貴陽市2026屆高三年級(jí)第一次監(jiān)測(cè)考試作文導(dǎo)寫三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷閱讀Ⅲ材料二中，蘇軾與恩師歐陽修就魯隱公是否為攝主的問題展開了討論。據(jù)史料記載，歐陽修非但沒有因蘇軾的反駁而惱怒，反而稱贊其才華。在這場爭鳴中，蘇軾對(duì)恩師質(zhì)疑卻不失敬意，歐陽修也以包容見證真理的生長。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

材料介紹了蘇軾與歐陽修關(guān)于魯隱公是否為攝主的學(xué)術(shù)爭鳴，展現(xiàn)了尊師重道與追求真理的和諧統(tǒng)一。蘇軾雖對(duì)恩師觀點(diǎn)大膽反駁,但態(tài)度恭敬有加；歐陽修對(duì)學(xué)生質(zhì)疑予以包容,盡顯師者胸懷。蘇軾大膽反駁彰顯的是對(duì)學(xué)術(shù)真相的執(zhí)著探求，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，“不失敬意”則凸顯了對(duì)師生倫理的恪守；歐陽修的“包容”不僅是個(gè)人胸襟的展現(xiàn)，更是對(duì)學(xué)術(shù)求真的尊重，其“見證真理的生長”則揭示了學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律——真理在不同觀點(diǎn)的碰撞中愈發(fā)清晰。蘇軾“質(zhì)疑卻不失敬意”的態(tài)度與歐陽修“包容見證真理”的胸襟二元建構(gòu)——真正的尊師重道并非盲從，而是建立在共同追求真理基礎(chǔ)上的深度尊重；良好的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)包含學(xué)術(shù)上的平等探討與人格上的相互欣賞；學(xué)術(shù)爭鳴的健康生態(tài)需要?dú)W陽修這樣的包容與蘇軾般的勇氣。審題時(shí)應(yīng)避免將二者割裂來看,要認(rèn)識(shí)到這場爭鳴的價(jià)值在于構(gòu)建了一種良性的學(xué)術(shù)互動(dòng)范式：既要有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣,也要有尊重差異的氣度；既要有獨(dú)立思考的鋒芒,也要有兼容并蓄的胸懷。寫作時(shí),需從師生互動(dòng)延伸至更廣闊的學(xué)術(shù)生態(tài)、文化傳承等層面,深入思考這種精神對(duì)當(dāng)下的啟示。【參考立意】1.拒絕盲從權(quán)威,敢于獨(dú)立思考。2.以開放接納質(zhì)疑,以包容見證真理。3.師者之容與弟子之勇相輔相成。4.敬而不盲從，疑而不失禮5.爭鳴見真理，包容顯境界6.疑而有敬，容而有度，方為治學(xué)之道。7.以謙遜之態(tài)疑，以博大之心容，共促思想奔流?！緟⒖祭摹恳闪x相析，真理乃彰青史微茫處，關(guān)于隱公攝主之論，蘇軾的質(zhì)疑與歐陽修的贊賞，繪就了一幅超越時(shí)空的學(xué)術(shù)盛景：弟子敢以真理駁恩師，長者能以胸襟納異見。的確，真理的生命，恰在自由質(zhì)疑與真誠包容的辯證激蕩中，抽枝展葉，繁翳成蔭。（開篇以歷史場景切入，意境宏闊，奠定了文章的厚重基調(diào)）質(zhì)疑，是探索者投向未知星空的銳利目光，是思想破繭的第一道裂隙（比喻生動(dòng)，將質(zhì)疑的價(jià)值具象化，富有感染力）。若無“疑”之勇氣，真理或?qū)⒂厘d于權(quán)威的牢籠。蘇軾的質(zhì)疑，并非輕狂僭越，而是對(duì)學(xué)術(shù)真諦的虔誠追尋?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，敢于質(zhì)疑，為術(shù)業(yè)專攻提供了精神動(dòng)力，也覷破了求知?dú)v程中動(dòng)態(tài)平等的真義（引用經(jīng)典，增強(qiáng)說服力）。從曾皙“夫子何哂由也？”的探問，到王充“人死不為鬼，神者不學(xué)知”的吶喊，再到朱熹集理學(xué)之大成于質(zhì)疑中“格物致知”……正是這種不囿成說的膽識(shí)與魄力，推動(dòng)文明之河奔流不息（例證豐富，跨越時(shí)空）。