試題試題上海市交通大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（本試卷共8頁，滿分160分，其中包含非必答的附加題10分，150分鐘完成，答案一律寫在答題紙上）考試說明：試卷最后的附加題為非必答題，分值10分。一、積累運(yùn)用（20分）1.按要求填空。（1）攜來百侶曾游，_____________。（毛澤東《________·長(zhǎng)沙》）。（2）洞天石扉，_______________。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（3）__________________，枉用相存。（曹操《短歌行》）（4）“月”是《赤壁賦》中反復(fù)出現(xiàn)的意象之一，其中寫作者引吭高歌、吟唱《詩經(jīng)》名篇的句子是：“_________________，_______________”；寫客人希望與神仙和明月同在的句子是：“_______________，_______________?！保?）杜甫《登高》中“_______________，________________”一聯(lián)，俯仰結(jié)合，動(dòng)靜相映，聲色并茂，對(duì)仗工整，字字精當(dāng)，堪為典例。按要求選擇。（10分）2.下列加點(diǎn)字詞類活用類型與其他不相同的一項(xiàng)是（）A.云青青兮欲雨（《夢(mèng)游天姥吟留別》）B.黔無驢，有好事者船載以入（《黔之驢》）C.將家于義興，置一別墅（《孫泰》）D.市伯怒，鞭之，奪其物以去（《晉人有好利者》）3.下列句子中，句式類型與其他不相同的一項(xiàng)是（）A.微斯人，吾誰與歸? B.崖限當(dāng)?shù)勒?C.唯利是圖 D.而今安在哉4.以下加點(diǎn)字中并非是兼詞用法的一項(xiàng)是（）A.子盍示我以耕之道?（《農(nóng)夫與行者》）B.三人行，必有我?guī)熝?。（《論語》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語》）D.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（《赤壁賦》）5.將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）針對(duì)多元文化如何共處的問題，費(fèi)孝通給國(guó)人開出的藥方是“在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)‘美美與共’的文化心態(tài)”，___________，__________，___________，_________。__________，加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，也要以開放的心態(tài)對(duì)人類先進(jìn)文明保持文化容忍，同時(shí)認(rèn)為學(xué)者們?cè)诮⑽幕萑谭矫鎽?yīng)該做出一些貢獻(xiàn)。①從中國(guó)文化思想中提煉中華文化精華②既要對(duì)文化有“自知之明”③同時(shí)以廣闊的心態(tài)學(xué)習(xí)其他文明④強(qiáng)調(diào)中國(guó)人應(yīng)該回到中國(guó)歷史⑤為世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)A.④②①③⑤ B.④①⑤③② C.⑤③④①② D.②⑤①④③6.高一年級(jí)的小交同學(xué)為自己本學(xué)期學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)定了閱讀目標(biāo)，你認(rèn)為以下選項(xiàng)中不合適的一項(xiàng)是（）A.了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性B.學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法C.比較探究中西語境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律D.理解鄉(xiāng)村在城市化的過程中存在的相關(guān)問題二、閱讀（60分）（一）（13分）閱讀下文，完成小題。①過去大家所謂“思想”，內(nèi)容或許多元，“類型”卻高度一致，都是那種洞明本質(zhì)、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而且自成體系的概念和命題，來自哲人的深思熟慮，指向超時(shí)空的真理。如今，“思想形態(tài)”被看作一個(gè)復(fù)數(shù)概念：諸如生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)、人生觀、時(shí)間觀、習(xí)癖、偏好、價(jià)值判斷等含糊不清、零散破碎、變幻萬端、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，雖不入傳統(tǒng)研究者的法眼，卻令今日的許多學(xué)者倍感興味。一般看來，它們最多只可說是_____________，只有經(jīng)過大腦的加工，才能納入“標(biāo)準(zhǔn)思想”的行列。然而，加工往往令其脫離了時(shí)空互動(dòng)的原初界面，造成多種成分的流失、變形。如何保持它們的鮮活狀態(tài)？這要求研究者必須自我調(diào)整思維方式，并非一件易事。若有一條入門的捷徑，或是熟讀王沉森先生的著作。②王沉森先生的著作《啟蒙是連續(xù)的嗎？》一書收入作者的九篇論文和一篇講稿，以“五四新文化運(yùn)動(dòng)”為核心，探討了其來龍去脈及多層次、多形態(tài)的輻射與影響。文章涉及面非常廣泛，但都圍繞一個(gè)共同主題：“這個(gè)巨變時(shí)期的心靈世界中，各種思想元素交互錯(cuò)綜的意義?！卑次业睦斫猓颂幍摹靶撵`世界”提示了兩項(xiàng)意義：首先，心靈是“各種思想元素”的發(fā)生地，而不只是概念與命題的家園，因此作者追索的“思想類型”迥非尋常界定所能涵蓋，比如五四青年的心理特質(zhì)——“高調(diào)的理性主義、道德激情，提倡高尚純潔的人格”等，就必須被視作“心靈世界”的一部分。其次，“心靈世界”是人的世界，是生活在一個(gè)廣闊而多變的世界中的人對(duì)此世界的感受、認(rèn)知和反應(yīng)。思想并不總是來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，反而常受“非思想”因素的影響。③生活是心靈和外部世界交會(huì)之所，而思想不能脫離生活，并非一個(gè)自足的領(lǐng)域。王汎森曾在《權(quán)力的毛細(xì)管作用》中說：“思想之于人們的日常生活，像是微血管般周流全身。”這讓我想到存在主義哲學(xué)家米歇爾·亨利的一段話：“生命本身就是持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，生命是某種體驗(yàn)著自身的東西，生命既是一種感知又是一種思想?！