專題07信息類文本閱讀題型歸類【典例示例】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)藝術(shù)中，有兩個(gè)世界：一是“可見(jiàn)”的世界，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的畫(huà)面、線條、語(yǔ)言形式等方面；一是“未見(jiàn)”的世界，那是一種看不見(jiàn)摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是“象”，后者可以稱為“象外之象”。中國(guó)美學(xué)象外之象的學(xué)說(shuō)，由形神理論衍生而出，但與形神理論又有不同。以形寫(xiě)神、傳神寫(xiě)照理論側(cè)重于藝術(shù)品的創(chuàng)造，在藝術(shù)創(chuàng)造中斟酌形神二者，以形為基礎(chǔ)，以神為引導(dǎo)，神為主，形為輔。而象外之象說(shuō)，則是就藝術(shù)鑒賞而言的，它強(qiáng)調(diào)的是在藝術(shù)鑒賞中，審美對(duì)象具有超出形式的意味。中國(guó)美學(xué)有象外之象韻外之致、含不盡之意如在言外等等的論述，象外之象是象的意義的決定者，是美的本源。有形的象只是一個(gè)引子，一個(gè)使鑒賞者走入到深深藝術(shù)世界的引子。中國(guó)美學(xué)重含蓄蘊(yùn)藉，重象外之趣。惟有含蓄，故有象外之期待；惟有象外之趣，才能含蓄而不流于晦澀，深藏而能達(dá)到顯現(xiàn)。《文心雕龍·隱秀》是一篇具有重要美學(xué)價(jià)值的論文。在這篇文章中，劉勰提出“秘響傍通”的思想。他說(shuō)，文之妙在“隱”，“隱”不在于深藏不露，而在于最大限度展示藝術(shù)世界內(nèi)在的魅力，使藝術(shù)的有限世界蘊(yùn)涵著無(wú)限的意味。易學(xué)之影響，引發(fā)了哲學(xué)中的象外之談。在魏晉玄學(xué)中，象外之談曾是很多清談家喜好的話題。至唐代，象外之象說(shuō)已然成為美學(xué)中的重要思想。中國(guó)藝術(shù)以“隱”為要?jiǎng)t，強(qiáng)調(diào)象外之象、言外之意、韻外之致、景外之景，要含不盡之意如在言外。我們看李商隱《錦瑟》詩(shī)，整首詩(shī)可以說(shuō)是一片惘然：無(wú)可奈何的意緒，無(wú)所適之的選擇，不知答案的歷史感嘆，才下眉頭卻上心頭的追憶。詩(shī)人穿過(guò)歷史的帷幕，超越天人的阻隔，聲聲隱約，似訴平生之志，翩翩蝶飛，似展理想征帆。滄海桑田，茫茫遠(yuǎn)古就在此刻；一夢(mèng)大千，浩浩九天就在腳下。這首詩(shī)在我看來(lái)，是在寫(xiě)人生的幻、人生的嘆。形式有盡，但意味悠長(zhǎng)。中國(guó)藝術(shù)品評(píng)強(qiáng)調(diào)“味”——品味、品賞。味的特點(diǎn)之一，就是其體驗(yàn)性，是超越于一般具象的認(rèn)識(shí)方式。味的比喻強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的不可言說(shuō)性，突出審美對(duì)象應(yīng)該具有璺（wèn，指詩(shī)文或談?wù)撚形Γ┎槐M的美感，吟一首好詩(shī)，品一幅好畫(huà)，就像品一道佳肴。鐘嶸提出“滋味說(shuō)”，他認(rèn)為，好詩(shī)讀起來(lái)應(yīng)該有“滋味”，使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”。司空?qǐng)D甚至說(shuō)：“辨于味而后可以言詩(shī)。”蘇軾接著司空?qǐng)D的話頭，指出“美在咸酸之外”，美不是咸酸，不是鹽，不是醋，而是由油鹽醬醋烹制出來(lái)的美味。蘇軾和司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)的美是“味”，美雖然依托于形，但不能到形中去尋找，美在形式背后那個(gè)恍惚迷離的意態(tài)中，那種令人涵玩不盡的韻味，一唱三嘆，余味悠然。中國(guó)藝術(shù)重視味外之味，也就是“余味”，這也是中國(guó)美學(xué)一個(gè)很重要的概念。好詩(shī)使人讀后滿口余香，好的藝術(shù)能給人持續(xù)的美感享受，就像絕妙的音樂(lè)，讓人感到余味不絕。（摘編自朱良志《形式之外》，有刪改）材料二：在實(shí)際上說(shuō)，美術(shù)作品借現(xiàn)實(shí)世界的幫助愈少，所創(chuàng)造的理想世界也因而愈大。再拿相片和圖畫(huà)來(lái)說(shuō)明，何以相片所引起的美感不如圖畫(huà)呢？因?yàn)橄嗥弦恍我挥埃际钦鎸?shí)的，而且應(yīng)有盡有，毫發(fā)無(wú)遺。我們看相片，種種形影好像釘子把我們的想象力都釘死了。所以相片只能抄寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界，不能創(chuàng)造理想世界。圖畫(huà)就不然。圖畫(huà)家用美術(shù)眼光，加一番選擇的功夫，在一個(gè)完全境遇中選擇了一小部分事物，把它們又經(jīng)過(guò)一番理想化，然后才表現(xiàn)出來(lái)。惟其留著一大部分不表現(xiàn)，欣賞者的想象力才有用武之地。想象作用的結(jié)果就是一個(gè)理想世界。所以圖畫(huà)所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界雖極小而創(chuàng)造的理想世界則極大?？鬃诱劷逃f(shuō)：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”相片是把四隅通通舉出來(lái)了，不要你勞力去“復(fù)”。圖畫(huà)就只舉一隅，叫欣賞者加一番想象，然后“以三隅反”。流行語(yǔ)中有一句說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”。無(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意。推廣地說(shuō)，美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分，這就是本文所謂無(wú)言之美。因此美術(shù)要“和自然逼真”，是要窺出自然的精髓所在，而表現(xiàn)出來(lái)不是說(shuō)要把自然當(dāng)作一篇印版文字，很機(jī)械地抄寫(xiě)下來(lái)。這里有一個(gè)問(wèn)題會(huì)發(fā)生。假使我們欣賞美術(shù)作品，要注重未表現(xiàn)而含蓄著的一部分，要超“言”而求“言外意”，各個(gè)人有各個(gè)人的見(jiàn)解，所得的言外意不是難免殊異么？當(dāng)然，美術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長(zhǎng)，能縮得短。同一美術(shù)作品，你去玩味有你的趣味，我去玩味有我的趣味。同一美術(shù)作品，今天玩味有今天的趣味，明天玩味有明天的趣味。上乘文學(xué)作品，百讀都令人不厭的。（摘編自朱光潛《無(wú)言之美》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在藝術(shù)作品中，具體“可見(jiàn)”的，我們稱之為“象”；“象”里隱含著的內(nèi)容，我們稱之為“象外之象”。B．中國(guó)藝術(shù)品評(píng)強(qiáng)調(diào)“味”，好的藝術(shù)作品是有“滋味”的，而且還有“余味”，給人以持續(xù)的美感享受。C．中國(guó)美學(xué)認(rèn)為象外之象決定象的意義，是美的本源。有形之象是無(wú)足輕重的引子，重心在于象外之趣，含蓄蘊(yùn)藉。D．朱光潛認(rèn)為相片上一形一影都是真實(shí)的，欣賞者的想象力幾乎沒(méi)有用武之地，所以其引起的美感不如圖畫(huà)作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《錦瑟》整首詩(shī)滿是惘然之情，既寫(xiě)出了人生的幻，又寫(xiě)出了人生的嘆，含蓄而不晦澀，深藏而不顯現(xiàn)。B．音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等中國(guó)藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)象外之象、言外之意、韻外之致、景外之景，要含不盡之意如在言外。C．蘇軾和司空?qǐng)D認(rèn)為美在具體的形式之外，形式是美的支撐，是創(chuàng)造美的質(zhì)料，但在形式之中難以找到美。D．引用“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是為了說(shuō)明教育的最高境界是“舉一隅”，卻能“以三隅反”。3．下列描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)句最能印證“絕妙的音樂(lè)，讓人感到余味不絕”的一項(xiàng)是（