當(dāng)然，質(zhì)疑也決非牙尖嘴利的攻擊詰責(zé)，而是融合謙恭的禮敬的素養(yǎng)，彰顯出一個(gè)人孜孜以求的學(xué)術(shù)品質(zhì)（辯證看待質(zhì)疑，思維全面），正如蘇子對(duì)師長的疑而有敬，問而有禮。否則，質(zhì)疑帶來的非但禮崩樂壞，更會(huì)讓爭鳴的奔流漫漶成災(zāi)。故而，若質(zhì)疑是奔涌的激流，包容便是涵納百川的深邃河床，指引水流不致漫溢成災(zāi)，而是匯聚成海（比喻精妙，形象恰切）。歐陽修的胸懷，完美詮釋了何為“真理面前，人人平等”的智者風(fēng)范。“致廣大而盡精微”，包容絕非泛愛，而是保持精神的浩瀚與謙卑，讓探索的腳步更接近那精微的至理。司馬遷在《史記》中贊頌的“桃李不言，下自成蹊”，何嘗不是一種以德性之魅凝聚智慧、以開放姿態(tài)接納評(píng)說的包容？歐陽修的贊賞，非僅對(duì)蘇軾才情的愛惜，更是對(duì)真理本身至高無上的禮敬（深入剖析，升華主題）。質(zhì)疑與包容，猶如文明進(jìn)階之雙翼，缺一不可（總結(jié)二者關(guān)系，比喻貼切，呼應(yīng)前文）。二者的碰撞交融，構(gòu)成了認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在張力與澎湃動(dòng)力。質(zhì)疑使舊說得以檢驗(yàn)而日臻純粹，包容則為新見的萌蘗提供沃土。從哥白尼對(duì)地心說的“疑”到伽利略對(duì)宇宙的追問，人類認(rèn)知的每一次飛躍，無不是勇敢質(zhì)疑與宏大包容共同譜寫的精神史詩。在這個(gè)尤需創(chuàng)新精神與批判思維的時(shí)代，我們不妨承襲古賢遺風(fēng)，不輕信，不盲從，循本求實(shí)，時(shí)時(shí)叩問，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”亦要涵養(yǎng)歐陽修那般“容”的格局，傾聽異見，擁抱批評(píng)，海南百川，有容乃大（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出倡議）。疑義相與析，真理乃彰；襟懷共云長，文明方興。當(dāng)質(zhì)疑之聲與包容之懷永不停息地對(duì)話，人類精神的星空必將永遠(yuǎn)閃耀著那盞名為“真理”的明燈，照亮我們通往更高、更遠(yuǎn)處的道路（結(jié)尾升華，語言詩意，展望未來，余韻悠長）。分?jǐn)?shù)：54分【行文思路】標(biāo)題：疑義相析，真理乃彰起：以歐蘇論爭的歷史場景切入，提出“真理生于質(zhì)疑與包容”的核心論點(diǎn)。承：闡述“質(zhì)疑”的價(jià)值、本質(zhì)及歷史例證，并辨析其需與謙恭結(jié)合。轉(zhuǎn)：論證“包容”的內(nèi)涵與重要性，以歐陽修等為例揭示其智者風(fēng)范。合：闡明質(zhì)疑與包容如鳥之雙翼，共同推動(dòng)文明，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)發(fā)出倡議。收：總結(jié)全文，展望質(zhì)疑與包容的持續(xù)對(duì)話將照亮真理探索之路?！军c(diǎn)評(píng)】邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，思辨深刻：文章以蘇軾與歐陽修關(guān)于“魯隱公是否為攝主”的學(xué)術(shù)公案為支點(diǎn)，深入挖掘了“質(zhì)疑”與“包容”在真理探求過程中的辯證關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。先定義“質(zhì)疑”是探索的起點(diǎn)，并引用韓愈之語及曾皙、王充、朱熹等歷史案例，賦予其深厚的文化傳承；繼而辯證地指出質(zhì)疑需與“謙恭的禮敬”相結(jié)合。隨后，文章自然過渡到“包容”，將其喻為“涵納百川的深邃河床”，指出其本質(zhì)是“對(duì)真理本身至高無上的禮敬”，并通過歐陽修的實(shí)例和司馬遷的名言，將其提升到智者風(fēng)范與文明高度。最后，將兩者綜合論述為“文明進(jìn)階之雙翼”，并延伸到哥白尼、伽利略的科學(xué)革命，展現(xiàn)了宏大的歷史視野和深刻的哲學(xué)思考，完美體現(xiàn)了議論文“層層遞進(jìn)，辯證統(tǒng)一”的論證美感。