卑褍煞N說法結(jié)合，或有助于我們更準(zhǔn)確地理解思想和生活的關(guān)系：首先，生活既是思想的來源，也是思想的對(duì)象，還是思想的產(chǎn)品，亦是思想流動(dòng)的介質(zhì)；其次，思想和生活是通過人的生命經(jīng)驗(yàn)交融在一起的。④作者把“存在境遇”視為理解思想史的重要線索。要理解一個(gè)人的主張，就必須理解他的“存在境遇”，它們經(jīng)由心靈穿連起來。初次讀到“存在境遇”“人生意義”等表述時(shí)，我曾略感詫異——畢竟這些詞很少出現(xiàn)在史學(xué)研究者筆下。很多人認(rèn)為，史學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是實(shí)在的，界限清晰、內(nèi)涵明了，不能模棱兩可、期期艾艾，否則即有損于史學(xué)的實(shí)證性。作者提到的“意義感”就常被當(dāng)作一個(gè)縹緲的議題，可供哲人思辨，難被史學(xué)研究者觀察。然而，歷史本身就在不斷變動(dòng)中，且其中不只有被史學(xué)研究者認(rèn)可的“實(shí)在”因素，也包括許多模糊、游移的成分。如果我們認(rèn)可韋伯所說，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，則“存在感”“意義感”等主題就必須成為史學(xué)的認(rèn)知對(duì)象。⑤感受、感覺和感情在本書中占有重要地位。感覺雖很難成為理性論證的依據(jù)，卻是許多風(fēng)靡一時(shí)的觀念說服力的真正源泉。將之引入思想史視野，意味著不能把思想看作一項(xiàng)純理性的操作。[注]本文摘編自王東杰為王沉森著《啟蒙是連續(xù)的嗎？》一書所作的評(píng)論，原標(biāo)題為《思想史的“再人格化”》，有刪改。7.根據(jù)文意，在第①段畫線處填入合適的內(nèi)容（不超過10個(gè)字）。8.下列關(guān)于“思想”這個(gè)概念的理解和分析，符合本文①②段內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.紛繁的“思想形態(tài)”不能稱之為“標(biāo)準(zhǔn)思想”，故沒有研究的價(jià)值與必要。B.“標(biāo)準(zhǔn)思想”已然經(jīng)過大腦的加工，或可能由于脫離時(shí)空互動(dòng)的原初界面而不再那么鮮活。C.“各種思想元素”在“心靈世界”中發(fā)生，進(jìn)而自動(dòng)變成概念與命題。D.思想來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，雖常受“非思想”因素的影響但依舊穩(wěn)固。9.能夠依據(jù)④⑤段內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.“意義感”由于是一個(gè)虛無縹緲的哲學(xué)概念故只能被納入哲學(xué)的范疇展開研究。B.“存在境遇”“人生意義”等表述并非史學(xué)研究者慣常的關(guān)注對(duì)象。C.因?yàn)闅v史處在不斷變動(dòng)中，所以許多模糊、游移的成分不被學(xué)者認(rèn)可。D.感覺與感性顛覆了思想史的理性論證的根基。10.第③段作者是如何展開論證的？請(qǐng)加以分析。11.本篇評(píng)論既與該書內(nèi)容展開對(duì)話，也給該書讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文行文思路加以分析。（二）（14分）閱讀下文，完成小題。風(fēng)波①七斤雖然住在農(nóng)村，卻早有些飛黃騰達(dá)的意思。從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了；他也照例的幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城，傍晚又回到魯鎮(zhèn)，因此很知道些時(shí)事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，閨女生了一個(gè)夜叉之類。他在村人里面，的確已經(jīng)是一名出場(chǎng)人物了。②這時(shí)七斤捏著竹煙管，低著頭，慢慢地從村外走回來，坐在矮凳上，抬起頭來，嘆一口氣說：“皇帝①坐了龍庭了?！雹燮呓锷┐袅艘豢?，忽而恍然大悟的道：“這可好了，這不是又要皇恩大赦了么！”④七斤又嘆一口氣，說：“我沒有辮子。”⑤“皇帝要辮子么?”⑥“皇帝要辮子。”⑦“你怎么知道呢?”七斤嫂有些著急，趕忙的問。⑧“咸亨酒店里的人，都說要的。”⑨七斤嫂這時(shí)從直覺上覺得事情似乎有些不妙了，因?yàn)槌珊嗑频晔窍㈧`通的所在。伊一轉(zhuǎn)眼瞥見七斤的光頭，便忍不住動(dòng)怒，怪他恨他怨他；忽然又絕望起來，裝好一碗飯，操在七斤的面前道，“還是趕快吃你的飯罷！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來么?”。⑩太陽收盡了他最末的光線了，水面暗暗地回復(fù)過涼氣來。七斤嫂吃完三碗飯，偶然抬起頭，看見又矮又胖的趙七爺正從獨(dú)木橋上走來。?趙七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍?jiān)谑溃煜卤悴粫?huì)亂到這地步了。七斤嫂眼睛好，早望見今天的趙七爺已經(jīng)不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂；便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險(xiǎn)。?趙七爺一路走來，坐著吃飯的人都站起身，拿筷子點(diǎn)著自己的飯碗說，“七爺，請(qǐng)?jiān)谖覀冞@里用飯！”七爺也一路點(diǎn)頭，說道“請(qǐng)請(qǐng)”，卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤們連忙招呼，七爺也微笑著說“請(qǐng)請(qǐng)”，一面細(xì)細(xì)的研究他們的飯菜。?“好香的干菜，——聽到了風(fēng)聲了么?”趙七爺說。?“皇帝坐了龍庭了。”七斤說。?七斤嫂看著七爺?shù)哪?，竭力陪笑道，“皇帝已?jīng)坐了龍庭，幾時(shí)皇恩大赦呢?”?“皇恩大赦?——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛②時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”?七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學(xué)問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。?七斤嫂站起身，自言自語的說，“這怎么好呢?這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活的人，……”七斤嫂自己急得沒法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指著他的鼻尖說，“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去，進(jìn)城便被人剪去了辮子。