四川省廣元市蒼溪縣四川省蒼溪中學(xué)校20252026學(xué)年高三9月月考語文試題考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案寫在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。文明形態(tài)不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而文明形態(tài)的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實(shí)道路中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性。文化傳統(tǒng)在文明形態(tài)中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成了民族的文化血脈，通過最為深沉持久的價(jià)值追求，成為民族凝聚力的強(qiáng)大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要依靠經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平總書記所說：“們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！庇H和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。社會形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀關(guān)于“社會形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)沒有過時(shí)。我們確定的文明古國，就是那些因生產(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級社會的國家；我們講近代以來中國的落后，就是因?yàn)楦嗟姆饨ㄖ贫茸璧K了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認(rèn)為當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無論從世界還是一國的視角來看，能第1頁/共10頁否順應(yīng)歷史潮流都是文明進(jìn)退乃至存亡的根本。社會形態(tài)也決定了文明形態(tài)的__________。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴(kuò)張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進(jìn)入21次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關(guān)乎各國利益，關(guān)乎人類前途命運(yùn)。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且是人類文明形態(tài)的更新。材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)？您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？柯布：人類文明新形態(tài)是一個(gè)非常好的文明發(fā)展模式，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個(gè)正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。樊美筠：英國哲學(xué)家懷特海提出的“有機(jī)過程哲學(xué)”與中國文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機(jī)過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢嗎？柯布：答案是肯定的。在有機(jī)過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對于這種思維，中國人一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維。我一直認(rèn)為這種有機(jī)過程思維也會給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)？柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)。當(dāng)然，中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能第2頁/共10頁源實(shí)現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文明形態(tài)由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。B.文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。C.社會形態(tài)決定了文明形態(tài)的前途，近代以來中國的落后，阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流。D.以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。2.下列對材料內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明賡續(xù)五千年，根植于愛國血脈與和平交融的文化基因，凝聚民族共同體思想。B.中華文明之所以具有強(qiáng)大生命力，與她自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。C.理解張載“民胞物與”等中國傳統(tǒng)文化思想，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過程哲學(xué)的先決條件。D.如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明3.補(bǔ)寫材料一橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.轉(zhuǎn)型和基本走向B.轉(zhuǎn)型和飛躍C.挑戰(zhàn)和根本選擇D.活動和轉(zhuǎn)變4.請根據(jù)材料二第一個(gè)問答內(nèi)容，為“人類文明新形態(tài)”下定義。5.當(dāng)前世界沖突依然存在，當(dāng)代人類文明面臨大規(guī)模難民潮、能源糧食危機(jī)、破壞全球穩(wěn)定、危害生態(tài)系統(tǒng)等諸多的問題。請根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決這些問題有哪些啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)第3頁/共10頁地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來。他。他全身都熱起來了。開口，他證明自己沒有說錯(cuò)，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音向他湖水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)榈?頁/共10頁什么鼓掌？或者是說錯(cuò)了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅。了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過?？墒窃谕醺粋€(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮成了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為夜夢所恐懼縮在母親身現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）文本二：從《孩子的講演》看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)（節(jié)選）余娜第5頁/共10頁蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時(shí)代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實(shí)、（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦牨姵靶Γ粌H表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.