）A．誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。B．商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。C．江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。D．別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。4．俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢觥八囆g(shù)源于生活，又高于生活”的論斷。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這句話加以解釋。5．學(xué)弟學(xué)妹們學(xué)完詩(shī)歌單元后想寫(xiě)一首有關(guān)“秋天”的詩(shī)。如何使這首“秋天”的詩(shī)多一些“詩(shī)味”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh。【提分秘籍】從2020年開(kāi)始，全國(guó)高考由原來(lái)的論述類文本、實(shí)用類文本變成了“現(xiàn)代文閱讀1非連續(xù)性文本閱讀（論迷類、實(shí)用類合二為一）”，文本和題型都有所變化，文本融論述類，實(shí)用類等文體于一體。文章篇幅增加，分多則材料呈現(xiàn)，總字?jǐn)?shù)在2000字左右；題型變?yōu)?小題，包括3道單選題，2道簡(jiǎn)答題：分值變?yōu)?9分。命題特點(diǎn)：3個(gè)選擇題，主要是考查篩選和整合文中的信息。根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷，對(duì)材料外論據(jù)的分析等：2個(gè)主觀題，一個(gè)分析概括題，一個(gè)探究題。也可以是對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)，論證方法的考查，看考生是否真正從結(jié)構(gòu)，思路等角度整體把握了文本；也可以是就文本的某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究，培養(yǎng)考生獨(dú)立思考、言之有據(jù)的思維品質(zhì)。探究完全是開(kāi)放性試題，答題指向不確定，關(guān)鍵能自圓其說(shuō)，有根有據(jù)，并非從材料中選擇信息組合答案。信息類文本選擇題設(shè)誤陷阱：信息類文本閱讀主觀題內(nèi)容要點(diǎn)概括答題“3步驟”第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對(duì)象是什么，以及指向?qū)ο蟮哪囊环矫嫘畔?原因、結(jié)果、作用、影響、方式、特點(diǎn)等)。第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全。回讀原文，理清全文思路，這樣才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點(diǎn)勾畫(huà)出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點(diǎn)。第三步：檢索提煉，整合答題要點(diǎn)——確保組合點(diǎn)規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串聯(lián)形成一個(gè)完整的意思。比較材料異同“3方法”方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知基礎(chǔ)上的比較分析才有針對(duì)性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。方法2分層梳理，歸納概括。(1)對(duì)相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確定表述重點(diǎn)。(2)逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語(yǔ)句。方法3列表對(duì)比，深度分析。對(duì)比時(shí)，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比較，一一比對(duì)，深入分析。分析看法對(duì)策“3步驟”【對(duì)點(diǎn)演練】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。歷史文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)會(huì)長(zhǎng)期存在，我們必須高度重視考古工作，用事實(shí)回?fù)魧?duì)中華民族歷史的各種歪曲污蔑，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)共的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大，要通過(guò)深入學(xué)習(xí)歷史，加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感。要向全世界講好中國(guó)歷史故事，要運(yùn)用我國(guó)考古成果和歷史研究成果，通過(guò)對(duì)外宣傳、交流研討等方式，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，讓世界了解中國(guó)歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。（摘自習(xí)近平《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》）材料二：長(zhǎng)期以來(lái)，我們把考古學(xué)視為一門(mén)科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣。考古學(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過(guò)去？發(fā)現(xiàn)人類過(guò)去演變的規(guī)律？探索人類社會(huì)發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所左右?？茖W(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語(yǔ)構(gòu)成的相對(duì)封閉的話語(yǔ)圈。考古學(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無(wú)意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說(shuō)作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！