備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密現(xiàn)代文閱讀I（一）試題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(信息性閱讀)非連續(xù)）整體把握非連續(xù)性現(xiàn)代文閱讀題復(fù)習(xí)任務(wù)：整體把握非連續(xù)性現(xiàn)代文

備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密樹立一種思想：強(qiáng)化讀文技能由題及文、由面及點(diǎn)，快讀準(zhǔn)讀兩策略信息性閱讀是當(dāng)今信息化時(shí)代催生的題型，旨在提升學(xué)生多渠道閱讀能力及快速檢索、獲取有效信息的能力。閱讀量大、題目難度適中的題型特點(diǎn)，決定了該題型以快讀準(zhǔn)讀、提高答題效率為第一學(xué)習(xí)要?jiǎng)?wù)。初步感知題型

技巧點(diǎn)撥備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密預(yù)測(cè)分析：新高考試卷在2020年新高考II卷采用的是連續(xù)性文本，在2021年、2022年I卷和II卷采用的都是非連續(xù)性文本。近三年，在題型上采用的都是3道選擇題（每小題3分），兩道簡答題（共10分），在試卷的第一道大題，共計(jì)19分。預(yù)測(cè)2023年高考也應(yīng)該采取這種方式?？疾榭忌治?、概括、歸納材料的能力，論證分析能力，還有對(duì)某事物的獨(dú)到見解等幾方面的能力。（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。(2022·新高考全國卷Ⅰ)

要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）試題（非連續(xù)）試題

不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。試題（非連續(xù)）材料二：試題

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。試題（非連續(xù)）試題

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）試題解析1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。試題解析

【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D。試題解析2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。試題解析【2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。試題解析【2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。試題解析【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。試題解析4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析?！敬鸢浮?.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。試題解析本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會(huì)處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在?！?題詳解】試題解析

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會(huì)，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?題詳解】試題解析5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案】①?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。試題解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基?！?題詳解】試題解析由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。【5題詳解】探“源”鎖“分”

