應(yīng)，寫下了千古名篇《滕王閣序》，文中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等名句，正是心物交感下的神來之筆，展現(xiàn)了自然之美與人文情懷的完美融合?！断獭坟栽凇吨芤住分懈侵苯雨U述了感應(yīng)的原理。《易?咸?彖辭》云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”《咸》卦以山上有澤為象，象征著陰陽二氣相互感應(yīng)。山上的澤水向下滲透，山體的氣息向上蒸騰，二者相互感應(yīng)，體現(xiàn)了陰陽交感的動(dòng)態(tài)過程。這種感應(yīng)不僅存在于自然界，還延伸到人類社會(huì)。圣人通過感人心，使天下達(dá)到和平的狀態(tài)，這表明感應(yīng)在人類社會(huì)中具有重要的調(diào)節(jié)作用。在“物感”說中，《咸》卦的感應(yīng)觀念進(jìn)一步深化了心物感應(yīng)的內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作中的心物感應(yīng)，如同《咸》卦所描述的陰陽感應(yīng)一樣，是一種自然而然、相互交融的過程。作家在生活中受到外物的觸動(dòng)，內(nèi)心產(chǎn)生情感共鳴，這種共鳴促使他們通過文字表達(dá)出來，從而創(chuàng)作出能夠打動(dòng)人心的作品。例如，杜甫的詩歌常常反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的疾苦（物），他內(nèi)心的悲憫之情（心）與之強(qiáng)烈感應(yīng)，于是創(chuàng)作出了《三吏》《三別》等反映民生苦難的詩作，這些作品深刻地體現(xiàn)了心物感應(yīng)下文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值與情感力量。《周易》中“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”的思想，也與“物感”說緊密相關(guān)。這句話強(qiáng)調(diào)了主體在寂然寧靜的狀態(tài)下，能夠通過對外物的感應(yīng)，洞察天下萬物的事理。在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要保持內(nèi)心的寧靜，排除外界的干擾，才能敏銳地感知外物的變化，進(jìn)而產(chǎn)生深刻的感悟與創(chuàng)作靈感。當(dāng)創(chuàng)作者處于一種“寂然不動(dòng)”的心境時(shí)，外物的細(xì)微變化都能引發(fā)他們內(nèi)心的波瀾，通過“感”的作用，創(chuàng)作者能夠?qū)⑦@種內(nèi)心的觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為文字，傳達(dá)出對世界的獨(dú)特理解。如王維的山水田園詩，他常常在靜謐的自然環(huán)境中（寂然不動(dòng)），感受到自然萬物的生機(jī)與美好（感而遂通），從而創(chuàng)作出了“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”等清新自然、意境深遠(yuǎn)的詩篇，展現(xiàn)了他對自然的深刻感悟與獨(dú)特審美。2.3文化傳統(tǒng)根源：天人合一與比興傳統(tǒng)中國古代“物感”說的形成與發(fā)展，深深植根于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)之中，其中天人合一思想與比興傳統(tǒng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，它們從不同角度塑造了“物感”說的內(nèi)涵與特質(zhì)。天人合一思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，促使古人將自然與人事緊密相聯(lián)，為“物感”說的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。在古人的認(rèn)知中，人與自然并非相互對立的存在，而是一個(gè)有機(jī)的整體，自然的變化與人事的興衰相互關(guān)聯(lián)、相互影響?！肚f子?齊物論》提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)了人與自然的一體性，人是自然的一部分，自然的規(guī)律也適用于人類社會(huì)。《孟子?盡心上》中“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)，同樣體現(xiàn)了天人合一的思想，認(rèn)為人內(nèi)心具備萬物之理，通過對自身的體悟可以洞察自然與社會(huì)的奧秘。這種思想使得古人在面對自然萬物時(shí)，容易產(chǎn)生心物感應(yīng)的心理活動(dòng)。當(dāng)他們觀察到自然的變化，如季節(jié)的更替、草木的榮枯、風(fēng)雨的變幻等，會(huì)自然而然地聯(lián)想到人事的變遷、人生的起伏，從而引發(fā)內(nèi)心的情感波動(dòng)。例如，春天萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的景象，會(huì)讓人聯(lián)想到生命的希望與活力，進(jìn)而產(chǎn)生喜悅、振奮的情感；而秋天草木凋零、萬物肅殺的景象，則會(huì)引發(fā)人們對時(shí)光流逝、生命短暫的感慨，產(chǎn)生悲傷、凄涼的情緒。在文學(xué)創(chuàng)作中，文人常常將自然景象與自身的情感、人生境遇相融合，借自然之物抒發(fā)內(nèi)心的情感。如唐代詩人王勃在《滕王閣序》中，描繪了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯麗秋景，在這美麗的自然景色中，融入了自己懷才不遇的感慨與對人生的思考，自然與人事相互映襯，展現(xiàn)了天人合一思想下的心物感應(yīng)。比興傳統(tǒng)作為中國古代詩歌創(chuàng)作的重要手法，對“物感”說的體現(xiàn)與傳承起到了重要作用。比興手法最早見于《詩經(jīng)》，朱熹在《詩集傳》中解釋：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。比是通過類比、比喻的方式，將一物與另一物相聯(lián)系，以更生動(dòng)形象地表達(dá)情感或事理；興則是借助外物的觸發(fā)，引發(fā)詩人內(nèi)心的情感與思緒，從而引出所要表達(dá)的內(nèi)容?！对娊?jīng)》中有許多運(yùn)用比興手法的詩篇，如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币增馒F鳥在河洲上相互和鳴起興，引出男子對美麗賢淑女子的愛慕之情。雎鳩鳥的和鳴象征著男女之間和諧美好的愛情，通過這種比興手法，將自然景象與人類情感緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)了“物感”說中的心物感應(yīng)。在這里，雎鳩鳥的叫聲作為外物，觸發(fā)了詩人內(nèi)心對美好愛情的向往，實(shí)現(xiàn)了從物到心的感應(yīng)過程。又如《氓》中“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！”以桑葉的鮮嫩茂盛比喻女子年輕美貌，以鳩鳥貪吃桑葚會(huì)沉醉其中比喻女子沉溺于愛情會(huì)遭受痛苦，通過比興手法將自然之物與女子的命運(yùn)、情感緊密相連，展現(xiàn)了心物之間的互動(dòng)關(guān)系。隨著詩歌創(chuàng)作的發(fā)展，比興手法不斷演變與豐富，始終貫穿于“物感”說之中。在后世的詩歌中，比興手法不僅用于起興和比喻，還常常與象征、暗示等手法相結(jié)合，使詩歌的內(nèi)涵更加豐富深刻。唐代詩人李商隱的詩歌，常常運(yùn)用比興手法，以隱晦曲折的方式表達(dá)自己的情感與思想。如《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！痹娭羞\(yùn)用了多個(gè)典故和比興意象，如錦瑟、蝴蝶、杜鵑、滄海珠、藍(lán)田玉等，這些意象相互交織，構(gòu)成了一個(gè)迷離朦朧的意境，通過比興手法，將詩人對年華逝去的感慨、對愛情的追憶、對人生的迷茫等復(fù)雜情感委婉地表達(dá)出來。在這里，外物與詩人的內(nèi)心世界相互交融，心物感應(yīng)在比興手法的運(yùn)用中得到了充分的體現(xiàn)。三、先秦時(shí)期：“物感”說的萌芽3.1思想文化背景：從巫官到史官文化先秦時(shí)期，中國思想文化經(jīng)歷了從巫官文化到史官文化的重大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變深刻影響了“物感”說的萌芽。在遠(yuǎn)古時(shí)期，巫官文化占據(jù)主導(dǎo)地位。巫官作為溝通天地、神人之間的媒介，享有崇高地位?！秶Z?楚語下》對巫的定義為：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其圣能興遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫?！蔽坠偌饶苷疾芳獌矗帜苄嗅t(yī)治病，既知天文、地理，又通歷史、博物。殷商社會(huì)宗教迷信觀念濃厚，統(tǒng)治者大力神化祖先、崇拜鬼神，巫官在社會(huì)生活中扮演著重要角色。殷商甲骨卜辭中，卜問有關(guān)自然神祇和祖先祭祀的內(nèi)容居多，卜問者多由巫史充當(dāng)。