這里我想提出來(lái)一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門(mén)科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉?？茖W(xué)與文化不是對(duì)立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過(guò)程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對(duì)象都是分離的，研究對(duì)象是外在的。考古學(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會(huì)再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。中國(guó)人何以成為中國(guó)人呢？最近這些年，經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)中國(guó)人中有精神日本人（精日分子）、精神美國(guó)人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書(shū)本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)。考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國(guó)家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的影響。在民族國(guó)家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過(guò)于日耳曼德國(guó)的形成，三百多個(gè)小國(guó)形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)。沒(méi)有民族認(rèn)同，就沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來(lái)的近代化過(guò)程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來(lái)自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來(lái)自西亞，其科學(xué)來(lái)自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過(guò)文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，回到生活中來(lái)。考古學(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識(shí)，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國(guó)主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要?？脊艑W(xué)如何參與到中國(guó)文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國(guó)，中西兩種文化的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。這是可以理解的，但凡有過(guò)殖民化歷史的國(guó)家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問(wèn)題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國(guó)只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭(zhēng)一直存在，隨著中國(guó)的崛起，這一競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈了。考古學(xué)是構(gòu)建中國(guó)自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國(guó)文明的形成與發(fā)展過(guò)程，展示豐富多彩的古代中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國(guó)古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們?cè)谛聲r(shí)代的意義。換句話說(shuō)，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來(lái)，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中來(lái)。考古學(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來(lái)，而不是沉湎在虛無(wú)縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。（摘編自陳勝前《中國(guó)文化基因的起源·作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是考古學(xué)增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信心的前提。B．材料二提醒考古者，重建過(guò)去，發(fā)現(xiàn)人類過(guò)去演變的規(guī)律，探索人類社會(huì)發(fā)展的真理應(yīng)該是考古學(xué)的終極目標(biāo)。C．材料二認(rèn)為，考古學(xué)不是科學(xué)，而是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)，因?yàn)榭脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇。D．有過(guò)殖民化歷史的國(guó)家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問(wèn)題，而中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論是最激烈的。2．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于考古學(xué)“發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中來(lái)”的一項(xiàng)是（

）A．從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書(shū)法字體，甚至把甲骨文也用于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B．文旅部門(mén)和考古機(jī)構(gòu)依靠數(shù)字技術(shù)，打造了中華文明大IP主題樂(lè)園，讓受眾了解中華文明的發(fā)展歷程、燦爛成就和對(duì)世界的貢獻(xiàn)。C．定期召開(kāi)考古界學(xué)術(shù)交流會(huì)議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)問(wèn)題。D．中國(guó)考古工作者響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略政策，赴埃及、中美洲、中亞等國(guó)家和地區(qū)實(shí)施中外合作考古項(xiàng)目，向世界傳播了中國(guó)聲音，提升了學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。3．下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“把考古學(xué)視為一門(mén)科學(xué)”的現(xiàn)象，作者從其危害和認(rèn)識(shí)的片面性這兩方面進(jìn)行了批駁。