文本一以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細(xì)心觀察，對自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C.文本一講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.文本二蕭紅主張抗戰(zhàn)文學(xué)需扎根生活與個(gè)體體驗(yàn)，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守藝術(shù)個(gè)性，以血肉溫度喚醒民族共情。7.關(guān)于文本一中王根這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.王根與《百合花》中的小通訊員都不善言辭，也都因溝通障礙產(chǎn)生誤解，但他們卻以本真觸動他人。B.王根在父親來服務(wù)團(tuán)找他回家時(shí)，說“讓我回家，我不回家……”，這是為了突出王根性情的執(zhí)拗。C.王根在講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)了他此時(shí)內(nèi)心的懊惱、羞愧和失落。D.8.雖然王根只是一個(gè)九歲的孩子，但是他的講演卻為抗戰(zhàn)時(shí)期的民眾代言，他的講演內(nèi)容在哪些方面為民眾代言呢？請結(jié)合文本概括。9.（三）閱讀（本題共5小題，22分）閱讀文言文，完成各題。材料一：廣為少傅，數(shù)月，廣徙為太傅。廣兄子受字公子，亦以賢良舉為太子家令。受好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，及置酒宴，奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚歡說。頃之，拜受為少傅。“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。豈如父子相隨出關(guān)歸老故鄉(xiāng)以壽命第6頁/共10頁終不亦善乎？”受叩頭曰：“從大人議?！奔慈崭缸泳阋撇?。滿三月賜告，廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之，加賜二十斤。公卿大夫故人邑子設(shè)祖道，供張東都門外，送者車數(shù)百，辭決而去。及道路觀者皆曰：“賢哉二大夫！”或嘆息為之下泣。（節(jié)選自《漢書》卷七十一）材料二：孝宣中興，以法馭人。殺蓋韓楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區(qū)區(qū)，不足驕?zhǔn)?。此意莫陳，千載于今。我觀畫圖，涕下沾襟。材料三：紹有三子：譚字顯思、熙字顯雍、尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹后妻偏，數(shù)稱于紹，紹亦奇其姿容，欲使傳嗣。（劉表）二子：琦、琮。表初以琦貌類于己，甚愛之，后為琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽(yù)之言日聞于表。表寵耽后妻，每信受焉。（節(jié)選自《后漢書》卷七十四）材料四：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣賢。至于貧富貴賤，南北水陸，通都僻壤，亦莫不互相度。往往逕庭懸隔，而其人終不自知也。漢疏廣為太子太傅，以老辭位而去，此乃士君子常事；而后世論者謂廣見蓋、韓、楊之死故去。無論蓋、韓、楊之死在此后，藉使遇寬大之主，遂終己不去乎！何其視古人太淺也！昭烈帝臨終托孤于諸葛武侯，曰：“嗣子可輔，輔之：若不可輔，君可自取，毋令他人得之?！贝四朔胃?，有何詐偽，而后世論者謂昭烈故為此言以堅(jiān)武侯之心。然則將使昭烈為袁紹、劉表而后可乎！此無他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應(yīng)位置。豈如父子①相隨②出關(guān)③歸老④故鄉(xiāng)⑤以壽⑥命終⑦不亦善乎？下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.敏，聰明，與《<論語>十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意義不同。B.“賢哉二大夫”句式與《齊桓晉文之事》中的“宜乎百姓之謂我愛也”相同。C.D.度，音duó12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）第7頁/共10頁A.疏廣博學(xué)多識，聲名遠(yuǎn)播，被皇帝任命為少傅；在他被調(diào)任為太傅之后，又向皇帝推薦他侄子疏受擔(dān)任少傅，共同教導(dǎo)太子。B.疏廣叔侄的德行受眾人肯定，在他們辭官離開時(shí)，許多官員、故舊親友和鄉(xiāng)里子弟都在東都門外設(shè)筵送別，有人甚至嘆息流淚。C.劉表起初因劉琦相貌像自己而寵愛他，但是當(dāng)劉琮娶了劉表后妻蔡氏的侄女后，蔡氏常常詆毀劉琦，劉表相信并接受了她的話。D.崔述認(rèn)為，后世論者將劉備臨終時(shí)托付幼主的話解讀為“以堅(jiān)武侯之心”的詐偽之語，是典型的以自己的內(nèi)心去料想古人罷了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）滿三月賜告，廣遂稱篤，上疏乞骸骨。（2）紹后妻偏，數(shù)稱于紹，紹亦奇其姿容，欲使傳嗣。14.蘇軾與崔述對疏廣辭官動機(jī)的認(rèn)識有何不同？崔述反駁蘇軾的依據(jù)是什么？請簡要概括。（四）閱讀IV（本題共小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。南海馬大夫遠(yuǎn)示著述兼酬拙詩劉禹錫漢家旄節(jié)付雄才，百越南溟統(tǒng)外臺。身在絳紗傳六藝，腰懸青綬亞三臺。連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來。聞道楚氛猶未滅，終須旌旆掃云雷?！咀ⅰ竣俳{紗：指絳帳，對師門、講席的敬稱。②三臺：星名，指上臺、中臺、下臺共六星，古代以星象征人事，稱三公為三臺。③楚氛：楚地兇氣，這里指蔡州藩鎮(zhèn)的叛亂。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩描繪了一位中原地區(qū)官員在南海地區(qū)施展才華的場景。B.首句中的“旄節(jié)”指古代將軍所持的儀仗，象征權(quán)威和職責(zé)。C.前三聯(lián)正面描寫了馬大夫的形象，透露著詩人的贊美之情。D.尾聯(lián)由實(shí)入虛，聽說海域邊疆?dāng)晨苋栽谧鲪?，未完全鏟除。16.詩人為什么對馬大夫掃平敵寇充滿信心？請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。第8頁/共10頁______________”兩句，說明“人同此心，心同此理”的道理。（2）填報(bào)高考志愿時(shí)，小剛認(rèn)為不能只關(guān)注熱門專業(yè)，更應(yīng)關(guān)注個(gè)人性格和專長，如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝所說的“_______，_______”，未來才能有更好的發(fā)展。（3）下圖這一神異動物，經(jīng)常出現(xiàn)在古代詩文中，如“_______，_______”。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面文字，完成小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點(diǎn)線風(fēng)骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運(yùn)筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當(dāng)于青年