如《甲骨文合集》10405版反面記載的“出虹”現(xiàn)象：“王占曰：有崇！八日庚戌有各云自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河?！睂⒂旰蟆俺龊纭边@一自然現(xiàn)象描述得瑰麗神奇，卻充滿大禍臨頭的恐懼感，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對自然現(xiàn)象的神化以及巫官文化下的神秘色彩。在這種文化背景下，人與自然的關(guān)系被神權(quán)所籠罩，人們認(rèn)為自然現(xiàn)象是神靈意志的體現(xiàn)，對自然的感應(yīng)更多地是對神靈的敬畏與祈求，尚未形成獨(dú)立的“物感”觀念。隨著歷史的發(fā)展，西周時(shí)期開始了由巫官向史官文化的轉(zhuǎn)變?！抖Y記?表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。周代史官逐漸從殷商的巫官中分流出來，雖未完全割斷與巫的聯(lián)系，但總體上更加靠近人事，并開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)。《周禮?春官?宗伯》記載當(dāng)時(shí)的史官有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等，《禮記?玉藻》也提到“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”，都凸顯了史官重人事的特點(diǎn)。1976年在陜西扶風(fēng)出土的史墻盤，其銘文長達(dá)284字，敘述了西周文武成康昭穆的事跡及史墻自己列代祖先的功業(yè)。從這篇銘文可以看出，此時(shí)的史官文化更注重對人事的記錄與敘述，開始擺脫單純的神權(quán)束縛，為“物感”說的萌芽創(chuàng)造了條件。這種思想文化背景的轉(zhuǎn)變，使得人們對自然和自身關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了變化。在史官文化的影響下，人們逐漸從神權(quán)主導(dǎo)的思維模式中走出來，開始重視人事。在人與自然的關(guān)系上，不再僅僅將自然視為神靈的化身，而是開始關(guān)注自然本身的變化以及其與人事的聯(lián)系。人們在日常生活中觀察到自然現(xiàn)象的變化，如季節(jié)更替、草木榮枯等，開始將這些自然變化與人類社會(huì)的興衰、個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了心與物之間的感應(yīng)。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們根據(jù)季節(jié)的變化安排農(nóng)事活動(dòng)，深刻體會(huì)到自然對人類生活的影響，進(jìn)而在心理上形成了對自然的一種新的感知與回應(yīng)。這種基于人事的對自然的感應(yīng)，正是“物感”說萌芽的重要表現(xiàn)。從巫官文化到史官文化的轉(zhuǎn)變，為“物感”說在先秦時(shí)期的萌芽奠定了思想文化基礎(chǔ)，開啟了中國古代文學(xué)與文論中“物感”觀念發(fā)展的先河。3.2早期“物感”觀念的呈現(xiàn)《詩經(jīng)》作為中國古代詩歌的源頭，其中諸多詩篇生動(dòng)展現(xiàn)了早期“物感”觀念。在《詩經(jīng)》里，自然景物并非孤立存在，而是與詩人的情感表達(dá)緊密相連，成為觸發(fā)情感、傳遞情志的重要媒介?！秶L(fēng)?周南?關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鳩鳥在河洲上的和鳴起興，引出男子對窈窕淑女的愛慕之情。雎鳩鳥雌雄相伴、情意綿綿的形象，觸動(dòng)了男子內(nèi)心對美好愛情的向往，自然之物（雎鳩鳥）與人類情感（愛情）通過“感”建立起聯(lián)系，體現(xiàn)了心物感應(yīng)的“物感”觀念。在這里，雎鳩鳥的和鳴并非單純的自然景象描寫，而是蘊(yùn)含著詩人對愛情的憧憬與追求，自然景物被賦予了人類情感的色彩，成為表達(dá)情感的重要載體?！秶L(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，描繪了一幅深秋清晨，蘆葦蒼蒼、白露凝霜的畫面，在這清冷的自然環(huán)境中，詩人對“伊人”的思念之情愈發(fā)濃烈。蒹葭、白露等自然景物營造出一種朦朧、迷離的氛圍，烘托出詩人內(nèi)心的惆悵與執(zhí)著。自然景物的變化與詩人情感的起伏相互映襯，詩人因眼前的自然景象而觸景生情，將對“伊人”的思念寄托于蒹葭、白露之中，體現(xiàn)了“物感”說中物感人心、人心應(yīng)物的雙向互動(dòng)。詩人通過對自然景物的描寫，將抽象的情感具象化，使讀者能夠更深刻地感受到詩人內(nèi)心的情感世界。先秦諸子的言論中也蘊(yùn)含著豐富的“物感”思想，體現(xiàn)了他們對人與自然關(guān)系的深刻思考?？鬃犹岢觥叭收邩飞?，智者樂水”，將自然山水與人類的品德、智慧相聯(lián)系，深刻體現(xiàn)了人與自然的情感聯(lián)系。在孔子看來，仁者具有寬厚、包容、穩(wěn)定的品質(zhì)，如同山之厚重，山的沉穩(wěn)特質(zhì)能夠滋養(yǎng)仁者的心靈，使其內(nèi)心更加寧靜、寬廣；智者具有靈活、智慧、機(jī)敏的特質(zhì)，如同水之流動(dòng)，水的靈動(dòng)變化能夠激發(fā)智者的思維活力，使其更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。這里的山水不再是單純的自然景觀，而是成為了人格品質(zhì)的象征，人們在欣賞山水的過程中，能夠感受到自然對自身精神世界的影響，實(shí)現(xiàn)心與物的情感交流。例如，當(dāng)人們置身于雄偉壯麗的山川之間，會(huì)被山的雄偉氣勢所震撼，從而聯(lián)想到自身應(yīng)具備的堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)；當(dāng)看到潺潺流淌的溪水，會(huì)被水的靈動(dòng)所感染，進(jìn)而思考如何在生活中保持靈活應(yīng)變的能力。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然、融入自然。在這種思想觀念下，人與自然之間存在著一種天然的感應(yīng)關(guān)系。莊子在《逍遙游》中描繪了鯤鵬展翅、海運(yùn)將徙的宏大景象，通過對自然現(xiàn)象的夸張描寫，表達(dá)了對自由境界的追求。鯤鵬的巨大與自由，與人類在現(xiàn)實(shí)生活中的束縛形成鮮明對比，引發(fā)人們對自由的向往與思考。這里自然之物（鯤鵬、海運(yùn)等）成為觸發(fā)莊子哲學(xué)思考與情感表達(dá)的重要因素，體現(xiàn)了“物感”思想在哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。莊子在《秋水》中通過河伯與北海若的對話，探討了對自然的認(rèn)識與敬畏之情。河伯在看到自己所管轄的河流時(shí)，自以為天下之美盡在己，而當(dāng)他看到北海的廣闊無垠時(shí)，才認(rèn)識到自己的渺小與無知。這種對自然的認(rèn)識過程，反映了人與自然之間的感應(yīng)與啟示，人們在觀察自然的過程中，能夠不斷深化對自身和世界的認(rèn)識。3.3“物感”說萌芽階段的特點(diǎn)先秦時(shí)期作為“物感”說的萌芽階段，呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景與人們的思維方式。在先秦時(shí)期，“物感”說主要體現(xiàn)為人感于物的單向模式。這一時(shí)期，人們的認(rèn)知水平相對有限，對自然和社會(huì)的認(rèn)識更多是直觀的感受。在面對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活中的事物時(shí)，人們的情感與思想往往是被動(dòng)地被觸發(fā)。如《詩經(jīng)》中的詩篇，大多是詩人在生活中接觸到自然景物或社會(huì)事件后，內(nèi)心產(chǎn)生情感波動(dòng)，從而創(chuàng)作詩歌。在《國風(fēng)?鄭風(fēng)?溱洧》中，詩人描繪了溱水和洧水畔男女歡會(huì)的場景，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮”，詩人目睹這一熱鬧歡快的場景（物），內(nèi)心感受到青春的活力與愛情的美好（感），進(jìn)而通過詩歌表達(dá)出來。這里的“物感”過程是外物直接刺激人心，引發(fā)情感反應(yīng)，呈現(xiàn)出明顯的單向性，較少出現(xiàn)心對物的主動(dòng)投射與塑造。這一階段“物感”說所表達(dá)的情感質(zhì)樸、直接。先秦時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作尚未受到過多的形式規(guī)范和藝術(shù)技巧的束縛，人們在表達(dá)因物而感的情感時(shí)，往往是率真自然的。在《詩經(jīng)》中，無論是對愛情的追求、對勞動(dòng)的歌頌，還是對戰(zhàn)爭的厭惡、對生活苦難的感慨，情感表達(dá)都毫無掩飾。如《國風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，直白地表達(dá)了對愛情的忠貞與承諾，沒有過多的修飾，卻真摯動(dòng)人。這種質(zhì)樸直接的情感表達(dá)，源于當(dāng)時(shí)人們單純的生活狀態(tài)和真實(shí)的情感體驗(yàn)，他們將內(nèi)心最真實(shí)的感受通過簡單而有力的語言表達(dá)出來，使“物感”說在萌芽階段就具有了強(qiáng)烈的感染力。