這活死尸的囚徒……”?村人看見趙七爺?shù)酱?，都趕緊吃完飯，聚在七斤家飯桌的周圍。七斤知道自己是出場(chǎng)人物，被女人當(dāng)大眾這樣辱罵，很不雅觀，便只得抬起頭，慢慢地說道：?“你今天說現(xiàn)成話，那時(shí)你……”?“你這活死尸的囚徒……”?趙七爺繞出桌旁，打斷她的話，“大兵是就要到的。你可知道，這回保駕的是張大帥③。張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當(dāng)之勇，誰能抵擋他，”他一邊說著，一邊往回走，跨上獨(dú)木橋，揚(yáng)長(zhǎng)去了。?村人們呆呆站著，心里計(jì)算，都覺得自己確乎抵不住張翼德，因此也決定七斤便要沒有性命。?七斤將破碗拿回家里，坐在門檻上吸煙；但非常憂愁，忘卻了吸煙。他心里但覺得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些計(jì)劃，但總是非常模糊，貫穿不得：“辮子呢辮子?丈八蛇矛。一代不如一代！皇帝坐龍庭。誰能抵擋他?……”?此后七斤雖然是照例日日進(jìn)城，但家景總有些黯淡，村人大抵回避著，不再來聽他從城內(nèi)得來的新聞。?過了十多日，七斤從城內(nèi)回家，看見他的女人非常高興，問他說，“你在城里可聽到些什么?”?“沒有聽到些什么?！?“皇帝坐了龍庭沒有呢?”?“他們沒有說?！?“咸亨酒店里也沒有人說么?”?“也沒人說?！?“我想皇帝一定是不坐龍庭了。我今天走過趙七爺?shù)牡昵?，看見他又坐著念書了，辮子又盤在頂上了，也沒有穿長(zhǎng)衫。”?“…………”?“你想，不坐龍庭了罷?”?“我想，不坐了罷?！?現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場(chǎng)上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。（節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）[注]①皇帝，指溥儀；皇帝坐龍庭，指清廷復(fù)辟。1917年7月1日，封建軍閥張勛擁溥儀復(fù)辟，復(fù)辟時(shí)要求百姓留辮子。魯迅在雜文《病后雜談之余》中說：“然而辮子還有一場(chǎng)小風(fēng)波，那就是張勛的‘復(fù)辟’，一不小心，辮子是又可以種起來的，我曾見他的辮子兵在北京城外布防，對(duì)于沒辮子的人們真是氣焰萬丈。幸而不幾天就失敗了……”“……我曾在《風(fēng)波》里提到它……”這篇小說即取材于張勛復(fù)辟的歷史事件。②長(zhǎng)毛，指太平軍，因太平天國(guó)成員皆披頭散發(fā)，故有此稱。③張大帥，指張勛。12.賞析第⑩段劃線句。13.分析“辮子”這一意象在文中的內(nèi)涵。14.結(jié)合全文，分析七斤這一人物形象特點(diǎn)。15.文中多次出現(xiàn)“皇帝坐龍庭”“皇帝不坐龍庭”這樣的話，請(qǐng)分析其作用。（三）（6分）閱讀下面的詩歌，完成小題。西山①劉大櫆西山過雨染朝嵐，千尺平岡百頃潭。啼鳥數(shù)聲深樹里，屏風(fēng)十幅寫江南。[注]①西山，是北京西郊群山的總稱，有百花山、靈山、妙峰山、香山、翠微山、盧師山、玉泉山等，為京郊名勝。16.下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項(xiàng)是（）A.《明清格律詩選》 B.《唐宋近體詩選》 C.《唐宋古體詩選》 D.《明清樂府詩選》17.下列選項(xiàng)中，適宜用來評(píng)價(jià)本詩的一項(xiàng)是（）A.取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句（皎然《詩式》）B.夫詩，比興錯(cuò)雜，假物以神變者也。（李夢(mèng)陽《缶音序》）C.景乃詩之媒，情乃詩之胚。（謝榛《四溟詩話》）D.以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。（王夫之《姜齋詩話》）18.請(qǐng)賞析全詩寫景的妙處。（四）（19分）閱讀下文，完成小題。①蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼陸贄書。既而讀《莊子》嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉佑二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一。殿試中乙科。②徙知徐州。河決曹村泛于梁山泊溢于曲清河匯于城下漲不時(shí)泄城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守?吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長(zhǎng)堤，雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。③軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）19.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）比冠（）（2）屬文日數(shù)千言（）（3）吾儕小人（）（4）群臣無出其右（）20.為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）方時(shí)文磔裂詭異之弊勝（）A．支離分裂B．浮夸矯飾C．語出驚人D．虛情假意（2）猶疑其客曾鞏所為（）A．客人B．商販C．門生D．旅人21.第②段畫波浪線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這五處標(biāo)識(shí)出來。河決曹村泛于梁山泊溢于南清河匯于城下漲不時(shí)泄城將敗。22.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。既而讀《莊子》嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?3.第②段中，蘇軾在徐州是如何治理水患的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）（8分）閱讀下文，完成小題。甲序①張琰山東李文叔記洛陽名園，凡十有九處，自富鄭公而終于呂文穆，其聲名氣焰見于功德者，遺芳余烈，足以想像其賢。夫洛陽，帝王東西宅，為天下之中。土圭日影，得陰陽之和；嵩少瀍澗，鐘山水之秀。名公大人，為冠冕之望；天匠地孕，為花卉之奇。然繁華盛麗過盡，一時(shí)至于荊棘，銅駝遍于伊洛。雖宮室苑囿，滌除皆盡。然一廢一興，循天地?zé)o盡藏，安得光明盛大，復(fù)有如洛陽眾賢佐中興之業(yè)乎?季父浮休侍郎詠長(zhǎng)安廢興地，有詩云“憶昔開元全盛日，漢苑隋宮已黍離。覆轍由來皆在說，今人還起古人悲?！备卸贾问乐y，遇嘉賢者之用心，故重言以書其首。乙書洛陽名園記后李格非洛陽處天下之中，挾崤繩之阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭(zhēng)之地也。天下當(dāng)無事則已，有事，則洛陽先受兵。