抓根本

技巧點(diǎn)撥備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密高考評(píng)價(jià)要求：在熟悉信息類文本的主要文類及基本特征、體式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、論證方法等關(guān)鍵信息，能區(qū)分主要信息和次要信息，多角度篩選、概括觀點(diǎn)；能分析、推斷觀點(diǎn)和材料的關(guān)系；能比較、概括多個(gè)文本信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織、表達(dá)方式和價(jià)值傾向等方面的異同；在多個(gè)文本中建立新的關(guān)聯(lián)，推斷、整合新的信息；能運(yùn)用文本提供的材料、觀點(diǎn)等解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。信息類文本閱讀考查梳理年份文本來源文本體裁字?jǐn)?shù)2022·新I卷材料一：習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》社會(huì)科學(xué)1716材料二：鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》文學(xué)論文2022·新Ⅱ卷材料一：辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》《海外華文教育動(dòng)態(tài)》1530材料二：黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》外語教學(xué)材料三：楊乃喬《＜紅樓夢(mèng)＞與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》學(xué)術(shù)性論文2021·新I卷材料一：朱光潛《詩論》學(xué)術(shù)性論文1870材料二：錢鍾書《讀?拉奧孔?》2021·新Ⅱ卷肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》研究論文16002020·新I卷材料一：葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》研究論文1900材料二：劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》2020·新Ⅱ卷埃德·揚(yáng)《我包羅萬象》，鄭李譯科普文章1550選材特點(diǎn)價(jià)值引領(lǐng)、時(shí)代熱點(diǎn)、學(xué)科融合信息類文本多為非連續(xù)性文本，一般由2—3則材料組成。這些材料單獨(dú)看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達(dá)意義，往往圍繞一個(gè)事物或主題，提供多維度的解讀。組合形式具有時(shí)代性、綜合性、跨文本性的特點(diǎn)，大大拓寬了文本的呈現(xiàn)形式。整體閱讀的必然性多則文本形式“斷”，內(nèi)容“聯(lián)”——多則文本的異同無論選擇題還是主觀題，都有涉及多則文本間異同比較——見樹更要見森林。答題的多數(shù)選項(xiàng)不明確注明出自哪一則材料——快速準(zhǔn)確鎖定范圍一、標(biāo)出段次，圈點(diǎn)勾畫二、理出思路，提煉段意三、概括主旨，整體把握高效整體閱讀信息類文本閱讀要求思維步驟掌握必備知識(shí)理清論述思路把握主要觀點(diǎn)、論證方法議論文三要素論據(jù)論點(diǎn)準(zhǔn)確鮮明論證論證方式位置多變往往有兩三個(gè)分論點(diǎn)文題、開篇、文中、結(jié)尾等確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)，名言、原理、定理論證結(jié)構(gòu)論證方法舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸謬論證等立論、駁論并列、遞進(jìn)、對(duì)照、總分技巧點(diǎn)撥讀文策略備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密二、讀文兩策略新高考全國卷信息性閱讀的文字量較大，信息繁雜豐富且分散，讀文時(shí)快準(zhǔn)把握關(guān)鍵信息較難。一輪復(fù)習(xí)要想在快準(zhǔn)讀文上獲得成效，就必須做好以下兩步：1.讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)；2.讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)。(一)例析讀文“兩步驟”(以2021和2022年·新高考全國卷Ⅰ為例，題目見前)第一步：讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)信息性閱讀的文字信息量大，考生整體把握難度較大，如果讀完文本材料再看題，信息就容易模糊遺忘。先看題再讀文，既能幫助考生初步感知文本核心點(diǎn)，也能讓考生帶著問題有意識(shí)地檢索答題信息，事半功倍。綜觀2021年和2022年新高考全國卷Ⅰ現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的五個(gè)題目，考查的都是文本的核心關(guān)鍵。由第4題的題干關(guān)鍵點(diǎn)“分析論證思路”，結(jié)合第1題和第2題的選項(xiàng)表述，可以推知兩則材料應(yīng)為論述詩歌與繪畫的論述類文本，且論述的主要觀點(diǎn)應(yīng)該為“詩畫異質(zhì)”。由題初步感知這些文本核心點(diǎn)，我們讀文時(shí)就會(huì)有意識(shí)地篩選體現(xiàn)文本材料論證思路結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵詞句，有意識(shí)地關(guān)注材料中有關(guān)詩歌與繪畫比較論述的相關(guān)信息點(diǎn)。第二步：讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)1．把握話題內(nèi)容，明確文本間聯(lián)系()雖然信息性閱讀幾則文本材料的作者可能不同，對(duì)同一話題寫作的角度可能也不一樣，但不同材料中的相關(guān)信息總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，閱讀時(shí)要細(xì)致分析材料，找到不同材料涉及的相同話題(內(nèi)容)之間的區(qū)別以及不同內(nèi)容之間的聯(lián)系等。建立這種聯(lián)系的目的是解答閱讀題中不同材料的綜合考查問題?？紙?chǎng)閱讀時(shí)，要結(jié)合材料的出處或標(biāo)題，快速地通讀材料，明確材料論述的共同話題，把握幾則材料所闡明的觀點(diǎn)(內(nèi)容)的區(qū)別與聯(lián)系。