先秦“物感”說與社會(huì)生活緊密相連，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。這一時(shí)期，文學(xué)作品大多是對社會(huì)生活的直接反映，“物感”的產(chǎn)生也與社會(huì)生活息息相關(guān)。《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，如《豳風(fēng)?七月》，詳細(xì)描繪了農(nóng)民一年到頭的勞動(dòng)生活，“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲”，通過對季節(jié)變化、勞動(dòng)場景的描寫，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活狀況和艱辛，表達(dá)了他們對生活的感慨與期望。這些詩歌中的“物感”并非憑空產(chǎn)生，而是基于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。在先秦諸子的思想言論中，“物感”說也與社會(huì)政治、倫理道德等密切相關(guān)?？鬃拥摹叭收邩飞剑钦邩匪保瑢⒆匀簧剿c個(gè)人的品德修養(yǎng)相聯(lián)系，其背后蘊(yùn)含著對社會(huì)道德規(guī)范和人格塑造的思考；墨子的“非攻”思想，是對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，體現(xiàn)了“物感”說在社會(huì)政治層面的應(yīng)用。盡管先秦時(shí)期“物感”說已初現(xiàn)端倪，但尚未形成完整、系統(tǒng)的理論體系。這一時(shí)期，人們對“物感”現(xiàn)象的認(rèn)識多是零散的、直觀的，缺乏深入的理論探討與分析。雖然在《詩經(jīng)》和先秦諸子的言論中能夠看到“物感”觀念的表達(dá)，但這些觀點(diǎn)并沒有被整合為一個(gè)有機(jī)的理論整體，沒有明確闡述“物感”的原理、過程以及與文學(xué)創(chuàng)作的具體關(guān)系。例如，《詩經(jīng)》中雖有大量因物感而抒情的詩篇，但并沒有對這種現(xiàn)象進(jìn)行理論上的總結(jié)；先秦諸子雖然涉及到人與自然、人與社會(huì)的感應(yīng)關(guān)系，但也沒有專門針對“物感”說構(gòu)建系統(tǒng)的理論框架。這一階段的“物感”說更多地是一種感性的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的積累，為后世“物感”說的發(fā)展與理論化奠定了基礎(chǔ)。四、兩漢時(shí)期：“物感”說的發(fā)展與轉(zhuǎn)變4.1“天人”思想的興盛及其影響兩漢時(shí)期，“天人感應(yīng)”思想盛行，深刻影響了當(dāng)時(shí)的文化與學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“物感”說也在這一思想氛圍中發(fā)生了顯著的變化。董仲舒作為漢代儒家思想的集大成者，其“天人感應(yīng)”思想體系對“物感”說的發(fā)展起到了關(guān)鍵推動(dòng)作用。董仲舒主張“人副天數(shù)”，認(rèn)為天和人在外在類別、數(shù)目、性情上具有一致性。在《春秋繁露?為人者天》中，他指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。”這一觀點(diǎn)將人與天緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)天與人之間存在著一種內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系。他認(rèn)為，根據(jù)天地四時(shí)的變化，天與人能夠相互觸動(dòng)、感應(yīng)。自然界的災(zāi)異現(xiàn)象被視為上天對人類行為的警示，而人類的道德行為也會(huì)影響自然界的運(yùn)行。如《春秋繁露?必仁且智》中提到：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！碑?dāng)人類違背道德規(guī)范，做出不義之事時(shí)，上天會(huì)通過災(zāi)異現(xiàn)象來譴責(zé)和警告人類；反之，當(dāng)人類遵循道德準(zhǔn)則，施行仁政時(shí)，上天會(huì)降下祥瑞以示嘉獎(jiǎng)。這種“天人感應(yīng)”思想使得“物感”說從單純的自然與人的精神感應(yīng)，逐漸與政治、道德教化緊密結(jié)合。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家開始將自然現(xiàn)象與社會(huì)政治、道德倫理相聯(lián)系，通過對自然的描寫來表達(dá)對政治的關(guān)注和對道德的宣揚(yáng)。司馬相如的《上林賦》，描繪了上林苑的壯麗景色和天子的狩獵活動(dòng)，表面上是對皇家園林和天子威嚴(yán)的贊美，實(shí)則蘊(yùn)含著對統(tǒng)治者奢靡生活的委婉批評以及對政治清明的期望。賦中對自然景物的鋪陳渲染，如“于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，嶄巖參嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，巖陁甗崎，摧崣崛崎”，不僅展現(xiàn)了自然的壯美，更象征著天子的權(quán)威和國家的繁榮；而天子的狩獵活動(dòng)，則被賦予了政治寓意，象征著統(tǒng)治者對國家的治理和對秩序的維護(hù)。在這里，自然之物成為了政治和道德的象征，體現(xiàn)了“物感”說在“天人感應(yīng)”思想影響下與政治、道德教化的融合。董仲舒的“天人感應(yīng)”思想還對文學(xué)作品的情感表達(dá)和主題內(nèi)涵產(chǎn)生了影響。在這一思想背景下，文學(xué)作品的情感表達(dá)更加注重對社會(huì)政治和道德問題的關(guān)注，主題內(nèi)涵也更加深刻。漢代的樂府詩，很多作品都反映了社會(huì)底層人民的生活疾苦，表達(dá)了對社會(huì)不公的批判和對美好生活的向往?！稑犯娂?相和歌辭?東門行》中，“出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”，通過描寫一個(gè)貧困家庭的生活困境，表達(dá)了對社會(huì)貧富差距過大的不滿和對人民苦難的同情。這些作品中的情感不僅僅是個(gè)人的情感體驗(yàn)，更是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，體現(xiàn)了“物感”說在“天人感應(yīng)”思想影響下，文學(xué)作品對社會(huì)政治和道德問題的關(guān)注和思考。除了董仲舒的思想影響外，漢代的讖緯學(xué)說也與“天人感應(yīng)”思想相互呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“物感”說與政治、道德教化的聯(lián)系。讖緯是一種將經(jīng)學(xué)神學(xué)化的學(xué)說，通過對儒家經(jīng)典的神秘解釋，來宣揚(yáng)天命論和政治預(yù)言。在讖緯學(xué)說中，自然現(xiàn)象被賦予了更多的神秘色彩和政治寓意，成為了上天傳達(dá)旨意的象征。這種學(xué)說的盛行，使得人們更加相信自然與人類社會(huì)之間存在著一種神秘的聯(lián)系，從而進(jìn)一步推動(dòng)了“物感”說在政治和道德教化方面的發(fā)展。例如，在一些讖緯文獻(xiàn)中，將某些自然現(xiàn)象與朝代的興衰、帝王的命運(yùn)聯(lián)系在一起，認(rèn)為這些自然現(xiàn)象是上天對人類社會(huì)的預(yù)示和警示。這種觀念影響了文學(xué)創(chuàng)作，使得文學(xué)作品中常常出現(xiàn)對自然現(xiàn)象的神秘描寫和對政治寓意的暗示?！疤烊烁袘?yīng)”思想的興盛還促進(jìn)了漢代文學(xué)批評的發(fā)展，使得文學(xué)批評更加注重作品的政治和道德教化功能。在漢代的文學(xué)批評中，評價(jià)一部作品的優(yōu)劣，不僅僅看其藝術(shù)價(jià)值，更重要的是看其是否符合儒家的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，班固在《漢書?藝文志》中對文學(xué)作品的評價(jià)，就強(qiáng)調(diào)了作品的教化作用。他認(rèn)為，詩歌應(yīng)該“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”，即詩歌要能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的情感，同時(shí)還要起到教化民眾、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。這種文學(xué)批評觀念的形成，與“天人感應(yīng)”思想對“物感”說的影響密切相關(guān)，體現(xiàn)了“物感”說在漢代與政治、道德教化相結(jié)合的發(fā)展趨勢。4.2文學(xué)創(chuàng)作中的“物感”體現(xiàn)：以漢賦為例漢賦作為漢代文學(xué)的典型代表，在創(chuàng)作中對“物感”說有著鮮明而獨(dú)特的體現(xiàn)，其鋪陳夸張的手法與“物感”觀念相互交融，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵。漢賦中對自然景物的描繪是“物感”體現(xiàn)的重要方面。司馬相如的《上林賦》堪稱這方面的典范之作，賦中對上林苑自然景觀的描寫氣勢恢宏、細(xì)致入微?！坝谑呛醭缟酱４?，巃嵷崔巍，深林巨木，嶄巖參嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，巖陁甗崎，摧崣崛崎。振溪通谷，蹇產(chǎn)溝瀆，谽呀豁閕”，通過對崇山峻嶺、深林巨木、溪谷溝壑等自然景物的生動(dòng)刻畫，展現(xiàn)了上林苑的雄偉壯闊與神秘幽深。這些自然景物不僅僅是客觀的存在，更是觸發(fā)作者情感與聯(lián)想的重要媒介，體現(xiàn)了“物感”說中物感人心的過程。作者在描繪這些自然景物時(shí)，融入了對皇家園林的贊美之情，以及對大漢盛世國力強(qiáng)盛、疆域遼闊的歌頌與感慨。自然景物的壯美激發(fā)了作者內(nèi)心的豪情，使他通過文字將這種情感抒發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)了心與物的感應(yīng)與融合。在《上林賦》中，“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經(jīng)乎桂林之中，過乎泱漭之野。汩乎混流，順阿而下，赴隘狹之口，觸穹石，激堆埼，沸乎暴怒，洶涌澎湃”，對八條河流的描寫，不僅展現(xiàn)了水的磅礴氣勢與多變形態(tài)，更讓人感受到自然的力量與生機(jī)。這種對自然景物的描繪，引發(fā)了作者對自然的敬畏與贊嘆之情，同時(shí)也暗示了大漢王朝如這奔騰不息的河流一般，充滿活力與力量。作者通過對自然景物的描寫，將自己對自然、對國家的情感與思考融入其中，使自然景物成為情感表達(dá)的載體，深刻體現(xiàn)了“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。除了自然景物，漢賦對宮室建筑的鋪陳描寫也蘊(yùn)含著“物感”思想。揚(yáng)雄的《甘泉賦》對甘泉宮的描繪，“于是大廈云譎波詭，摧嗺而成觀。仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂。據(jù)軨軒而周流兮，忽軮軋而亡垠。翠玉樹之青蔥兮，壁馬犀之瞵?。金人仡仡其承鐘虡兮，嵌巖巖其龍鱗”，以夸張的手法展現(xiàn)了甘泉宮的宏偉壯麗與神秘奇幻。甘泉宮的建筑規(guī)模宏大、裝飾華麗，作者在描寫過程中，不僅被其外在的建筑之美所震撼，更從中感受到了皇家的威嚴(yán)與神圣。這種對宮室建筑的感受，引發(fā)了作者內(nèi)心的情感波動(dòng)，使他聯(lián)想到皇權(quán)的至高無上以及國家的昌盛繁榮。作者通過對甘泉宮的描寫，將自己對皇權(quán)、對國家的情感與思考融入其中，體現(xiàn)了“物感”說中物與心的相互感應(yīng)。漢賦中對宮室建筑的描寫，還常常與社會(huì)政治聯(lián)系在一起，反映出作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考。班固的《兩都賦》中對長安和洛陽的宮殿建筑進(jìn)行了詳細(xì)描繪，通過對兩都宮殿的對比，表達(dá)了對都城選址和國家政治中心的思考。在描寫長安宮殿時(shí)，“建金城而萬雉，呀周池而成淵。披三條之廣路，立十二之通門。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千。九市開場，貨別隧分。人不得顧，車不得旋。闐城溢郭，旁流百廛。紅塵四合，煙云相連”，展現(xiàn)了長安的繁華與威嚴(yán)；而在描寫洛陽宮殿時(shí)，“增周舊，修洛邑。扇巍巍，顯翼翼。光漢京于諸夏，總八方而為之極。是以皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗。奢不可逾，儉不能侈”，突出了洛陽的正統(tǒng)與莊重。作者通過對兩都宮殿建筑的描寫，表達(dá)了對國家政治中心的重視，以及對社會(huì)政治穩(wěn)定的期望，體現(xiàn)了“物感”說在社會(huì)政治層面的體現(xiàn)。4.3“物感”說內(nèi)涵的演變與先秦時(shí)期相比，兩漢時(shí)期“物感”說在內(nèi)涵上發(fā)生了顯著的演變。先秦時(shí)期，“感物”主要體現(xiàn)為人感于物的單向模式，受“性靜情動(dòng)”觀影響，其必要性甚至遭到否認(rèn)。而到了兩漢，“感物”的內(nèi)涵更加豐富，“物感”也出現(xiàn)了新的內(nèi)涵。兩漢時(shí)期，“感物”多指人感動(dòng)物，這與先秦時(shí)期有所不同。在漢代的文學(xué)作品和思想觀念中，人對動(dòng)物的感應(yīng)成為“感物”的重要表現(xiàn)形式。在漢樂府詩《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇以孔雀徘徊的意象結(jié)尾，“孔雀東南飛，五里一徘徊”，這里的孔雀成為了焦劉二人愛情悲劇的象征，人對孔雀的這種感應(yīng)，寄托了人們對愛情的美好向往以及對悲劇的哀傷之情。詩人通過對孔雀這一動(dòng)物形象的描繪，將自己內(nèi)心的情感與動(dòng)物相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了人感動(dòng)物的“感物”過程。這種人感動(dòng)物的“感物”方式，使動(dòng)物不再僅僅是自然界的生物，而是成為了承載人類情感與思想的載體，豐富了“感物”的內(nèi)涵。兩漢時(shí)期“物感”出現(xiàn)了物感應(yīng)物的內(nèi)涵。在董仲舒的“天人感應(yīng)”思想影響下，自然界的事物之間被認(rèn)為存在著一種神秘的感應(yīng)關(guān)系?！洞呵锓甭?同類相動(dòng)》中提到：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之?！边@里闡述了自然界中同類事物相互感應(yīng)的現(xiàn)象，認(rèn)為事物之間的感應(yīng)是基于它們的同類屬性。這種物感應(yīng)物的觀念，在文學(xué)創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。在一些漢賦中，對自然景物的描寫常常暗示著它們之間的相互關(guān)聯(lián)與感應(yīng)。如在描寫山川時(shí)，會(huì)描繪山川之間云霧繚繞、水流相通的景象，暗示山川之間存在著一種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系。這種物感應(yīng)物的內(nèi)涵，拓展了“物感”說的范疇，使“物感”說不僅涉及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，還深入到自然界內(nèi)部事物之間的關(guān)系。從先秦到兩漢，“物感”說在感應(yīng)主體和內(nèi)涵上的變化，反映了社會(huì)文化的發(fā)展與思想觀念的轉(zhuǎn)變。先秦時(shí)期，人們對自然和社會(huì)的認(rèn)識相對簡單，“物感”說主要體現(xiàn)為人對自然和社會(huì)現(xiàn)象的直接感應(yīng)。而到了兩漢，隨著“天人感應(yīng)”思想的盛行，人們對世界的認(rèn)識更加豐富和復(fù)雜，“物感”說的內(nèi)涵也隨之拓展。人感動(dòng)物的“感物”方式，體現(xiàn)了人類對自身情感表達(dá)的進(jìn)一步深化，通過對動(dòng)物的感應(yīng)，表達(dá)出更加細(xì)膩、復(fù)雜的情感；物感應(yīng)物的內(nèi)涵，則反映了人們對自然界內(nèi)部規(guī)律和聯(lián)系的探索與思考，使“物感”說具有了更加深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。這些變化為后世“物感”說的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對中國古代文學(xué)和文論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五、魏晉南北朝：“物感”說的成熟與深化5.1社會(huì)文化背景：文人意識的覺醒魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)長期處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂連綿不斷，給人們的生活帶來了巨大的災(zāi)難。在這樣的社會(huì)背景下，文人的生命意識與時(shí)間意識逐漸覺醒，對個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度，這對“物感”說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉時(shí)期，司馬氏政權(quán)的黑暗統(tǒng)治使得文人的政治處境極為艱難，他們時(shí)常面臨生命威脅，如嵇康因不滿司馬氏的統(tǒng)治而被殺害。在東晉時(shí)期，政治斗爭激烈，南北政權(quán)對峙，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人的命運(yùn)難以自主。到了南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)爭不斷，社會(huì)秩序混亂，文人的生活充滿了不確定性。這種朝不保夕的生活狀態(tài)，讓文人深刻體會(huì)到生命的脆弱與短暫，從而引發(fā)了他們對生命意義和價(jià)值的深刻思考。許多文人開始反思傳統(tǒng)的價(jià)值觀，不再將追求功名利祿作為人生的唯一目標(biāo)，而是更加關(guān)注自身的內(nèi)心世界和精神需求。