予故嘗曰：“洛陽之盛表，天下治亂之候也。”方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第于東都者，號(hào)千有余邸。及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而為丘墟。高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼，與唐俱滅而共亡，無馀處矣。予故嘗曰：“園圃之廢興，洛陽盛衰之候也?！鼻姨煜轮蝸y，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名因記》之作，予豈徒然□?嗚呼!公卿大夫方進(jìn)于朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得□?唐之末路是□!洛陽名公卿因林，為天下第一。[注]①李格非于宋哲宗紹圣二年（1095年）作《洛陽名園記》，記述其親歷的園林十九處。這些園林大都利用唐代廢園基址建成。《洛陽名園記》對(duì)諸多園林的布局特點(diǎn)、山池花木、建筑景觀等方面進(jìn)行了具體的描寫、甲乙兩文為張琰為此書作的序言（節(jié)選）以及作者所撰的后記。李格非，字文叔，濟(jì)南章丘人，北宋學(xué)者、文學(xué)家。24.文中三處方框應(yīng)依次填寫的語氣詞分別是（）A.哉乎矣 B.哉矣也 C.焉乎也 D.焉歟矣25.請(qǐng)賞析甲文劃線句。26.請(qǐng)比較甲乙兩文的寫作意圖。三、作文（70分）27.完成作文。人們常常追問“生命的意義”，并想要獲得一個(gè)確鑿的答案。對(duì)此，你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目。（2）除詩歌外，文體不限。（3）不少于800字。四、挑戰(zhàn)題（10分）注意：該部分非必答題28.下列兩個(gè)句子各有五處句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來。（1）帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝為（選自《尚書·益稷》）（2）朕德罔克民不依皋陶邁種德德乃降黎民懷之帝念哉（選自《尚書·大禹謨》）上海市交通大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（本試卷共8頁，滿分160分，其中包含非必答的附加題10分，150分鐘完成，答案一律寫在答題紙上）考試說明：試卷最后的附加題為非必答題，分值10分。一、積累運(yùn)用（20分）1.按要求填空。（1）攜來百侶曾游，_____________。（毛澤東《________·長(zhǎng)沙》）。（2）洞天石扉，_______________。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（3）__________________，枉用相存。（曹操《短歌行》）（4）“月”是《赤壁賦》中反復(fù)出現(xiàn)的意象之一，其中寫作者引吭高歌、吟唱《詩經(jīng)》名篇的句子是：“_________________，_______________”；寫客人希望與神仙和明月同在的句子是：“_______________，_______________?！保?）杜甫《登高》中“_______________，________________”一聯(lián)，俯仰結(jié)合，動(dòng)靜相映，聲色并茂，對(duì)仗工整，字字精當(dāng)，堪為典例?！敬鸢浮竣?憶往昔崢嶸歲月稠②.沁園春③.訇然中開④.越陌度阡⑤.誦明月之詩⑥.歌窈窕之章⑦.挾飛仙以遨游⑧.抱明月而長(zhǎng)終⑨.風(fēng)急天高猿嘯哀⑩.渚清沙白鳥飛回【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：崢嶸、稠、訇、棹、溯、挾、遨、渚。按要求選擇。（10分）2.下列加點(diǎn)字詞類活用類型與其他不相同的一項(xiàng)是（）A.云青青兮欲雨（《夢(mèng)游天姥吟留別》）B.黔無驢，有好事者船載以入（《黔之驢》）C.將家于義興，置一別墅（《孫泰》）D.市伯怒，鞭之，奪其物以去（《晉人有好利者》）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.名詞作動(dòng)詞，下雨。句意：云層黑沉沉的，像是要下雨。B.名詞作狀語，用船。句意：貴州地區(qū)沒有驢，有個(gè)喜歡多事的人用船把驢運(yùn)了進(jìn)去。C.名詞作動(dòng)詞，安家。句意：將要在義興安家，在那購置一座別墅。D.名詞作動(dòng)詞，用鞭子打。句意：管理市場(chǎng)的官吏發(fā)怒了，用鞭子抽打他，奪過他的東西離開了。故選B。3.下列句子中，句式類型與其他不相同的一項(xiàng)是（）A.微斯人，吾誰與歸? B.崖限當(dāng)?shù)勒?C.唯利是圖 D.而今安在哉【答案】B【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A賓語前置句，正常語序?yàn)椤拔⑺谷?，吾與誰歸？”。句意：如果沒有這樣的人，我和誰一起回去呢？B定語后置句，正常語序?yàn)椤跋蕻?dāng)?shù)勒哐隆?。句意是：擋在路上的懸崖。C賓語前置句，正常語序?yàn)椤拔▓D利”。句意是：只圖利益。D賓語前置句，正常語序?yàn)椤岸裨诎苍铡?。句意：現(xiàn)在在哪里呢？故選B。4.以下加點(diǎn)字中并非是兼詞用法的一項(xiàng)是（）A.子盍示我以耕之道?（《農(nóng)夫與行者》）B.三人行，必有我?guī)熝?。（《論語》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語》）D.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（《赤壁賦》）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生文言文虛詞的意義和用法的分析的能力。A.兼詞，相當(dāng)于“何不”，意思是“為什么不”。句意：您何不給我講講耕地方法呢？B.兼詞，相當(dāng)于“于之”，意思是“在其中”。句意：幾個(gè)人一起行走，在他們當(dāng)中必定有可以做我老師的人。C.兼詞，相當(dāng)于“之于”。句意：君子要求自己，小人要求別人。D.助詞，用于句中表停頓或舒緩語氣，無實(shí)際意義。句意：一會(huì)兒，月亮從東山的上面升起，在斗宿和牛宿之間緩緩移動(dòng)。故選D。5.將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）針對(duì)多元文化如何共處的問題，費(fèi)孝通給國(guó)人開出的藥方是“在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)‘美美與共’的文化心態(tài)”，___________，__________，___________，_________。