2．把握層次思路，明確文本內(nèi)要點(diǎn)()結(jié)合“讀題”初步感知的文本核心點(diǎn)和前面對(duì)文本“面”的整體把握，快速圈畫出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，概括各段落的主要意思，分析段落間的關(guān)系，明確文本的結(jié)構(gòu)思路，為后面解答客觀題能快速準(zhǔn)確地找到相應(yīng)的比對(duì)信息，解答主觀題能快速準(zhǔn)確地確定答題要點(diǎn)打下基礎(chǔ)。材料一：段落層次第①段由《拉奧孔》引出本文的論點(diǎn)“詩畫異質(zhì)”說。第②～⑥段概述史詩內(nèi)容，通過萊辛對(duì)比史詩中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點(diǎn)不同得出結(jié)論，即“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動(dòng)作是詩的特殊題材”。第⑦～⑧段闡述對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解：“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作?！钡冖帷舛吾槍?duì)疑問“畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜”“詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)”。結(jié)構(gòu)思路層層遞進(jìn)材料二：[特別提示]在讀“單篇連續(xù)性文本”時(shí)，也可依據(jù)上面“兩步驟”，只不過不用再思考多則材料的問題，操作起來更加簡便。段落層次第①段提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”，接著引用中國古人對(duì)于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點(diǎn)，指出中國古人分劃“丹青”和“雅頌”的界限是善于“狀物”或“記事”。第②段更加深刻地分析萊辛的議論，將繪畫、詩歌與時(shí)間、空間聯(lián)系起來，并通沈括批駁唐代傳說和徐凝的《觀釣臺(tái)畫圖》佐證了這一觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)思路對(duì)照式結(jié)構(gòu)(二)警惕讀文“三失誤”1．僅憑出處和標(biāo)題，誤斷文本內(nèi)容重點(diǎn)信息性閱讀材料的出處和標(biāo)題能幫助我們初步推斷其重點(diǎn)內(nèi)容和核心要點(diǎn)，但由于很多材料都是節(jié)選性的，尤其是學(xué)術(shù)論文，如果僅憑出處和標(biāo)題就武斷地確定其內(nèi)容的核心重點(diǎn)，可能會(huì)導(dǎo)致理解偏差甚至理解錯(cuò)誤。如2021年新高考全國卷Ⅰ現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的材料一節(jié)選自朱光潛《詩論》，其重點(diǎn)內(nèi)容并不是論“詩”，而是論述“詩畫不同質(zhì)”。2．不善于把握文本的觀點(diǎn)綜觀這兩年新高考全國卷信息性閱讀的選材，主要文體是學(xué)術(shù)性論文，對(duì)于這樣的文本，很多考生感覺不能像規(guī)范的議論文體，能夠明確地找到其中心論點(diǎn)。顯性觀點(diǎn)一眼找①通過標(biāo)題來體現(xiàn)；②通過開篇的中心句來體現(xiàn)；③通過反復(fù)出現(xiàn)的提示性語句來體現(xiàn)；④通過篇末的總結(jié)性語句來體現(xiàn)；⑤通過文中極富感情的抒情議論句來體現(xiàn)。隱性觀點(diǎn)要概括①理解事實(shí)論據(jù)或引用的理論論據(jù)，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；②理解作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語句，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；③關(guān)注標(biāo)志句，即帶有標(biāo)志性詞語“認(rèn)為”“以為”“感到”等的句子，這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．理不清文本的層次脈絡(luò)信息性閱讀作為高考的第一題，文字閱讀量很大，考生在緊張的心理狀態(tài)下容易把文本讀亂，理不出頭緒。理清文本材料的層次脈絡(luò)是后面解題的基礎(chǔ)，可從以下幾方面入手：(1)抓住關(guān)鍵詞句，聯(lián)系整體概括整合。如論述性材料的觀點(diǎn)句、結(jié)論句等，新聞文本的導(dǎo)語、文中陳述事實(shí)的文字、作者的評(píng)價(jià)等，考生可以從這些內(nèi)容中提煉要點(diǎn)。(2)提取關(guān)鍵信息，重新加以整合。有些材料沒有明顯的中心句或重要句子，考生要對(duì)每個(gè)獨(dú)立句或幾個(gè)相對(duì)重要且互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行歸納概括，從中提取關(guān)鍵信息，然后整合出內(nèi)容要點(diǎn)。注意同類材料的歸納概括：意思相近的關(guān)鍵詞句，留一點(diǎn)即可；大類別相同的關(guān)鍵詞句，可歸為一點(diǎn)。(3)歸納層次要點(diǎn)，綜合各層層意，理清文本的層次脈絡(luò)?？键c(diǎn)解密備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點(diǎn)解密（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。試題（非連續(xù)）

我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）試題（非連續(xù)）試題

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）試題（非連續(xù)）材料二：材料三：

從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）試題解析1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）

A．材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C．材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