文人對生命的思考，促使他們在自然中尋找情感寄托。自然景物的變化，如四季的更替、草木的榮枯，與生命的興衰、時(shí)間的流逝有著相似之處，這使得文人在面對自然時(shí)，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。陶淵明筆下的田園生活，充滿了寧靜與和諧，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，詩人在田園的自然景色中，找到了心靈的慰藉，表達(dá)了對寧靜生活的向往。在亂世之中，田園生活的寧靜與美好，與社會(huì)的動(dòng)蕩形成鮮明對比，自然成為了陶淵明逃避現(xiàn)實(shí)、寄托情感的理想之地。謝靈運(yùn)的山水詩，更是將對自然的熱愛與對生命的感悟緊密結(jié)合。他在《石壁精舍還湖中作》中寫道：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！鼻宄颗c黃昏的氣候變化，山水間蘊(yùn)含的清麗光輝，讓詩人陶醉其中，流連忘返。詩人通過對山水景色的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了自然之美對心靈的滋養(yǎng)，表達(dá)了在自然中尋求精神解脫的渴望。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，謝靈運(yùn)將對生命的熱愛和對自由的追求，融入到對山水的欣賞與描繪中，自然成為了他抒發(fā)情感、表達(dá)自我的重要載體。除了自然，文人還在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)對個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注。這一時(shí)期，文學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)的附庸地位中脫離出來，成為表達(dá)個(gè)人情感和思想的重要方式。建安七子的作品，充滿了對時(shí)代苦難和個(gè)體命運(yùn)的感慨。曹操的《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，真實(shí)地描繪了戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)的悲慘景象，表達(dá)了對百姓苦難的同情和對國家命運(yùn)的憂慮。曹植的《贈(zèng)白馬王彪》，通過描寫自己與兄弟曹彪的離別，抒發(fā)了在政治迫害下內(nèi)心的悲憤與痛苦，展現(xiàn)了個(gè)體在命運(yùn)面前的無奈與掙扎。這些作品反映了文人對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識和對個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)了文人意識的覺醒。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，也對文人的思想產(chǎn)生了重要影響。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和精神的超越，佛學(xué)則提供了一種對人生苦難的解脫之道。文人在玄學(xué)和佛學(xué)的影響下，更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的追求，對生命的意義和價(jià)值有了更深層次的理解。阮籍、嵇康等竹林七賢，崇尚玄學(xué)，追求自由、超脫的精神境界，他們的行為和作品都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮教的叛逆和對個(gè)體精神自由的追求。在他們的詩文中，常常表達(dá)對世俗的不屑和對自然、自由的向往，展現(xiàn)了獨(dú)特的精神風(fēng)貌。文人意識的覺醒，使“物感”說在魏晉南北朝時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。文人不再滿足于簡單地描寫自然景物和社會(huì)現(xiàn)象，而是更加注重內(nèi)心感受的表達(dá)，將自己的情感、思想融入到對“物”的感知中。這一時(shí)期的“物感”說，更加注重個(gè)體情感的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)心與物的深度交融，使文學(xué)作品具有了更強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力。5.2文論著作中的“物感”說：以《文賦》《文心雕龍》《詩品》為例魏晉南北朝時(shí)期，“物感”說在文學(xué)理論領(lǐng)域取得了重大突破，《文賦》《文心雕龍》《詩品》等經(jīng)典文論著作從不同角度對“物感”說進(jìn)行了深入闡述，使其理論體系更加完善。陸機(jī)的《文賦》在開篇就對“物感”說進(jìn)行了精彩論述：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳；遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬；慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！标憴C(jī)認(rèn)為，創(chuàng)作者應(yīng)深入觀察天地萬物，從自然的變化中感受時(shí)光的流逝和生命的興衰，從而引發(fā)豐富的思緒與情感。在他看來，自然景物的變化，如秋天的落葉、春天的柔條，能夠觸動(dòng)人心，引發(fā)不同的情感體驗(yàn)。這種對自然景物與情感關(guān)系的細(xì)膩描繪，體現(xiàn)了“物感”說中物感人心的過程，強(qiáng)調(diào)了自然景物在觸發(fā)創(chuàng)作靈感方面的重要作用?！段馁x》還指出，創(chuàng)作過程中要“收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞”，即創(chuàng)作者在受到物感之后，要進(jìn)入一種專注的構(gòu)思狀態(tài)，精神馳騁于天地之間，廣泛汲取各種素材，這進(jìn)一步闡述了“物感”說在創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)與作用。劉勰的《文心雕龍》對“物感”說的論述更為系統(tǒng)和全面。在《文心雕龍?明詩》中，劉勰提出“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，明確指出人具有七種情感，在接觸外物時(shí)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)，這種感應(yīng)促使人們通過吟詩來表達(dá)情志，這是自然而然的過程。他強(qiáng)調(diào)了心與物的相互感應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的根源，使“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作論中的地位更加明確。在《文心雕龍?物色》中，劉勰對“物感”說進(jìn)行了更為深入的探討。他說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！币馑际请S著春秋季節(jié)的更替，陰陽之氣的變化，自然景物的變動(dòng)會(huì)使人心隨之動(dòng)搖。他還指出“情以物遷，辭以情發(fā)”，即人的情感會(huì)隨著外物的變化而變遷，而文辭則是根據(jù)情感而抒發(fā)出來的。劉勰不僅強(qiáng)調(diào)了物對心的感發(fā)作用，還關(guān)注到心對物的反作用，認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中，主體之心與客體之物是相互作用、相互交融的。他提出“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，詩人在感物的過程中，會(huì)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在流連于萬物之間時(shí)，會(huì)深入思考所見所聞。在描寫自然景物的形貌和氣勢時(shí)，既要順應(yīng)外物的自然形態(tài)，又要根據(jù)表達(dá)情感的需要進(jìn)行藝術(shù)加工，使自然景物與主體情感達(dá)到完美的融合。鐘嶸的《詩品》同樣對“物感”說有著深刻的見解。在《詩品序》中，鐘嶸開篇就提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，認(rèn)為天地間的氣使萬物發(fā)生變化，萬物的變化又感動(dòng)人心，從而使人的性情受到激蕩，通過舞蹈和歌詠表達(dá)出來。他將“物感”說與詩歌的本質(zhì)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了“物感”在詩歌創(chuàng)作中的核心地位。鐘嶸還進(jìn)一步闡述了“物”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“物”不僅包括自然景物，如“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”，還涵蓋了社會(huì)生活中的各種事物和人生經(jīng)歷，如“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭官；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”。