【主題背誦：質(zhì)疑與包容】開頭：跨越時(shí)空，那一場關(guān)于魯隱公是否為“攝主”的辯論，早已超越經(jīng)義本身的藩籬。蘇軾的質(zhì)疑如利劍出鞘，卻裹挾著對(duì)恩師的灼灼敬意；歐陽修的容光似海納百川，終化為對(duì)真理與后學(xué)的殷殷期許。確然，真正的文明進(jìn)步，誕生于對(duì)權(quán)威的勇敢叩問與對(duì)異見的博大包容之間的永恒張力。結(jié)尾：千年一瞬，那場汴京書齋中的交鋒早已隨風(fēng)而逝，但其精神光焰卻穿越時(shí)空，照耀今人。當(dāng)我們立于時(shí)代潮頭，面對(duì)變幻莫測(cè)的世界與未卜的前路，以無畏之疑叩問權(quán)威，以恢弘之容滋養(yǎng)新聲，惟此，疑聲與容光交織的蒼穹下，真理的星河才能永遠(yuǎn)奔騰，照亮每一個(gè)渴望智慧的靈魂，引領(lǐng)人類文明駛向那無垠的深邃海洋。金句背誦：1.當(dāng)仁，不讓于師?！鬃印墩撜Z·衛(wèi)靈公》2.于不疑處有疑，方是進(jìn)矣?！獜堓d3.風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！檻棾?.覷破真理于細(xì)微之處，志立鴻鵠當(dāng)不負(fù)時(shí)代。——《人民日?qǐng)?bào)》5.我思故我在?！諆?nèi)·笛卡爾

6.思想自由，兼容并包?！淘?.人類總不會(huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是天生的?！峨S感錄》（魯迅）8.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?.理愈辯而愈明?！吨熳诱Z類》（朱熹）時(shí)評(píng)精選：1.讓人才各盡其能、各展所長，不會(huì)受制于“熬資歷”的固有范式，才能使他們?cè)诟鼜V闊的平臺(tái)上探索，更好地提供創(chuàng)見、貢獻(xiàn)力量?！星嘣u(píng)論2.在易如反掌地?fù)碛小坝^點(diǎn)”“態(tài)度”和“感受”之時(shí)，更需防止盲目、偏見和極端擠占了邏輯與理性的空間。不管哪個(gè)時(shí)代，也不會(huì)每個(gè)人都是思想家。然而，每個(gè)人卻都可以成為一個(gè)思考者。不是只當(dāng)數(shù)據(jù)叢林中的獵人和采集者，也應(yīng)該有不甘為“信息傳播者”而愿為“思想瞭望者”的志趣。叔本華說，經(jīng)過自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們。只有保持獨(dú)立思考和理性思辨，才能真正帶來人類智慧的增長，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步?！度嗣袢?qǐng)?bào)》3.破與立是事物發(fā)展變革中的一對(duì)重要概念，體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。正是在破與立的循環(huán)往復(fù)中，事物不斷向前發(fā)展?！度嗣袢?qǐng)?bào)》素材語段：1.質(zhì)疑需要以深厚的學(xué)識(shí)和獨(dú)立的思考為基石。慎思明辨，致廣大而盡精微，真正的質(zhì)疑需以廣博學(xué)習(xí)和深入思考為前提。正是基于長期天文觀測(cè)和數(shù)學(xué)計(jì)算，哥白尼才能提出“日心”之論挑戰(zhàn)統(tǒng)治千年的“地心”之說，他的《天體運(yùn)行論》雖在當(dāng)時(shí)被視為異端，卻為近代天文學(xué)奠基。一言以蔽之，唯有以學(xué)識(shí)為盾、以理性為矛，質(zhì)疑才能具有穿透謬誤的力量。因此，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)中夯實(shí)基礎(chǔ)，在思考中錘煉見解，讓質(zhì)疑成為推動(dòng)真理發(fā)展的利刃。2.“疑乃思之始，學(xué)之端?！备矣谫|(zhì)疑，是突破認(rèn)知藩籬、趨近真理的第一步。它要求我們跳出“唯師是從”“唯書是從”的思維定式，用獨(dú)立思考的目光審視既有結(jié)論。蘇軾正是如此，面對(duì)恩師歐陽修對(duì)魯隱公“攝主”身份的判定，他并未因師生情誼而放棄思辨，反而深入研讀史料，以“隱公非攝，乃代行君權(quán)”的獨(dú)到見解展開反駁。這份質(zhì)疑，不是年少輕狂的莽撞，而是“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。