B．作者運(yùn)用比較法，從研究者與研究對(duì)象的關(guān)系角度，對(duì)照了考古學(xué)與科學(xué)、人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的同與異。C．第三段運(yùn)用舉例論證的手法，從民族國(guó)家構(gòu)建和文化身份構(gòu)建兩個(gè)角度，闡述了近代考古學(xué)發(fā)揮的重要作用。D．如納粹考古、種族主義考古等“為虎作倀”的考古史實(shí)，作為反例充分說(shuō)明了考古學(xué)不能僅是一門(mén)科學(xué)。4．2023年9月19日，《又見(jiàn)三星堆》入圍中國(guó)首屆金熊貓獎(jiǎng)“最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)”的提名，同時(shí)在國(guó)外視頻平臺(tái)播放時(shí)反響熱烈，總導(dǎo)演王劍接受采訪時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)的三星堆，也是世界的三星堆?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的意義加以分析。5．習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作”。請(qǐng)結(jié)合材料二分析考古學(xué)的“重大社會(huì)政治意義”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。D．材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。B．一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。B．材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利--對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買(mǎi)得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬(wàn)公項(xiàng)。馬克·貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫(huà)的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼遥苯芪骺ㄐΦ?，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò)，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò)，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)”中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說(shuō)法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。B．“它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長(zhǎng)。C．“每個(gè)新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見(jiàn)有些“溝通者”會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)，而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說(shuō)，他們厭倦了藜麥，因此開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)其他食物。”B．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門(mén)為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。10．作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：?jiǎn)渭瘯r(shí)長(zhǎng)不超過(guò)10分鐘的網(wǎng)絡(luò)微短劇，是一種新興的視聽(tīng)藝術(shù)形態(tài)，當(dāng)前正處在從粗放式發(fā)展的高產(chǎn)量階段邁向追求高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)期。因內(nèi)容新穎、節(jié)奏快、成本低等特點(diǎn)，視頻平臺(tái)紛紛入局，不斷為網(wǎng)絡(luò)微短劇的創(chuàng)作加碼。研究報(bào)告顯示，重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)微短劇2021年上線量為58部，2022年則增長(zhǎng)至172部。全面認(rèn)知和科學(xué)把握其內(nèi)在的創(chuàng)作特點(diǎn)，是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)微短劇深入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)微短劇結(jié)合了網(wǎng)絡(luò)短視頻與網(wǎng)絡(luò)劇的典型屬性，既需要滿足觀眾對(duì)于小體量敘事的要求，也需要呈現(xiàn)出富有吸引力的劇情。好的網(wǎng)絡(luò)微短劇需要挖掘出網(wǎng)絡(luò)用戶觀劇時(shí)的心理需求，兼具審美與情感的滿足。短視頻的發(fā)展依托于受眾生活方式的改變，催化出全新的媒介技術(shù)手段。網(wǎng)絡(luò)微短劇的發(fā)展是短視頻向高階的遞進(jìn)，既符合大眾填補(bǔ)碎片化時(shí)間的需求，也借助影視這一喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，解決部分短視頻內(nèi)容低俗化、節(jié)奏拖沓等問(wèn)題，滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的視聽(tīng)新需求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)用戶期望從網(wǎng)絡(luò)微短劇中獲得一種“替代性滿足”。網(wǎng)絡(luò)微短劇經(jīng)常呈現(xiàn)出戲劇沖突集中、情感輸出直接等鮮明特點(diǎn)，大多情節(jié)起伏落差大、振幅強(qiáng)，同時(shí)情節(jié)間隙小、反轉(zhuǎn)多，動(dòng)作連接緊密。網(wǎng)絡(luò)用戶從傳統(tǒng)影視劇循序漸進(jìn)、娓娓道來(lái)的敘事方式中走出，在快速的開(kāi)局、單刀直入的情節(jié)、不斷迭起的高潮、直白的臺(tái)詞中迅速獲得情感上的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)微短劇的創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)短小的敘事優(yōu)勢(shì)，遵循網(wǎng)絡(luò)用戶需要“留白”空間的需求。在保證敘事主干邏輯清晰度的基礎(chǔ)上，留給網(wǎng)絡(luò)用戶適當(dāng)?shù)南胂罂臻g，既符合網(wǎng)絡(luò)微短劇快節(jié)奏、精簡(jiǎn)敘事的典型風(fēng)格，也滿足了網(wǎng)絡(luò)用戶觀看作品時(shí)參與式、沉浸式的心理需求。網(wǎng)絡(luò)用戶在觀劇時(shí)置身其中，可與劇情完成互動(dòng)，投入自身感受和認(rèn)知，完成藝術(shù)的二次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自我求解。