他指出這些自然景物和社會(huì)人事都能觸動(dòng)詩人的情感，引發(fā)詩歌創(chuàng)作。鐘嶸的“物感”說更加注重情感的抒發(fā)，尤其是對“怨”情的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為詩歌可以通過抒發(fā)“怨”情，表達(dá)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對人生苦難的感慨，使詩歌具有更強(qiáng)的感染力和社會(huì)批判精神。5.3“物感”說與文學(xué)創(chuàng)作的緊密結(jié)合在魏晉南北朝時(shí)期，“物感”說與文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出緊密結(jié)合的態(tài)勢，陶淵明、謝靈運(yùn)等詩人的作品堪稱典范，生動(dòng)展現(xiàn)了“物感”說對文學(xué)創(chuàng)作的深刻指導(dǎo)作用。陶淵明的田園詩將自然田園之景與內(nèi)心的情感、志趣完美融合，充分體現(xiàn)了“物感”說。在《飲酒?其五》中，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，詩人在東籬下采摘菊花，不經(jīng)意間悠然望見南山，傍晚時(shí)分，山間霧氣繚繞，飛鳥結(jié)伴歸巢。這些自然景象并非孤立存在，而是觸發(fā)了陶淵明內(nèi)心的寧靜與超脫之感。采菊的動(dòng)作、南山的悠然、飛鳥的歸巢，都與詩人遠(yuǎn)離塵世喧囂、回歸自然本真的心境相契合，體現(xiàn)了心與物之間的自然感應(yīng)。詩人在自然田園的生活中，感受到了生命的真諦和自由的愉悅，將這種情感融入到對自然景物的描寫中，使詩歌充滿了濃郁的生活氣息和深遠(yuǎn)的意境。在《歸園田居?其一》里，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”，詩人通過對田園生活場景的細(xì)致描繪，如方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴等，抒發(fā)了自己對田園生活的熱愛和對自由的向往。這些田園景物成為詩人情感的寄托，詩人將自己在官場的壓抑與在田園的自由進(jìn)行對比，表達(dá)了回歸田園后的喜悅與滿足之情。在這里，“物感”說體現(xiàn)為詩人對田園生活的真切感受，自然景物引發(fā)了詩人內(nèi)心深處對自由和本真的追求，使詩歌具有強(qiáng)烈的感染力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。謝靈運(yùn)的山水詩則以對自然山水的細(xì)膩描摹，深刻體現(xiàn)了“物感”說中物感人心的過程。在《石壁精舍還湖中作》里，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸”，清晨與黃昏氣候變幻，山水間蘊(yùn)含著清麗的光輝，如此美景讓詩人心情愉悅、流連忘返。詩人敏銳地捕捉到山水景物的變化及其對自己情感的激發(fā)作用，通過對山水清暉的描寫，傳達(dá)出內(nèi)心對自然之美的陶醉和對寧靜生活的向往。在《登池上樓》中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，池塘邊的春草萌發(fā)，園中柳樹的鳥鳴也發(fā)生了變化，這些細(xì)微的自然變化觸動(dòng)了詩人的情感。詩人在仕途不順、身體多病的困境中，看到自然的生機(jī)與活力，內(nèi)心產(chǎn)生了復(fù)雜的情感，既有對自然生命力的贊美，也有對自己處境的感慨。這里的自然景物成為引發(fā)詩人情感的媒介，體現(xiàn)了“物感”說在山水詩創(chuàng)作中的運(yùn)用。謝靈運(yùn)的山水詩常常通過對山水景色的細(xì)致描繪，展現(xiàn)自然的壯美與神奇，使讀者能夠身臨其境般感受到自然之美，同時(shí)也傳達(dá)出詩人對自然的敬畏和對人生的思考。在《入彭蠡湖口》中，“春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏”，春天傍晚，綠野秀麗，巖高云聚，詩人面對這壯麗的自然景色，心中涌起千般思緒、萬種感慨。自然景物的壯美激發(fā)了詩人內(nèi)心深處的情感波瀾，使他對人生、宇宙有了更深刻的思考。謝靈運(yùn)在描寫山水時(shí)，不僅注重景物的外在形態(tài)，更注重景物對自己情感的觸動(dòng)，將自己的情感與山水景色緊密相連，使山水詩具有了豐富的情感內(nèi)涵和深刻的哲理思考。六、唐前“物感”說嬗變的影響因素6.1社會(huì)政治因素唐前不同朝代的社會(huì)政治環(huán)境對“物感”說的發(fā)展演變產(chǎn)生了深刻影響，這種影響體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的主題、情感表達(dá)以及“物感”說的內(nèi)涵拓展等多個(gè)方面。在盛世時(shí)期，社會(huì)政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，文人往往以積極的心態(tài)面對生活，“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作中更多地體現(xiàn)為對盛世的歌頌與贊美。西漢初期，經(jīng)歷了秦末戰(zhàn)亂后，統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息政策，至漢武帝時(shí)期，國力達(dá)到鼎盛。此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，如司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，通過對天子游獵、宮苑壯麗的描寫，展現(xiàn)了大漢王朝的強(qiáng)大國力與宏偉氣魄?！坝谑呛醭缟酱４＃瑤a嵷崔巍，深林巨木，嶄巖參嵳”“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”，這些對自然景物和皇家宮苑的鋪陳描繪，不僅是對客觀事物的呈現(xiàn)，更是文人對盛世的直觀感受與情感抒發(fā)。他們在盛世的繁華中感受到國家的強(qiáng)大與榮耀，這種“物感”使他們通過文學(xué)作品歌頌盛世，表達(dá)對國家的熱愛和對統(tǒng)治者的贊美，“物感”說在這一時(shí)期與盛世的政治氛圍相契合，成為展現(xiàn)國家形象和文人精神風(fēng)貌的重要理論支撐。然而，在亂世之中，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗，百姓生活困苦，文人的命運(yùn)也充滿波折。在這樣的社會(huì)背景下，“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作中更多地承載著文人的憂思與悲憤。建安時(shí)期，天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞。曹操的《蒿里行》真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”詩人目睹戰(zhàn)爭的殘酷、百姓的苦難，內(nèi)心充滿了悲痛與憂慮。這種對亂世的深刻感受，觸發(fā)了曹操的創(chuàng)作靈感，使他通過詩歌表達(dá)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對百姓命運(yùn)的同情。建安七子的作品也大多體現(xiàn)了亂世中的“物感”，如王粲的《七哀詩》，“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱.e人棄草間”，描繪了戰(zhàn)亂中悲慘的景象，抒發(fā)了作者對亂世的哀傷和對人生的感慨。在亂世中，文人的“物感”更加深刻，他們的文學(xué)作品成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)內(nèi)心痛苦的重要方式，“物感”說在這一時(shí)期與亂世的社會(huì)政治緊密相連，展現(xiàn)出其在表達(dá)社會(huì)批判和人文關(guān)懷方面的重要作用。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，政治斗爭激烈，文人常常面臨政治迫害，生命安全受到威脅。在這種政治環(huán)境下，“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。阮籍的《詠懷詩》八十二首，隱晦曲折地表達(dá)了他在黑暗政治下的苦悶與彷徨?！耙怪胁荒苊?，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！痹娭型ㄟ^夜不能寐、彈琴抒懷、孤鴻哀鳴等景象，營造出一種孤獨(dú)、壓抑的氛圍，深刻地體現(xiàn)了阮籍對政治現(xiàn)實(shí)的恐懼與無奈。他在政治的高壓下，無法直接表達(dá)自己的情感，只能借助自然景物和隱晦的意象來抒發(fā)內(nèi)心的憂思。嵇康的《與山巨源絕交書》則以決絕的態(tài)度表達(dá)了對黑暗政治的不滿和對自由的追求。他因不滿司馬氏政權(quán)的統(tǒng)治，不愿與之同流合污，通過這封書信表明自己的立場。在這一時(shí)期，“物感”說使文人能夠在政治困境中找到情感的出口，他們通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)對政治現(xiàn)實(shí)的批判、對自由的向往以及對生命的思考，“物感”說在政治因素的影響下，內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的豐富和深化。