試想，若蘇軾始終將恩師的觀點(diǎn)奉為圭臬，便不會(huì)有這場推動(dòng)史學(xué)研究的爭鳴，其自身的思想也難以突破局限、自成一派。在學(xué)習(xí)與探索中，我們當(dāng)如蘇軾一般，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的勇氣直面疑惑，不回避、不盲從，讓質(zhì)疑成為打開認(rèn)知新境界的鑰匙。3.心懷敬意，是維系爭鳴溫度、守護(hù)真理尊嚴(yán)的底線。亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！薄嬲膶W(xué)術(shù)爭鳴，從來不是劍拔弩張的攻擊，而是心懷尊重的理性對(duì)話。蘇軾在質(zhì)疑歐陽修時(shí)，始終保持著對(duì)恩師的敬重：他的反駁基于史料、訴諸理性，而非人身攻擊；他的觀點(diǎn)雖與恩師相悖，卻始終以“探討學(xué)術(shù)”為目的，而非彰顯個(gè)人才華。這份敬意，讓這場爭鳴擺脫了“文人相輕”的狹隘，成為師生相知、以文會(huì)友的典范。出題材料(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一:(魯隱公)元年春，王正月。雖無事，必舉正月，謹(jǐn)始也。何以不言公①即位?成公志也。焉成之?言君之不取為公也。君之不取為公，何也?將以讓桓也。讓桓，正乎?不正。《春秋》成人之美不成人之惡隱不正而成之何也?將以惡桓也。其惡桓，何也?隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正，何也?《春秋》貴義不貴惠，信道不信邪。孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡，先君②之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也，兄弟，天倫也，為子受之父，為諸侯受之君。已廢天倫而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道，則未也。(節(jié)選自《縠梁傳》，有刪改)[注]①指魯隱公，魯惠公庶子，惠公長子魯桓公之兄。②指魯惠公?；莨ナ罆r(shí)，桓公年幼，由年長的隱公執(zhí)政。材料二:魯隱公元年，不書即位，攝也。歐陽子曰:隱公非攝也，使隱而果攝也，則《春秋》不書為公，《春秋》書為公，則隱非攝，無疑也。蘇子曰:非也?！洞呵铩?，信史也，隱攝而桓弒，著于史也詳矣。隱公攝而不克復(fù)子者也，以魯公薨，故稱公。史有謚，國有廟，《春秋》獨(dú)得不稱公乎?然則隱公之?dāng)z也，禮歟?禮也。何自聞之?聞之孔子、曾子問曰:“君薨而世子生，如之何?”孔子曰:“卿大夫、士從攝主北面于西階南?！焙沃^攝主?古者天子、諸侯、卿、大夫之世子未生而死則其弟若兄弟之子次當(dāng)立者為攝主，子生而女也，則攝主立；男也，則攝主退，此之謂攝主。自秦、漢以來不修是禮也，而以母后攝?；蛟?“君薨，百官總己以聽于家宰三年，安用攝主?”非此之謂也。嗣天子長矣，宅憂而未出令，則以禮從家宰。若太子未生，生而弱，未能君也，則三代之禮，孔子之學(xué)，決不以天下付異姓，其付之?dāng)z主也。夫豈非禮而周公行之歟?故周公攝主也，隱公亦攝主也。攝主，先王之令典，孔子之法言也。而世不知，習(xí)見母后之?dāng)z也，而以為當(dāng)然。故吾不可不論，以待后世之君子。(節(jié)選自《東坡志林·攝主》，有刪改)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)《春秋》成|A人之美B不成C人之惡D隱E不正F而成之G何也?11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.受，接受，與《鴻門宴》中“項(xiàng)王則受璧，置之坐上”的“受”意思相同。B.攝，代理，與《論語》(侍坐章)中“攝乎大國之間”的“攝”意思相同。C.克，能夠，與《曹劌論戰(zhàn)》中“既克，公問其故”的“克”意思不相同。D.修，遵循，與《答司馬諫議書》中“修之于朝廷”的“修”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.即便正月無要事可記，史書也一定會(huì)記錄，表示鄭重對(duì)待歲首，而《春秋》并沒有提及魯隱公正月即位這件大事，意在成全他的心志。B.魯隱公