網(wǎng)絡(luò)微短劇的高情節(jié)強(qiáng)度決定其快節(jié)奏的敘事方式，從而產(chǎn)生與之相匹配的敘事視角。在故事開(kāi)篇就將觀眾帶入一個(gè)全知視角，讓觀眾更快地進(jìn)入故事，并沉浸在劇中人物的視角之中，在不同角色的反復(fù)切換中增強(qiáng)自身代入感，在多變的情節(jié)和高頻的反轉(zhuǎn)中感受劇情行進(jìn)的緊張感。好的網(wǎng)絡(luò)微短劇更加考驗(yàn)攝影師與剪輯師的專業(yè)能力，拍攝視角的逼真度、全面性，以及對(duì)交叉、對(duì)比、閃回蒙太奇的合理運(yùn)用，都是提升網(wǎng)絡(luò)微短劇敘事能力的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)微短劇作為網(wǎng)絡(luò)文藝的新生業(yè)態(tài)之一，對(duì)于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)微短劇不同程度上存在文化內(nèi)涵薄弱、劇情浮夸、題材獵奇、與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、內(nèi)容同質(zhì)化、視聽(tīng)語(yǔ)言缺乏專業(yè)性等突出問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)微短劇亟待在創(chuàng)作質(zhì)量上持續(xù)發(fā)力，以贏得更大的發(fā)展空間。相比傳統(tǒng)的電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇，網(wǎng)絡(luò)微短劇壓縮了內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)，但仍然需要在“小體量”中突顯“大主題”、追求“大格局”，提供深層次的思考，以滿足受眾的精神體驗(yàn)。繼續(xù)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、拓寬題材范圍、增強(qiáng)敘事策略、深入挖掘網(wǎng)絡(luò)用戶需求等，是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)微短劇健康發(fā)展、有序發(fā)展的主要途徑。（摘編自張智華、曹馨丹《網(wǎng)絡(luò)微短?。骸靶◇w量”追求“大格局”》）材料二：在注意力稀缺的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，微短劇的吸引力和影響力，可以像颶風(fēng)一樣迅速到來(lái)，也可以像潮水一樣快速退去。微短劇要想健康可持續(xù)發(fā)展，吸引人的同時(shí)還得留住人。筆者在此想再?gòu)?qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，微短劇作者在創(chuàng)作中要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，樹(shù)立精品意識(shí)，不能走網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)電影那種“先粗獷發(fā)展，再提質(zhì)升級(jí)”的老路。具體而言，作品要貼近現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流、反映群眾關(guān)切，讓作品彰顯溫暖現(xiàn)實(shí)主義的底色。比如，以北京大雜院生活為背景的《胡同兒》，一方面融合了奧運(yùn)會(huì)等大的時(shí)代背景，另一方面立足百姓真實(shí)生活，聚焦家庭職場(chǎng)熱點(diǎn)話題，引發(fā)觀眾情感共鳴的同時(shí)讓人耳目一新，成為播放量突破3億的爆款作品。又如，醫(yī)療題材短劇《仁心》，雖然每集僅有短短的2分鐘，但展示了主人公不僅治愈疾病也治愈“人心”的價(jià)值追求，好看而又富有溫情。這種不拜金、不炫富、不獵奇、不灑狗血的作品能夠獲得觀眾的認(rèn)可，說(shuō)明溫暖的現(xiàn)實(shí)主義能夠賦予微短劇旺盛的生命力。其次，發(fā)揮好平臺(tái)的規(guī)范引領(lǐng)作用，壓縮劣質(zhì)作品的生存空間，為優(yōu)質(zhì)作品提供更多傳播機(jī)會(huì)。微短劇的傳播高度依賴渠道和平臺(tái)。從某種意義上講，匯聚了大量作品的平臺(tái)，不僅是單純的播放渠道，也是創(chuàng)作力量的“蓄水池”和行業(yè)人才的“孵化器”。平臺(tái)鼓勵(lì)什么、禁止什么、限制什么，會(huì)直接影響創(chuàng)作者對(duì)于題材和創(chuàng)作方向的選擇。我們看到，一些微短劇平臺(tái)常常通過(guò)平臺(tái)號(hào)召、創(chuàng)作扶持的方式來(lái)吸納和培養(yǎng)創(chuàng)作者；還有一些平臺(tái)通過(guò)舉辦微短劇大賽來(lái)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)作人才。這些都為優(yōu)質(zhì)微短劇的涌現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)，平臺(tái)要加強(qiáng)對(duì)微短劇內(nèi)容的審核把關(guān)，提升自身發(fā)現(xiàn)、審核、處置問(wèn)題內(nèi)容的能力。（摘編自劉俊《微短劇，吸引人更要留住人》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一種新興的視聽(tīng)藝術(shù)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)微短劇具有內(nèi)容新穎、節(jié)奏快、成本低等特點(diǎn)，正邁向追求高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)期。B．網(wǎng)絡(luò)用戶選擇網(wǎng)絡(luò)微短劇可以獲得“替代性滿足”，他們認(rèn)為循序漸進(jìn)、娓娓道來(lái)的敘事方式已經(jīng)無(wú)法滿足大眾的需求。C．?dāng)z影師與剪輯師的專業(yè)能力會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)微短劇的品質(zhì)，因而聘用好的攝影師和剪輯師可能提升網(wǎng)絡(luò)微短劇的敘事能力。D．如果微短劇作者缺少精品意識(shí)，不講究作品內(nèi)容，走網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)電影“先粗獷發(fā)展，再提質(zhì)升級(jí)”的老路，很難有大的發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)微短劇結(jié)合了網(wǎng)絡(luò)短視頻與網(wǎng)絡(luò)劇的典型屬性，如果劇情富有吸引力，就更易于滿足大眾的情感需求。B．網(wǎng)絡(luò)用戶沉浸在微短劇劇情中，將自身感受和認(rèn)知投入其中，使微短劇敘事主干邏輯清晰并實(shí)現(xiàn)自我求解。C．網(wǎng)絡(luò)微短劇壓縮了內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)，但不能壓縮主題，需要繼續(xù)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)作用，不斷提高作品創(chuàng)作質(zhì)量。D．如果劣質(zhì)的作品在微短劇平臺(tái)泛濫，就會(huì)擠占優(yōu)質(zhì)作品的傳播空間，也會(huì)影響微短劇的健康發(fā)展。