2025年哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)考試試卷及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是：A.思維與存在的同一性問(wèn)題B.思維與存在何者為第一性的問(wèn)題C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題2.以下屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是：A.“理在事先”（朱熹）B.“存在就是被感知”（貝克萊）C.“世界是絕對(duì)精神的外化”（黑格爾）D.“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（老子）3.辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立在于：A.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力B.是否承認(rèn)物質(zhì)第一性C.是否承認(rèn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性4.康德哲學(xué)中“物自體”的核心含義是：A.人類(lèi)可以通過(guò)理性完全認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)體B.獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外，但無(wú)法被完全認(rèn)識(shí)的本體C.由人類(lèi)先驗(yàn)范疇構(gòu)造的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象D.與現(xiàn)象界完全割裂的神秘存在5.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最顯著特征是：A.堅(jiān)持唯物主義一元論B.強(qiáng)調(diào)辯證法的普遍性C.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性統(tǒng)一D.提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)6.中國(guó)哲學(xué)中“陰陽(yáng)”范疇的本質(zhì)是：A.兩種對(duì)立的自然元素B.事物內(nèi)部矛盾對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)關(guān)系C.宇宙生成論的具體階段D.倫理道德的象征符號(hào)7.以下哪一命題最能體現(xiàn)實(shí)用主義真理觀？A.“真理是觀念與對(duì)象的符合”（洛克）B.“真理是有用的工具”（詹姆斯）C.“真理是絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)”（黑格爾）D.“真理是語(yǔ)言游戲中的可斷言性”（維特根斯坦）8.斯多葛學(xué)派的核心倫理主張是：A.追求快樂(lè)是最高善B.順應(yīng)自然，克制激情以達(dá)到心靈平靜C.通過(guò)懷疑一切獲得自由D.知識(shí)即美德，美德即幸福9.費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判主要集中于：A.揭露宗教的社會(huì)政治功能B.指出宗教是“人民的鴉片”C.揭示宗教是人的本質(zhì)的異化D.論證宗教與科學(xué)的根本對(duì)立10.下列哪一觀點(diǎn)屬于歷史唯物主義？A.“英雄人物創(chuàng)造歷史”B.“地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展”C.“社會(huì)基本矛盾推動(dòng)歷史進(jìn)步”D.“文化心理結(jié)構(gòu)是歷史的核心動(dòng)力”二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。2.如何理解馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的活動(dòng)”？3.分析維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的突破。4.概括中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。三、論述題（每題20分，共60分）1.結(jié)合存在主義哲學(xué)背景，論述“存在先于本質(zhì)”命題的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義。2.以“生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為例，分析矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。3.比較柏拉圖“理念論”與亞里士多德“實(shí)體論”的異同，并說(shuō)明二者對(duì)西方哲學(xué)的影響。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.B（哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面是本體論問(wèn)題，即何者為第一性；第二方面是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即同一性問(wèn)題。）2.B（主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)是世界本原，貝克萊的“感知”直接關(guān)聯(lián)主觀意識(shí)；A、C為客觀唯心主義，D為樸素唯物主義傾向。）3.A（辯證法承認(rèn)矛盾是發(fā)展動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾或僅承認(rèn)外部動(dòng)力。）4.B（康德認(rèn)為物自體是現(xiàn)象的來(lái)源，但人類(lèi)只能通過(guò)感性和知性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，無(wú)法觸及物自體本身。）5.C（舊哲學(xué)如唯心主義和舊唯物主義缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。）6.B（陰陽(yáng)并非具體元素，而是描述事物動(dòng)態(tài)平衡的矛盾關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維。）7.B（實(shí)用主義主張真理的效用性，詹姆斯明確將真理視為“有用的工具”。）8.B（斯多葛學(xué)派主張順應(yīng)自然法則，通過(guò)克制欲望達(dá)到“不動(dòng)心”的狀態(tài)。）9.C（費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，神是人的本質(zhì)的投射；B是馬克思的觀點(diǎn)。）10.C（歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。）