社會(huì)政治因素還影響著“物感”說在文學(xué)批評中的發(fā)展。在漢代，“天人感應(yīng)”思想盛行，文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化功能，“物感”說與政治、道德教化緊密結(jié)合。文學(xué)作品被要求能夠反映社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，起到“觀風(fēng)俗，知薄厚”的作用，評價(jià)一部作品的優(yōu)劣往往以其是否符合政治和道德標(biāo)準(zhǔn)為重要依據(jù)。而在魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)政治的動(dòng)蕩，文學(xué)批評更加注重作品的情感表達(dá)和藝術(shù)價(jià)值，“物感”說在文學(xué)批評中也更加關(guān)注文人的個(gè)體情感和內(nèi)心世界。鐘嶸在《詩品》中評價(jià)詩歌時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩歌要能夠“搖蕩性情”，真實(shí)地表達(dá)詩人的情感，這種文學(xué)批評觀念的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)。社會(huì)政治因素在唐前“物感”說的嬗變過程中扮演著重要角色，它不僅影響著文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和風(fēng)格，還推動(dòng)了“物感”說內(nèi)涵的不斷豐富與發(fā)展，使其在不同的社會(huì)政治背景下展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與價(jià)值。6.2思想文化因素唐前不同的思想文化流派，如儒家、道家、玄學(xué)等，對“物感”說的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其在不同思想的浸潤下呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)貌。儒家思想注重社會(huì)秩序和道德倫理，這對“物感”說的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的功利性和道德教化功能上。在儒家看來，文學(xué)是一種重要的社會(huì)教化工具，通過文學(xué)作品可以傳達(dá)道德觀念，規(guī)范人們的行為?！对娊?jīng)》作為儒家經(jīng)典之一，其中的許多詩篇就體現(xiàn)了“物感”與道德教化的結(jié)合?！对娊?jīng)?小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，通過對楊柳和雨雪等自然景物的描寫，表達(dá)了士兵離家出征和歸鄉(xiāng)時(shí)的復(fù)雜情感。這里的自然景物不僅觸發(fā)了詩人的情感，更蘊(yùn)含著對戰(zhàn)爭的反思以及對家國情懷的表達(dá)，體現(xiàn)了儒家思想中對社會(huì)秩序和道德責(zé)任的重視。在儒家思想的影響下，“物感”說在文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)要符合道德規(guī)范，不能過度放縱。文學(xué)作品要通過對自然和社會(huì)現(xiàn)象的描寫，傳達(dá)出積極向上的道德觀念，起到“美教化，移風(fēng)俗”的作用。如漢代的樂府詩，很多作品都反映了社會(huì)底層人民的生活疾苦，表達(dá)了對社會(huì)不公的批判和對美好生活的向往，這正是儒家“物感”思想在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這些作品通過對現(xiàn)實(shí)生活的描繪，引發(fā)讀者對社會(huì)問題的關(guān)注和思考，從而達(dá)到道德教化的目的。道家崇尚自然，追求個(gè)體的自由和精神的超越，其思想對“物感”說的影響主要體現(xiàn)在對自然的崇尚和對個(gè)體情感的尊重上。道家認(rèn)為，自然是一種本真的存在，人應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種思想使得道家文人在面對自然時(shí)，能夠產(chǎn)生一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，他們從自然中尋求精神慰藉，追求內(nèi)心的寧靜與自由。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性。在莊子的思想中，自然萬物都具有一種內(nèi)在的精神和價(jià)值，人可以通過與自然的融合，達(dá)到一種超越世俗的境界。這種思想反映在“物感”說中，就是道家文人更加注重自然對心靈的觸動(dòng)，他們通過對自然景物的描繪，表達(dá)自己對自由、超脫的向往。如莊子在《逍遙游》中描繪了鯤鵬展翅、海運(yùn)將徙的宏大景象，通過對自然現(xiàn)象的夸張描寫，表達(dá)了對自由境界的追求。鯤鵬的巨大與自由，與人類在現(xiàn)實(shí)生活中的束縛形成鮮明對比，引發(fā)人們對自由的向往與思考。在文學(xué)創(chuàng)作中，道家文人常常以自然為主題，運(yùn)用豐富的想象和夸張的手法，描繪出神奇的自然景象，表達(dá)自己對自然的熱愛和對自由的追求。如李白的詩歌，充滿了對自然的贊美和對自由的向往，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，通過對廬山瀑布的夸張描寫，展現(xiàn)了自然的壯美和詩人內(nèi)心的豪情。魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，玄學(xué)對自然觀的轉(zhuǎn)化對山水審美產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而推動(dòng)了“物感”說在山水文學(xué)中的發(fā)展。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和精神的超越，追求一種“越名教而任自然”的境界。在玄學(xué)的影響下，人們對自然的認(rèn)識和審美觀念發(fā)生了變化，自然不再僅僅是一種客觀存在，更是一種可以寄托精神、追求自由的對象。玄學(xué)中的自然觀，將自然視為一種蘊(yùn)含著無限生機(jī)和自由精神的存在，人們通過對自然的欣賞和感悟，可以達(dá)到一種超越世俗的精神境界。這種自然觀的轉(zhuǎn)化，使得山水審美成為魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。文人在欣賞山水的過程中，將自己的情感和思想融入其中，實(shí)現(xiàn)了心與物的深度交融。如謝靈運(yùn)的山水詩，以細(xì)膩的筆觸描繪了山水的自然之美，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，通過對池塘、春草、園柳、鳴禽等自然景物的描寫，展現(xiàn)了春天的生機(jī)與活力。詩人在欣賞山水的過程中，不僅感受到了自然的美麗，更從中獲得了精神上的滿足和自由。這種山水審美意識的覺醒，使得“物感”說在山水文學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)。文人通過對山水的描寫，表達(dá)自己對自然的熱愛、對自由的追求以及對人生的思考，使山水文學(xué)成為“物感”說的重要載體。6.3文學(xué)自身發(fā)展因素唐前文學(xué)自身的發(fā)展是“物感”說不斷演變的重要內(nèi)在動(dòng)力，文學(xué)體裁的演變與創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，都與“物感”說相互影響、相互促進(jìn)，推動(dòng)了“物感”說在文學(xué)領(lǐng)域的深化與拓展。從文學(xué)體裁的演變來看，不同體裁對“物感”的表達(dá)各有特點(diǎn)，且隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化。先秦時(shí)期，詩歌以四言為主，《詩經(jīng)》作為這一時(shí)期詩歌的代表，句式整齊，節(jié)奏明快，多以重章疊句的形式抒情達(dá)意。在《詩經(jīng)》中，“物感”的表達(dá)較為質(zhì)樸直接，常通過簡單的自然景物描寫觸發(fā)情感。如《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”，以山谷中風(fēng)雨交加的景象起興，表達(dá)女子被丈夫遺棄后的哀怨之情。這種以自然現(xiàn)象觸發(fā)情感的方式，是先秦詩歌中“物感”的常見表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩歌體裁對“物感”表達(dá)的影響。到了兩漢時(shí)期，漢賦興起，其鋪陳夸張的特點(diǎn)為“物感”說的表達(dá)提供了更廣闊的空間。漢賦篇幅宏大，善于對自然景物、宮室建筑、帝王活動(dòng)等進(jìn)行細(xì)致入微、氣勢恢宏的描寫。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，通過對天子游獵、宮苑壯麗的描寫，展現(xiàn)了大漢王朝的強(qiáng)大國力與宏偉氣魄?！坝谑呛醭缟酱４?