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中以研究報(bào)告為論據(jù)，通過(guò)具體的數(shù)字展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)微短劇蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀。B．材料一在介紹網(wǎng)絡(luò)微短劇時(shí)，主要介紹了其優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)其具有的問(wèn)題并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)論述。C．材料二以《胡同兒》《仁心》為例，展現(xiàn)了具有溫暖現(xiàn)實(shí)主義的微短劇作品的魅力。D．材料二使用類比論證的方法，將微短劇平臺(tái)比作“蓄水池”“孵化器”，使論述生動(dòng)形象。4．材料一和材料二都談到網(wǎng)絡(luò)微短劇，請(qǐng)結(jié)合材料分析二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同。5．網(wǎng)絡(luò)微短劇獲得網(wǎng)絡(luò)用戶青睞的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：口述歷史是指以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法。我國(guó)口述歷史有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種敘事方式。近年來(lái)，一系列反映重大歷史事件或其他歷史、人文的紀(jì)錄片大量使用了口述歷史的敘事方式，其所帶來(lái)的打動(dòng)人心的力量是采訪任何復(fù)述者、轉(zhuǎn)述者或者專家學(xué)者都無(wú)法達(dá)到的。首先，口述歷史是一種重要的紀(jì)錄片敘事方式。紀(jì)錄片的敘事方式多種多樣，創(chuàng)作者可根據(jù)所創(chuàng)作的紀(jì)錄片題材和風(fēng)格來(lái)選擇具體的敘事方式。對(duì)歷史題材的紀(jì)錄片而言，尤其是類似抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)征、抗美援朝等重大戰(zhàn)爭(zhēng)題材的紀(jì)錄創(chuàng)作而言，邀請(qǐng)歷史事件的親歷者以口述歷史的方式進(jìn)行敘事，再配合史料、影像、專家評(píng)述等表現(xiàn)方式，可以對(duì)歷史事件進(jìn)行印證，從而還原歷史，并增加紀(jì)錄片內(nèi)容的真實(shí)性和可看性。其次，口述者往往是歷史事件的親歷者，他們是“第一現(xiàn)場(chǎng)”的講述人，其口述歷史往往具有獨(dú)特的第一人稱視角，具有極強(qiáng)的代入感。其對(duì)歷史事件的回憶和還原，往往具有震撼人心的傳播效果。再次，長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等重大歷史事件距今已經(jīng)有七八十年的歷史，其親歷者或間接參與者的年齡已超過(guò)八九十歲，并隨著時(shí)間的推移，健在者會(huì)越來(lái)越少。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，相關(guān)檔案管理部門(mén)抓緊一切時(shí)間進(jìn)行“搶救性”采訪，對(duì)類似歷史事件的親歷者進(jìn)行影像口述記錄，拍攝、制作他們對(duì)相關(guān)歷史事件的回憶和口述，能夠形成一批極其珍貴的口述歷史影像檔案，從而為時(shí)代立傳，為歷史存真。除此之外，口述歷史具有以微觀視角呈現(xiàn)宏大歷史事件的作用。從傳播學(xué)的角度看，口述歷史最能體現(xiàn)大眾傳播中人際傳播的特性，因?yàn)樗哂袀€(gè)體敘事的特點(diǎn)，呈現(xiàn)一種微觀的視角。而恰恰是這種個(gè)體的、微觀的視角，不僅豐富了敘事的層次，還印證了宏大歷史事件中的具體內(nèi)容，具有宏大敘事所不能替代的獨(dú)特作用，從而起到了以小見(jiàn)大的作用。有學(xué)者認(rèn)為，紀(jì)錄片創(chuàng)作要多關(guān)注小人物的命運(yùn)、情感和心態(tài)，以口述人的微視角、小切口追溯歷史、還原歷史，以個(gè)體生動(dòng)、鮮活的故事講述，反映時(shí)代風(fēng)云，凸顯歷史主題?？傊瑢?duì)歷史人文類紀(jì)錄片的創(chuàng)作而言，口述歷史為歷史人文類紀(jì)錄片創(chuàng)作的敘事視角、敘事內(nèi)容、敘事效果等都提供了更多真實(shí)歷史的呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)口述歷史恰當(dāng)、合理的運(yùn)用，紀(jì)錄片可以發(fā)揮口述歷史的重要價(jià)值。（摘編自于洋《口述歷史的歷史文化背景及其在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的應(yīng)用》）材料二：2020年10月21日首播的紀(jì)錄片《英雄兒女》共涉及80余個(gè)英雄故事和人物，其中有浴血奮戰(zhàn)的志愿軍英模，有踴躍支前的工人、農(nóng)民、文藝工作者、醫(yī)生、愛(ài)國(guó)工商業(yè)者，還有為志愿軍縫軍裝、做炒面的普通人，多角度、全景式展現(xiàn)了抗美援朝那段可歌可泣的歷史，展現(xiàn)了志愿軍將士視死如歸、保家衛(wèi)國(guó)的精神，表現(xiàn)中華民族不畏強(qiáng)暴、維護(hù)和平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)作過(guò)程中，采訪組奔赴多地，采訪到的志愿軍老戰(zhàn)士達(dá)101人，其中年齡最大的是102歲的時(shí)任志愿軍炮兵第一師師長(zhǎng)文擊，年齡最小的是80歲的時(shí)任志愿軍工程兵文工團(tuán)團(tuán)員藝兵。導(dǎo)演陳真認(rèn)為：“我們就想嘗試用另一種辦法，將視角放低，找到在戰(zhàn)爭(zhēng)中被忽略的人物，在歷史當(dāng)中被忽視的細(xì)節(jié)，用這些大時(shí)代背景下有生命的個(gè)體的遭際勾勒出一幅戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史畫(huà)卷。這也許是與過(guò)去宏大敘事中所表現(xiàn)的很不同的一段歷史，但是我們認(rèn)為它是一段別樣真實(shí)的歷史?！保ㄕ幾园俣劝倏疲┎牧先涸S多人對(duì)“口述歷史是否值得相信”這一問(wèn)題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過(guò)程。對(duì)于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到事件的進(jìn)程中，但也容易將他們看到或經(jīng)歷過(guò)的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰(shuí)都沒(méi)有把握說(shuō)自己可以掌握完整的歷史真相?？谑鲈L談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識(shí)有限。一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)影響他對(duì)一個(gè)事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會(huì)地位來(lái)看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時(shí)期，普通民眾能夠接收信息的渠道只有報(bào)紙、廣播或電報(bào)，更遑論那些只能夠通過(guò)信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的，而當(dāng)人們無(wú)法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個(gè)事物的時(shí)候，他的位置就決定了他的立場(chǎng)和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。