二、簡(jiǎn)答題1.哲學(xué)基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，包含兩方面內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性（本體論問(wèn)題），這是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維能否認(rèn)識(shí)存在（認(rèn)識(shí)論問(wèn)題），這是劃分可知論與不可知論的依據(jù)。其理論意義在于：①為哲學(xué)派別劃分提供根本尺度；②揭示哲學(xué)發(fā)展的核心線(xiàn)索；③指導(dǎo)具體科學(xué)研究的基本立場(chǎng)（如自然科學(xué)默認(rèn)物質(zhì)第一性）。2.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，實(shí)踐是“感性的、對(duì)象性的活動(dòng)”：①“感性”指實(shí)踐是可感知的物質(zhì)活動(dòng)（如生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)），區(qū)別于抽象的精神活動(dòng)；②“對(duì)象性”指實(shí)踐必須指向客觀對(duì)象（如改造自然、變革社會(huì)），并受對(duì)象制約；③這一界定突破了舊哲學(xué)：唯心主義將實(shí)踐抽象為精神活動(dòng)，舊唯物主義將實(shí)踐理解為被動(dòng)的直觀，而馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。3.維特根斯坦后期提出“語(yǔ)言游戲”說(shuō)，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的“語(yǔ)言圖像論”（認(rèn)為語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的鏡像）：①語(yǔ)言的意義在于其使用（“意義即用法”），不同語(yǔ)境（“游戲規(guī)則”）決定語(yǔ)言功能（如描述、命令、提問(wèn)）；②否定“私人語(yǔ)言”存在，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性（“遵守規(guī)則是一種實(shí)踐”）；③消解傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“本質(zhì)”的追問(wèn)（如“什么是真理”），轉(zhuǎn)而關(guān)注語(yǔ)言在具體情境中的作用。這一理論推動(dòng)哲學(xué)從“解釋世界”轉(zhuǎn)向“理解生活形式”，影響了日常語(yǔ)言學(xué)派和后現(xiàn)代哲學(xué)。4.“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的核心觀念，內(nèi)涵包括：①宇宙論層面：天（自然）與人同構(gòu)，共享同一運(yùn)行法則（如《周易》“與天地合其德”）；②倫理層面：人需順應(yīng)天道以實(shí)現(xiàn)道德完善（如孟子“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”）；③生態(tài)層面：人與自然是有機(jī)整體（如張載“民胞物與”）。現(xiàn)代價(jià)值：為解決生態(tài)危機(jī)提供“和諧共生”的思維范式；為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化資源；反對(duì)人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與敬畏。三、論述題1.“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義的核心命題，背景為20世紀(jì)對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)主義的反叛（傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為事物有固定本質(zhì)，如上帝賦予人本質(zhì)）。內(nèi)涵：①人首先“存在”（自由選擇、行動(dòng)），然后通過(guò)選擇“創(chuàng)造”自己的本質(zhì)（如通過(guò)職業(yè)選擇成為教師、醫(yī)生）；②否定先驗(yàn)的人性論（如“人性本善”），強(qiáng)調(diào)“人是自己的作品”；③自由伴隨責(zé)任（“人被判定為自由”，需為選擇承擔(dān)后果）。當(dāng)代意義：①回應(yīng)技術(shù)時(shí)代人的異化（如工具理性對(duì)個(gè)性的壓制），強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性；②為多元價(jià)值觀提供哲學(xué)依據(jù)（反對(duì)單一本質(zhì)定義）；③警示“存在主義焦慮”的積極意義（推動(dòng)人主動(dòng)建構(gòu)意義）。2.矛盾同一性指矛盾雙方相互依存、貫通，斗爭(zhēng)性指相互排斥、對(duì)立。以“生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為例：①同一性：二者共處于“可持續(xù)發(fā)展”統(tǒng)一體中——生態(tài)保護(hù)為經(jīng)濟(jì)提供資源基礎(chǔ)（如良好環(huán)境吸引旅游業(yè)），經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)保護(hù)提供技術(shù)資金（如清潔能源研發(fā)）；②斗爭(zhēng)性：短期看，過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞生態(tài)（如砍伐森林發(fā)展工業(yè)），嚴(yán)格保護(hù)可能限制經(jīng)濟(jì)增速（如限制高污染產(chǎn)業(yè)）；③二者關(guān)系：同一性是斗爭(zhēng)性的前提（脫離統(tǒng)一體的斗爭(zhēng)無(wú)意義），斗爭(zhēng)性推動(dòng)同一性發(fā)展（通過(guò)協(xié)調(diào)矛盾，從“對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“共生”，如發(fā)展綠色GDP）。結(jié)論：需在對(duì)立中把握統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)矛盾向積極方向轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。3.柏拉圖“理念論”與亞里士多德“實(shí)體論”的異同：相同點(diǎn)：均探討“存在的本質(zhì)”，認(rèn)為感官世界背后有更真實(shí)的存在。不同點(diǎn)：①柏拉圖認(rèn)為“理念”（如“美本身”）是獨(dú)立于具體事物的抽象共相，是“真正的實(shí)在”，具體事物是“分有”或“模仿”理念；亞里士多德反對(duì)理念獨(dú)立存在，提出“實(shí)體”是“這一個(gè)”（如具體的人、馬），共相（“形式”）存在于實(shí)體之中（“形式在個(gè)別事物中