__________，加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，也要以開放的心態(tài)對(duì)人類先進(jìn)文明保持文化容忍，同時(shí)認(rèn)為學(xué)者們?cè)诮⑽幕萑谭矫鎽?yīng)該做出一些貢獻(xiàn)。①從中國(guó)文化思想中提煉中華文化精華②既要對(duì)文化有“自知之明”③同時(shí)以廣闊的心態(tài)學(xué)習(xí)其他文明④強(qiáng)調(diào)中國(guó)人應(yīng)該回到中國(guó)歷史⑤為世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)A.④②①③⑤ B.④①⑤③② C.⑤③④①② D.②⑤①④③【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。橫線處應(yīng)該是分析如何樹立“美美與共”的文化心態(tài)，按照邏輯順序，先指出根本之道是立足本土，即回到中國(guó)歷史，第一空接④；之后分析回到中國(guó)歷史后如何做，要從中提煉中華文化精華，所以第二空填①；注意⑤是①的結(jié)果，中華文化精華對(duì)世界文化發(fā)展有積極意義，①⑤排列；

根據(jù)后文“也要以開放的心態(tài)對(duì)人類先進(jìn)文明保持文化容忍”可知，橫線處要和“也要”形成并列關(guān)系，②中的“既要”和“也要”是并列關(guān)系，所以最后一空填②；根據(jù)后文“也要以開放的心態(tài)對(duì)人類先進(jìn)文明保持文化容忍，同時(shí)認(rèn)為學(xué)者們?cè)诮⑽幕萑谭矫鎽?yīng)該做出一些貢獻(xiàn)”可知，這是在學(xué)習(xí)其他文明，所以第四空填③。

故選B。6.高一年級(jí)的小交同學(xué)為自己本學(xué)期學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)定了閱讀目標(biāo)，你認(rèn)為以下選項(xiàng)中不合適的一項(xiàng)是（）A.了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性B.學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法C.比較探究中西語境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律D.理解鄉(xiāng)村在城市化的過程中存在的相關(guān)問題【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“中西語境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律”錯(cuò)誤?！多l(xiāng)土中國(guó)》聚焦中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化及運(yùn)行邏輯（如“差序格局”“禮治秩序”），并未涉及中西商業(yè)貿(mào)易的比較研究。故選C。二、閱讀（60分）（一）（13分）閱讀下文，完成小題。①過去大家所謂“思想”，內(nèi)容或許多元，“類型”卻高度一致，都是那種洞明本質(zhì)、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而且自成體系的概念和命題，來自哲人的深思熟慮，指向超時(shí)空的真理。如今，“思想形態(tài)”被看作一個(gè)復(fù)數(shù)概念：諸如生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)、人生觀、時(shí)間觀、習(xí)癖、偏好、價(jià)值判斷等含糊不清、零散破碎、變幻萬端、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，雖不入傳統(tǒng)研究者的法眼，卻令今日的許多學(xué)者倍感興味。一般看來，它們最多只可說是_____________，只有經(jīng)過大腦的加工，才能納入“標(biāo)準(zhǔn)思想”的行列。然而，加工往往令其脫離了時(shí)空互動(dòng)的原初界面，造成多種成分的流失、變形。如何保持它們的鮮活狀態(tài)？這要求研究者必須自我調(diào)整思維方式，并非一件易事。若有一條入門的捷徑，或是熟讀王沉森先生的著作。②王沉森先生的著作《啟蒙是連續(xù)的嗎？》一書收入作者的九篇論文和一篇講稿，以“五四新文化運(yùn)動(dòng)”為核心，探討了其來龍去脈及多層次、多形態(tài)的輻射與影響。文章涉及面非常廣泛，但都圍繞一個(gè)共同主題：“這個(gè)巨變時(shí)期的心靈世界中，各種思想元素交互錯(cuò)綜的意義?！卑次业睦斫?，此處的“心靈世界”提示了兩項(xiàng)意義：首先，心靈是“各種思想元素”的發(fā)生地，而不只是概念與命題的家園，因此作者追索的“思想類型”迥非尋常界定所能涵蓋，比如五四青年的心理特質(zhì)——“高調(diào)的理性主義、道德激情，提倡高尚純潔的人格”等，就必須被視作“心靈世界”的一部分。其次，“心靈世界”是人的世界，是生活在一個(gè)廣闊而多變的世界中的人對(duì)此世界的感受、認(rèn)知和反應(yīng)。思想并不總是來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，反而常受“非思想”因素的影響。③生活是心靈和外部世界交會(huì)之所，而思想不能脫離生活，并非一個(gè)自足的領(lǐng)域。王汎森曾在《權(quán)力的毛細(xì)管作用》中說：“思想之于人們的日常生活，像是微血管般周流全身?！边@讓我想到存在主義哲學(xué)家米歇爾·亨利的一段話：“生命本身就是持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，生命是某種體驗(yàn)著自身的東西，生命既是一種感知又是一種思想?！卑褍煞N說法結(jié)合，或有助于我們更準(zhǔn)確地理解思想和生活的關(guān)系：首先，生活既是思想的來源，也是思想的對(duì)象，還是思想的產(chǎn)品，亦是思想流動(dòng)的介質(zhì)；其次，思想和生活是通過人的生命經(jīng)驗(yàn)交融在一起的。④作者把“存在境遇”視為理解思想史的重要線索。要理解一個(gè)人的主張，就必須理解他的“存在境遇”，它們經(jīng)由心靈穿連起來。初次讀到“存在境遇”“人生意義”等表述時(shí)，我曾略感詫異——畢竟這些詞很少出現(xiàn)在史學(xué)研究者筆下。很多人認(rèn)為，史學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是實(shí)在的，界限清晰、內(nèi)涵明了，不能模棱兩可、期期艾艾，否則即有損于史學(xué)的實(shí)證性。作者提到的“意義感”就常被當(dāng)作一個(gè)縹緲的議題，可供哲人思辨，難被史學(xué)研究者觀察。然而，歷史本身就在不斷變動(dòng)中，且其中不只有被史學(xué)研究者認(rèn)可的“實(shí)在”因素，也包括許多模糊、游移的成分。如果我們認(rèn)可韋伯所說，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，則“存在感”“意義感”等主題就必須成為史學(xué)的認(rèn)知對(duì)象。