人的記憶力是有限的?；谶@一點(diǎn)，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過(guò)相同歷史事件的人，如果在這個(gè)事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們?cè)谀X海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會(huì)極大地影響到口述歷史的可信度。訪談?wù)咴讷@得口述歷史的過(guò)程中有著舉足輕重的地位，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上也決定了一段口述歷史的成功與否。所以，對(duì)于訪談?wù)邅?lái)說(shuō)，具備一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備是非常必要的，可以避免在訪談過(guò)程中因自身背景知識(shí)的缺乏而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。（摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述史可信度的實(shí)踐探析》）6．下列對(duì)材料內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．以口述歷史的方式創(chuàng)作紀(jì)錄片可以帶來(lái)超越采訪復(fù)述者、轉(zhuǎn)述者或者專家學(xué)者這種形式的打動(dòng)人心的力量。B．在創(chuàng)作紀(jì)錄片時(shí)應(yīng)以口述人的微視角講述時(shí)代故事，著重關(guān)注小人物的情感、命運(yùn)和心態(tài)。C．區(qū)別于過(guò)去宏大敘事中所表現(xiàn)出來(lái)歷史，導(dǎo)演陳真在《英雄兒女》中展現(xiàn)的歷史具有別樣的真實(shí)性。D．過(guò)去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認(rèn)知是有限的，不能還原歷史事實(shí)的全部真相。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料三雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都肯定了口述歷史的價(jià)值。B．口述歷史是宏大歷史事件中具體內(nèi)容的印證，同時(shí)也具有宏大敘事所無(wú)法替代的特性。C．應(yīng)從多角度多方位去看待復(fù)雜的歷史，否則得出的觀點(diǎn)往往會(huì)受到立場(chǎng)的影響并與史實(shí)產(chǎn)生偏差。D．訪談對(duì)象的選擇和訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力都是影響口述歷史可信度的不能被完全忽視或消除的重要因素。8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．保爾·湯普生認(rèn)為：“通過(guò)人民的聲音，把人民的歷史交還給人民?！盉．柯林伍德認(rèn)為：“歷史學(xué)所要研究的對(duì)象是人事，歷史也就是人事的歷史。”C．雷蒙阿隆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)歷史就是了解過(guò)去的生活，展望未來(lái)?！盌．古華認(rèn)為：“然而歷史是嚴(yán)峻的。歷史并不是任人打扮的小姑娘?！?．紀(jì)錄片《英雄兒女》是如何體現(xiàn)出口述歷史這種形式的優(yōu)越性的？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要分析。10．假如你是某訪談節(jié)目的負(fù)責(zé)人，接下來(lái)一期節(jié)目主題是紀(jì)念某一歷史事件，擬邀請(qǐng)事件親歷者對(duì)這一歷史事件進(jìn)行口述，為了保證口述歷史的可信度，你將從哪些方面開(kāi)始準(zhǔn)備？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》中的人物、事情都有藍(lán)本。世人往往把創(chuàng)造看作空中樓閣，而把寫(xiě)實(shí)看作模擬，卻不曉得想象中的空中樓閣也有過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為藍(lán)本，若真離棄一切的經(jīng)驗(yàn)，心靈便無(wú)從活動(dòng)了。《紅樓夢(mèng)》作者的手段是寫(xiě)生。在逼近真事真情這點(diǎn)特殊風(fēng)格外，實(shí)事求是這個(gè)態(tài)度又引出第二個(gè)特色來(lái)。我們的民眾向來(lái)是以團(tuán)圓為美的，無(wú)論哪種戲劇小說(shuō)，莫不以大團(tuán)圓為全篇精彩之處。《紅樓夢(mèng)》作者則不然，他的材料全是實(shí)事，不能任意顛倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了：《紅樓夢(mèng)》是悲劇?！都t樓夢(mèng)》的不落窠臼，在我們文藝界中很有革命的精神。我以為《紅樓夢(mèng)》作者的第一大本領(lǐng)，只是肯說(shuō)老實(shí)話，《紅樓夢(mèng)》看上去平淡，卻成為我們中國(guó)過(guò)去文藝界中的一部奇書(shū)?！都t樓夢(mèng)》以前的作者大多感情浮動(dòng)，握筆作文，發(fā)泄者多，含蓄者少，所作文章可以悅俗目，不可以當(dāng)賞鑒。《紅樓夢(mèng)》纏綿悱惻的文風(fēng)恰與之相反，初看時(shí)覺(jué)似淡的，沒(méi)有什么絕倫超群的地方，再看幾遍漸漸有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。所謂百讀不厭的文章，大都有真摯的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不能知其妙處所在。作者亦只預(yù)備藏之名山，或竟覆了醬瓿，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜隱秘，只是世上一般淺人自己忽略了。發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄，這是情調(diào)的差別，是不可避免的。但我并非說(shuō)發(fā)于憤怒的沒(méi)有好文章，并且哀思與憤怒有時(shí)是不可分的。但在比較上立論，含怒氣的文字容易一覽而盡，積哀思的可以漸漸引人入勝，所以風(fēng)格上后者比前者要高一點(diǎn)。《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》的兩位作者，都是文藝上的天才，中間才性的優(yōu)劣是很難說(shuō)的：不過(guò)我們看《水滸傳》，在許多地方覺(jué)得有些過(guò)火似的，看《紅樓夢(mèng)》雖不滿人意的地方也有，卻又較讀《水滸傳》的不滿少了些。換句話說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格比較溫厚，《水滸傳》則鋒芒畢露了。這個(gè)區(qū)別并不在乎作者才性的優(yōu)劣，只在寫(xiě)書(shū)的動(dòng)機(jī)不同。（摘編自俞平伯《<紅樓夢(mèng)>研究》）材料二：《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是什么呢？要準(zhǔn)確地把握它，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回的“出則”中有兩處說(shuō)話，可以說(shuō)是探索此問(wèn)題的一把鑰匙。