，巃嵷崔巍，深林巨木，嶄巖參嵳”“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”，這些對自然景物和皇家宮苑的鋪陳描繪，不僅是對客觀事物的呈現(xiàn)，更是文人對盛世的直觀感受與情感抒發(fā)。漢賦通過大量的排比、對偶、夸張等修辭手法，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和感染力，使“物感”的表達(dá)更加淋漓盡致，體現(xiàn)了文學(xué)體裁演變對“物感”說的豐富與拓展。魏晉南北朝時(shí)期，詩歌體裁逐漸多樣化，五言詩成為主流，且出現(xiàn)了七言詩和駢文等新體裁。五言詩在句式上更加靈活，能夠承載更豐富的情感和內(nèi)容，為“物感”的細(xì)膩表達(dá)提供了可能。陶淵明的田園詩以五言為主，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，通過對田園生活場景的細(xì)致描繪，抒發(fā)了自己對田園生活的熱愛和對自由的向往。五言詩的句式特點(diǎn)使得詩人能夠更自由地運(yùn)用詞匯，描繪出更生動(dòng)的畫面，從而更深刻地表達(dá)“物感”。七言詩的出現(xiàn)則進(jìn)一步豐富了詩歌的韻律和節(jié)奏，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。鮑照的七言詩《擬行路難?其四》中“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”，以水的流向比喻人生的命運(yùn)，情感表達(dá)強(qiáng)烈而深沉。七言詩的韻律變化使“物感”的表達(dá)更具節(jié)奏感和音樂性，能夠更好地傳達(dá)詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感。駢文在魏晉南北朝時(shí)期盛行，其注重對偶、聲律、用典，語言華麗優(yōu)美。駢文的形式特點(diǎn)使得“物感”的表達(dá)更加注重文采和形式美。庾信的《哀江南賦》是駢文的代表作之一，“孫策以天下為三分，眾才十e；項(xiàng)籍用江東之卒，人唯八千。遂乃分裂山河，開張霸業(yè)。豈有百萬之師，一朝而敗，揚(yáng)余q；y，未知所歸？”通過對偶、用典等手法，表達(dá)了對國家興衰的感慨和對自身命運(yùn)的悲嘆。駢文的工整對偶和華麗辭藻，使“物感”在文學(xué)形式的雕琢中得到了更精致的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了文學(xué)體裁演變對“物感”說表達(dá)形式的影響。文學(xué)創(chuàng)作技巧的進(jìn)步也對“物感”說的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。先秦時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作技巧相對簡單，“物感”的表達(dá)多依賴于直接的敘述和描寫。隨著時(shí)間的推移，文學(xué)創(chuàng)作技巧不斷豐富，如比喻、擬人、象征、烘托等手法的運(yùn)用越來越廣泛。在《詩經(jīng)》中，比興手法的運(yùn)用已經(jīng)較為成熟，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鳩鳥起興，引出男子對女子的愛慕之情。比興手法的運(yùn)用使“物感”的表達(dá)更加委婉含蓄，富有韻味。到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作技巧更加成熟，詩人對自然景物的描寫更加細(xì)膩，情感表達(dá)更加深刻。謝靈運(yùn)的山水詩中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，通過對池塘、春草、園柳、鳴禽等自然景物的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了春天的生機(jī)與活力。詩人運(yùn)用細(xì)膩的筆觸，捕捉到自然景物的細(xì)微變化，將自己對自然的感受融入其中，使“物感”的表達(dá)更加生動(dòng)形象。詩歌格律的逐漸完善也是文學(xué)創(chuàng)作技巧進(jìn)步的重要體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，詩歌格律開始萌芽，聲律論的提出對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。沈約等人提出“四聲八病”說，強(qiáng)調(diào)詩歌的音韻美和節(jié)奏感。詩歌格律的完善使詩歌在形式上更加規(guī)范，音韻更加和諧，有助于情感的表達(dá)和意境的營造。在詩歌創(chuàng)作中，詩人可以通過對平仄、押韻、對仗等格律要素的運(yùn)用，更好地傳達(dá)“物感”。如謝朓的《晚登三山還望京邑》中“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”，詩句對仗工整，音韻和諧，通過對自然景物的描寫，表達(dá)了詩人對故鄉(xiāng)的思念之情。詩歌格律的完善使“物感”在詩歌創(chuàng)作中的表達(dá)更加細(xì)膩、優(yōu)美，促進(jìn)了“物感”說在詩歌領(lǐng)域的深化與發(fā)展。七、唐前“物感”說的影響與當(dāng)代啟示7.1對后世文學(xué)理論與創(chuàng)作的影響唐前“物感”說作為中國古代文論的重要基石，對后世文學(xué)理論與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，其影響力貫穿了唐宋乃至明清時(shí)期，成為后世文學(xué)發(fā)展的重要源泉。唐宋時(shí)期的意境論深受唐前“物感”說的滋養(yǎng)，二者在理論內(nèi)涵與創(chuàng)作實(shí)踐上存在著緊密的傳承關(guān)系。意境論強(qiáng)調(diào)主觀情感與客觀外物相融合所形成的情景交融的藝術(shù)境界，這與“物感”說中的心物感應(yīng)觀念一脈相承。唐代王昌齡在《詩格》中提出“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境”，其中意境的營造離不開心與物的相互作用。詩人在創(chuàng)作時(shí)，通過對自然景物或社會(huì)生活的觀察與體驗(yàn)，引發(fā)內(nèi)心的情感波動(dòng)，進(jìn)而將這種情感融入到對景物的描繪中，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。如王維的山水詩，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，詩人在雨后山林的自然景物觸發(fā)下，內(nèi)心感受到寧靜與閑適，將這種情感與景物相結(jié)合，營造出清新自然、空靈悠遠(yuǎn)的意境。在這里，“物感”是意境創(chuàng)造的前提，詩人因物而感，將情感賦予景物，使景物成為情感的載體，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。殷璠在《河岳英靈集》中提出的“興象”說，也體現(xiàn)了“物感”說對意境論的影響?！芭d象”是指自然景物和詩人由此觸發(fā)的感受的結(jié)合，是超出自然景物的“常境”的。詩人在面對自然景物時(shí)，受到景物的感發(fā)，產(chǎn)生獨(dú)特的感受與聯(lián)想，將這些感受融入到詩歌創(chuàng)作中，形成富有感染力的意象與意境。如李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，詩人送別友人時(shí)，看到孤帆遠(yuǎn)去、長江奔流的景象，內(nèi)心涌起對友人的不舍與對離別的感慨，將這種情感與眼前的景物相融合，創(chuàng)造出富有韻味的意境?！芭d象”說強(qiáng)調(diào)了自然景物對詩人情感的觸發(fā)作用，以及詩人在創(chuàng)作中對情感與景物的融合，這與“物感”說中物感人心、心物交融的觀念高度契合。明清時(shí)期的性靈說同樣與唐前“物感”說有著千絲萬縷的聯(lián)系。性靈說強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)真情實(shí)感，表現(xiàn)個(gè)性，這與“物感”說中注重個(gè)體情感的抒發(fā)相呼應(yīng)。袁枚在《隨園詩話》中主張“詩者，人之性情也”，認(rèn)為詩歌是人的性情的自然流露。詩人在生活中受到外物的觸動(dòng)，內(nèi)心產(chǎn)生真實(shí)的情感，通過詩歌將這種情感表達(dá)出來。如袁枚的“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，詩人看到青苔在陰暗處依然頑強(qiáng)生長、綻放花朵的景象，內(nèi)心被青苔的生命力和堅(jiān)韌精神所觸動(dòng)，將這種情感融入到詩歌中，表達(dá)了對生命的贊美和對個(gè)性的尊重。在這里，“物感”是性靈抒發(fā)的基礎(chǔ)，詩人因物感而產(chǎn)生真實(shí)的情感，這種情感不受外在規(guī)范的束縛，是個(gè)性的自然展現(xiàn)。性靈說還強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要自然天成，反對刻意雕琢，這也與“物感”說中追求自然、真實(shí)的藝術(shù)效果相一致。在“物感”說的影響下，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是心物交感的自然結(jié)果，詩人在受到外