⑤感受、感覺和感情在本書中占有重要地位。感覺雖很難成為理性論證的依據(jù)，卻是許多風(fēng)靡一時(shí)的觀念說服力的真正源泉。將之引入思想史視野，意味著不能把思想看作一項(xiàng)純理性的操作。[注]本文摘編自王東杰為王沉森著《啟蒙是連續(xù)的嗎？》一書所作的評(píng)論，原標(biāo)題為《思想史的“再人格化”》，有刪改。7.根據(jù)文意，在第①段畫線處填入合適的內(nèi)容（不超過10個(gè)字）。8.下列關(guān)于“思想”這個(gè)概念的理解和分析，符合本文①②段內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.紛繁的“思想形態(tài)”不能稱之為“標(biāo)準(zhǔn)思想”，故沒有研究的價(jià)值與必要。B.“標(biāo)準(zhǔn)思想”已然經(jīng)過大腦的加工，或可能由于脫離時(shí)空互動(dòng)的原初界面而不再那么鮮活。C.“各種思想元素”在“心靈世界”中發(fā)生，進(jìn)而自動(dòng)變成概念與命題。D.思想來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，雖常受“非思想”因素的影響但依舊穩(wěn)固。9.能夠依據(jù)④⑤段內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.“意義感”由于是一個(gè)虛無縹緲的哲學(xué)概念故只能被納入哲學(xué)的范疇展開研究。B.“存在境遇”“人生意義”等表述并非史學(xué)研究者慣常的關(guān)注對(duì)象。C.因?yàn)闅v史處在不斷變動(dòng)中，所以許多模糊、游移的成分不被學(xué)者認(rèn)可。D.感覺與感性顛覆了思想史的理性論證的根基。10.第③段作者是如何展開論證的？請(qǐng)加以分析。11.本篇評(píng)論既與該書內(nèi)容展開對(duì)話，也給該書讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析?！敬鸢浮?.“準(zhǔn)思想”8.B9.B10.①首先，作者提出生活是心靈與外部世界的交匯點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想不能脫離生活的觀點(diǎn)；

②接著，引用王汎森的比喻，形象地說明思想與日常生活的緊密聯(lián)系；

③然后，結(jié)合米歇爾·亨利的存在主義觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化思想與生活的關(guān)系；

④最后，作者總結(jié)生活既是思想的來源、對(duì)象、產(chǎn)品，也是思想流動(dòng)的介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)思想與生活通過人的生命經(jīng)驗(yàn)交融在一起。11.①引入主題：評(píng)論開篇通過對(duì)比傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)“思想”的理解，引出王沉森著作的核心主題，即“思想形態(tài)”的多元化和復(fù)雜性。

②深入分析：通過對(duì)書中內(nèi)容的詳細(xì)解讀，評(píng)論分析了“心靈世界”在思想史中的重要性，以及“存在境遇”對(duì)理解思想史的關(guān)鍵作用。

③結(jié)合實(shí)例：評(píng)論引用書中的具體內(nèi)容和觀點(diǎn)，如“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)思想元素的影響，以及“意義感”在歷史研究中的地位，增強(qiáng)了分析的深度和說服力。

④提供指引：評(píng)論不僅解讀了書中的核心觀點(diǎn)，還提出了閱讀和研究的方法，如通過熟讀王沉森的著作來理解思想的鮮活狀態(tài)，為讀者提供了實(shí)際的研究路徑。

⑤總結(jié)升華：最后，評(píng)論總結(jié)了思想與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了思想史研究的“再人格化”趨勢(shì)，為讀者提供了更廣闊的思考空間和研究視角?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇評(píng)論文章通過對(duì)王沉森著作《啟蒙是連續(xù)的嗎？》的深入解讀，探討了思想史的“再人格化”主題。文章從傳統(tǒng)思想與當(dāng)代思想形態(tài)的對(duì)比入手，強(qiáng)調(diào)了思想與生活、心靈世界的緊密聯(lián)系，并引用了王汎森和米歇爾·亨利的觀點(diǎn)來支持這一論點(diǎn)。評(píng)論還指出，思想史研究不應(yīng)局限于純粹的邏輯和理性，而應(yīng)納入“存在境遇”“意義感”等模糊但重要的因素?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。文中提到過去“思想”有其特定的標(biāo)準(zhǔn)，即“洞明本質(zhì)、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而且自成體系的概念和命題，來自哲人的深思熟慮，指向超時(shí)空的真理”，而如今“思想形態(tài)”被看作復(fù)數(shù)概念，像“生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)、人生觀、時(shí)間觀、習(xí)癖、偏好、價(jià)值判斷等含糊不清、零散破碎、變幻萬端、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物”，雖被今日許多學(xué)者關(guān)注，但一般看來它們與傳統(tǒng)意義上的“思想”有差距。接著說“只有經(jīng)過大腦的加工，才能納入‘標(biāo)準(zhǔn)思想’的行列”，這表明這些事物本身還未達(dá)到傳統(tǒng)“思想”的標(biāo)準(zhǔn)，但又有成為“思想”的可能性，所以它們最多只能說是接近“思想”的一種狀態(tài)，用“準(zhǔn)思想”來表述最為合適，既體現(xiàn)了它們與真正“思想”的區(qū)別，又暗示了它們具備成為“思想”的潛質(zhì)。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)第①段的內(nèi)容，“思想形態(tài)”被看作一個(gè)復(fù)數(shù)概念，包括生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)、人生觀、時(shí)間觀、習(xí)癖、偏好、價(jià)值判斷等，這些雖然不入傳統(tǒng)研究者的法眼，但今日的許多學(xué)者對(duì)它們感興趣。這些“思想形態(tài)”最多只可說是某種初級(jí)形態(tài)，只有經(jīng)過大腦的加工，才能納入“標(biāo)準(zhǔn)思想”的行列。