一是“出則”劈頭的第一句話，也是《紅樓夢(mèng)》的第一句話：列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)？說(shuō)起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。二是“出則”結(jié)束時(shí)的一首詩(shī)，也是作者自己的（不是按書(shū)中人物身份寫(xiě)的）第一首詩(shī)：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味!這一頭一尾的兩次說(shuō)話，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思，即告訴讀者，《紅樓夢(mèng)》表面上看來(lái)似乎有許多“荒唐”的東西，但實(shí)際上是一部很有“趣味”的書(shū)，只是這種“味”不是僅從表面文字一覽就可領(lǐng)略到的，而必須“細(xì)按”，認(rèn)真索“解”，才能獲得。作者同時(shí)表示擔(dān)心的是讀者不能“解其中味”?！都t樓夢(mèng)》的風(fēng)格也就是含蓄。因?yàn)楹?，所以才有“味”；因?yàn)槠洹拔丁焙钣谥?，所以須“?xì)按”“熟思”，才能獲得?！都t樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格，反映在書(shū)中可以說(shuō)是無(wú)所不在的，大的如它原來(lái)的書(shū)名“石頭記”，以及人物如薛寶釵等形象的塑造、許多大事件如元妃省親等的描述，都是寫(xiě)得十分含蓄的；小的如一個(gè)小情節(jié)、人物的一句對(duì)話、一個(gè)燈謎、一個(gè)酒令、一首小詩(shī)以至一個(gè)戲目、一個(gè)人名等，也處處都含蓄有“味”?！都t樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，則特別與時(shí)代和作家的身世有著十分直接的聯(lián)系，而這兩者又是密不可分的。乾、嘉以后考據(jù)學(xué)之大盛，實(shí)際上可以看成是整個(gè)學(xué)術(shù)界的一種沉默，一些進(jìn)步的政治、學(xué)術(shù)思想，竟也要借助別的形式來(lái)表現(xiàn)。清初以來(lái)，凡是真正能揭露些現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，都不得不采用各種不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同樣生活在這個(gè)時(shí)代，而且還有他自身經(jīng)歷的特殊原因，他以一個(gè)罪人之孥的身份，要寫(xiě)這樣一部“石頭”都忍不住要說(shuō)話的長(zhǎng)篇巨著，很難設(shè)想他能超出這種含蓄手法之外。他怎能不出之以委婉曲折的含蓄筆墨呢?所以《紅樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格，乃是歷史的必然產(chǎn)物。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，作者采用含蓄的手法，“將真事隱去”，“用假語(yǔ)村言，敷衍出來(lái)”，乃是有不得已的原因的。但作者并沒(méi)有因此而受束縛，相反，他以嫻熟的技巧，得心應(yīng)手地駕馭了這種手法，充分發(fā)揮了它的特點(diǎn)，因而獲得了空前的成功。《紅樓夢(mèng)》的含蓄有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是表面看來(lái)“雖近荒唐”，而“細(xì)按則深有趣味”。也就是說(shuō)，它的含蓄并不晦澀難懂，令人看后摸不著頭腦。它就像一個(gè)浩瀚的海洋，可以取之不盡，因而屢讀不厭?！都t樓夢(mèng)》以外的小說(shuō)，恐怕找不出一個(gè)這樣的例子來(lái)。就拿與《紅樓夢(mèng)》有許多相似之處的《金瓶梅》來(lái)說(shuō)吧，它寫(xiě)的也是一個(gè)家族的敗落，也反映了十分廣闊的社會(huì)生活，具有重要的認(rèn)識(shí)意義，但讀它很難產(chǎn)生那種想一讀再讀的興致，主要原因就是里面缺少那種可以使人細(xì)細(xì)咀嚼而感到余味無(wú)窮的細(xì)節(jié)。（摘編自曾揚(yáng)華《<紅樓夢(mèng)>引論》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的人、事都是以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)作家的心靈創(chuàng)造、想象而來(lái)的。B．《紅樓夢(mèng)》是一部奇書(shū)，《紅樓夢(mèng)》這類書(shū)的作者并不刻意隱秘什么，也并不想被世人知遇。C．《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)，整個(gè)學(xué)術(shù)界一片沉默。D．《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》都寫(xiě)了家族敗落，反映了廣闊的生活，具有重要意義，因而可咀嚼出無(wú)窮余味。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》看一兩遍肯定是不夠的，要多看幾遍，看得越熟，趣味越多，體會(huì)越多，收獲越多。B．民眾向來(lái)以大團(tuán)圓為美，而曹雪芹為了打破窠臼，用革命性的創(chuàng)造精心設(shè)計(jì)了悲劇結(jié)局。C．《水滸傳》在許多地方是過(guò)火了一些，不及《紅樓夢(mèng)》溫厚，根本原因是作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)不同。D．因特定時(shí)代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“將真事隱去”，不得已“用假語(yǔ)村言，敷衍出來(lái)”。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》“含蓄風(fēng)格”的一項(xiàng)是（

）A．第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所見(jiàn)的寫(xiě)妙玉的判詞：“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！盉．第八回，薛寶釵出場(chǎng)：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙?！盋．第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩(shī)?？戳速Z蘭的詩(shī)，賈政“喜不自勝”；寶玉作完，賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語(yǔ)”。D．第九十八回，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。14．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料二前五段在文中的作用。15．材料一中說(shuō)“發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄”。請(qǐng)以你的閱讀積累，列舉兩例簡(jiǎn)要說(shuō)明發(fā)于哀思的作品是如何“含蓄”的。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無(wú)與倫比的。在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國(guó)古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)