然而，加工往往令其脫離了時(shí)空互動(dòng)的原初界面，造成多種成分的流失、變形。這說明“標(biāo)準(zhǔn)思想”經(jīng)過大腦的加工，可能會(huì)因?yàn)槊撾x原初界面而失去鮮活狀態(tài)，與選項(xiàng)B的描述相符。A.“故沒有研究的價(jià)值與必要”錯(cuò)，由原文中第①段“諸如生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)、人生觀、時(shí)間觀、習(xí)癖、偏好、價(jià)值判斷等含糊不清、零散破碎、變幻萬端、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，雖不入傳統(tǒng)研究者的法眼，卻令今日的許多學(xué)者倍感興味”可知，文中并沒有說“思想形態(tài)”沒有研究的價(jià)值與必要，相反，今日的許多學(xué)者對(duì)它們感興趣。C.“進(jìn)而自動(dòng)變成概念與命題”錯(cuò)，由原文第②段“首先，心靈是‘各種思想元素’的發(fā)生地，而不只是概念與命題的家園，因此作者追索的‘思想類型’迥非尋常界定所能涵蓋”可知，文中并沒有說“各種思想元素”在“心靈世界”中發(fā)生后會(huì)自動(dòng)變成概念與命題，而是強(qiáng)調(diào)了“心靈世界”是“各種思想元素”的發(fā)生地，而且作者追索的“思想類型”迥非尋常界定所能涵蓋。D.“思想來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)”錯(cuò)，由原文第②段“思想并不總是來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，反而常受‘非思想’因素的影響”可知，文中明確指出思想并不總是來自純粹的邏輯和理性立場(chǎng)，反而常受“非思想”因素的影響。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的推斷的能力。根據(jù)第④段內(nèi)容，作者提到“存在境遇”“人生意義”等表述時(shí)，曾略感詫異，因?yàn)檫@些詞很少出現(xiàn)在史學(xué)研究者筆下，這表明這些表述并非史學(xué)研究者慣常的關(guān)注對(duì)象。A.“故只能被納入哲學(xué)的范疇展開研究”錯(cuò)誤，文中是說“‘意義感’就常被當(dāng)作一個(gè)縹緲的議題，可供哲人思辨，難被史學(xué)研究者觀察”，“難被史學(xué)研究者觀察”并不能說明只能被納入哲學(xué)的范疇展開研究。B.“‘存在境遇’‘人生意義’等表述并非史學(xué)研究者慣常的關(guān)注對(duì)象”符合第④段的內(nèi)容。C.“不被學(xué)者認(rèn)可”錯(cuò)誤，文中是說“且其中不只有被史學(xué)研究者認(rèn)可的‘實(shí)在’因素，也包括許多模糊、游移的成分”，并未提到許多模糊、游移的成分不被學(xué)者認(rèn)可。D.第⑤段并未提到感覺與感性顛覆了思想史的理性論證的根基，而是說感覺雖很難成為理性論證的依據(jù)，卻是許多風(fēng)靡一時(shí)的觀念說服力的真正源泉。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先提出核心觀點(diǎn)：“生活是心靈和外部世界交會(huì)之所，而思想不能脫離生活，并非一個(gè)自足的領(lǐng)域”，這是第③段的核心觀點(diǎn)，為后續(xù)的論證奠定了基礎(chǔ)。作者開篇點(diǎn)明生活對(duì)于心靈和思想的重要性，強(qiáng)調(diào)思想與生活的緊密關(guān)聯(lián)，即思想不能孤立存在，而是與生活相互依存，引出下文對(duì)兩者關(guān)系的具體闡述。②接著引用王汎森的話：“王汎森曾在《權(quán)力的毛細(xì)管作用》中說：‘思想之于人們的日常生活，像是微血管般周流全身’”，作者引用王汎森的這個(gè)比喻，將思想比作微血管，將日常生活比作身體，生動(dòng)形象地說明了思想如同微血管遍布身體一樣，廣泛地存在于人們的日常生活中，強(qiáng)調(diào)了思想與日常生活之間的緊密聯(lián)系，使抽象的關(guān)系變得具體可感，增強(qiáng)了論證的形象性和說服力。③然后，結(jié)合米歇爾·亨利的觀點(diǎn)：“這讓我想到存在主義哲學(xué)家米歇爾·亨利的一段話：‘生命本身就是持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，生命是某種體驗(yàn)著自身的東西，生命既是一種感知又是一種思想’”，從生命的本質(zhì)角度進(jìn)一步闡述思想與生活的關(guān)系。生命是一種體驗(yàn)，同時(shí)包含著感知和思想，這就將思想與生活的關(guān)系上升到了生命的層面，深化了對(duì)兩者關(guān)系的理解，為后續(xù)的總結(jié)提供了更深入的理論支持。④最后總結(jié)深化：“把兩種說法結(jié)合，或有助于我們更準(zhǔn)確地理解思想和生活的關(guān)系：首先，生活既是思想的來源，也是思想的對(duì)象，還是思想的產(chǎn)品，亦是思想流動(dòng)的介質(zhì)；其次，思想和生活是通過人的生命經(jīng)驗(yàn)交融在一起的”，作者將前面引用的兩個(gè)觀點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)思想和生活的關(guān)系進(jìn)行了全面而深入的總結(jié)。既指出生活在思想產(chǎn)生、發(fā)展和存在過程中的多重角色，又強(qiáng)調(diào)思想和生活通過人的生命經(jīng)驗(yàn)相互交融，使論證更加完整、全面，清晰地闡述了思想與生活之間復(fù)雜而緊密的關(guān)系，有力地論證了段落開頭提出的觀點(diǎn)。【11題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①引入主題：在原文第①段，作者先闡述“過去大家所謂‘思想’，內(nèi)容或許多元，‘類型’卻高度一致，都是那種洞明本質(zhì)、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而且自成體系的概念和命題”，接著指出“如今，‘思想形態(tài)’被看作一個(gè)復(fù)數(shù)概念”，像“生活方式、氣質(zhì)、心態(tài)……等含糊不清、零散破碎、變幻萬端、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物”也被納入思想范疇。通過這種新舊對(duì)“思想”理解的對(duì)比，自然地引出“若有一條入門的捷徑，或是熟讀王沉森先生的著作”，從而引出王沉森著作所探討的“思想形態(tài)”的多元化和復(fù)雜性這一核心主題，為后文對(duì)其著作的評(píng)論做了鋪墊。②深入分析：在第②段，作者對(duì)書中“心靈世界”這一概念進(jìn)行詳細(xì)解讀。指出“心靈是‘各種思想元素’的發(fā)生地，而不只是概念與命題的家園”，并以“五四青年的心理特質(zhì)——‘高調(diào)的理性主義、道德激情，提倡高尚純潔的人格’等”為例，說明作者追索的“思想類型”的獨(dú)特性。同時(shí)提到“‘心靈世界’是人的世界，是生活在一個(gè)廣闊而多變的世界中的人對(duì)此世界的感受、認(rèn)知和反應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)思想常受“非思想”因素影響，分析了“心靈世界”在思想史中的重要性。在第④段又對(duì)“存在境遇”進(jìn)行分析，表明其是理解思想史的重要線索，通過對(duì)這些概念的分析，深入探討了書中的核心內(nèi)容。③結(jié)合實(shí)例：評(píng)論多處引用書中具體內(nèi)容和觀點(diǎn)。如第②段以“五四新文化運(yùn)動(dòng)”為核心，探討其對(duì)“這個(gè)巨變時(shí)期的心靈世界中，各種思想元素交互錯(cuò)綜的意義”，通過“五四青年的心理特質(zhì)”的例子，說明“心靈世界”的內(nèi)涵；第④段提到“作者提到的‘意義感’就常被當(dāng)作一個(gè)縹緲的議題，可供哲人思辨，難被史學(xué)研究者觀察”，結(jié)合“歷史本身就在不斷變動(dòng)中，且其中不只有被史學(xué)研究者認(rèn)可的‘實(shí)在’因素，也包括許多模糊、游移的成分”，闡述了“意義感”在歷史研究中的地位，這些實(shí)例的引用增強(qiáng)了分析的深度和說服力，使讀者能更好地理解書中觀點(diǎn)。④提供指引：第①段中“如何保持它們（那些‘思想形態(tài)’事物）的鮮活狀態(tài)？這要求研究者必須自我調(diào)整思維方式，并非一件易事。若有一條入門的捷徑，或是熟讀王沉森先生的著作”，直接為讀者提供了一種理解思想鮮活狀態(tài)的方法，即通過閱讀王沉森的著作。同時(shí)，在對(duì)書中各種概念和觀點(diǎn)的分析過程中，也引導(dǎo)讀者如何去理解和思考思想史中的相關(guān)問題，為讀者提供了實(shí)際的研究路徑和思考方向。⑤總結(jié)升華：在第③段作者總結(jié)“生活既是思想的來源，也是思想的對(duì)象，還是思想的產(chǎn)品，亦是思想流動(dòng)的介質(zhì)；思想和生活是通過人的生命經(jīng)驗(yàn)交融在一起的”，明確了思想與生活的關(guān)系。再結(jié)合原文標(biāo)題《思想史的“再人格化”》以及文中對(duì)“心靈世界”“存在境遇”“感受、感覺和感情”等與人密切相關(guān)因素的探討，強(qiáng)調(diào)了思想史研究不再局限于傳統(tǒng)的理性和概念，而是更加關(guān)注人的因素，呈現(xiàn)出“再人格化”趨勢(shì)，為讀者提供了更廣闊的思考空間和研究視角，引導(dǎo)讀者從更全面、更深入的角度去理解思想史。（二）（14分）閱讀下文，完成小題。風(fēng)波①七斤雖然住在農(nóng)村，卻早有些飛黃騰達(dá)的意思。從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了；他也照例的幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城，傍晚又回到魯鎮(zhèn)，因此很知道些時(shí)事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，閨女生了一個(gè)夜叉之類。他在村人里面，的確已經(jīng)是一名出場(chǎng)人物了。②這時(shí)七斤捏著竹煙管，低著頭，慢慢地從村外走回來，坐在矮凳上，抬起頭來，嘆一口氣說：“皇帝①坐了龍庭了?！雹燮呓锷┐袅艘豢蹋龆腥淮笪虻牡溃骸斑@可好了，這不是又要皇恩大赦了么！”④七斤又嘆一口氣，說：“我沒有辮子?！雹荨盎实垡p子么?”⑥“皇帝要辮子。”⑦“你怎么知道呢?”七斤嫂有些著急，趕忙的問。⑧“咸亨酒店里的人，都說要的。”⑨七斤嫂這時(shí)從直覺上覺得事情似乎有些不妙了，因?yàn)槌珊嗑频晔窍㈧`通的所在。伊一轉(zhuǎn)眼瞥見七斤的光頭，便忍不住動(dòng)怒，怪他恨他怨他；忽然又絕望起來，裝好一碗飯，操在七斤的面前道，“還是趕快吃你的飯罷！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來么?”。⑩太陽收盡了他最末的光線了，水面暗暗地回復(fù)過涼氣來。七斤嫂吃完三碗飯，偶然抬起頭，看見又矮又胖的趙七爺正從獨(dú)木橋上走來。?趙七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍?jiān)谑?，天下便不?huì)亂到這地步了。七斤嫂眼睛好，早望見今天的趙七爺已經(jīng)不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂；便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險(xiǎn)。?趙七爺一路走來，坐著吃飯的人都站起身，拿筷子點(diǎn)著自己的飯碗說，“七爺，請(qǐng)?jiān)谖覀冞@里用飯！”七爺也一路點(diǎn)頭，說道“請(qǐng)請(qǐng)”，卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤們連忙招呼，七爺也微笑著說“請(qǐng)請(qǐng)”，一面細(xì)細(xì)的研究他們的飯菜。?“好香的干菜，——聽到了風(fēng)聲了么?”趙七爺說。?“皇帝坐了龍庭了?！逼呓镎f。?七斤嫂看著七爺?shù)哪?，竭力陪笑道，“皇帝已?jīng)坐了龍庭，幾時(shí)皇恩大赦呢?”?“皇恩大赦?——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛②時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”?七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學(xué)問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。?七斤嫂站起身，自言自語的說，“這怎么好呢?這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活的人，……”七斤嫂自己急得沒法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指著他的鼻尖說，“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去，進(jìn)城便被人剪去了辮子。這活死尸的囚徒……”?村人看見趙七爺?shù)酱?，都趕緊吃完飯，聚在七斤家飯桌的周圍。七斤知道自己是出場(chǎng)人物，被女人當(dāng)大眾這樣辱罵，很不雅觀，便只得抬起頭，慢慢地說道：?“你今天說現(xiàn)成話，那時(shí)你……”?“你這活死尸的囚徒……”?趙七爺繞出桌旁，打斷她的話，“大兵是就要到的。你可知道，這回保駕的是張大帥③。張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當(dāng)之勇，誰能抵擋他，”他一邊說著，一邊往回走，跨上獨(dú)木橋，揚(yáng)長(zhǎng)去了。?村人們呆呆站著，心里計(jì)算，都覺得自己確乎抵不住張翼德，因此也決定七斤便要沒有性命。?七斤將破碗拿回家里，坐在門檻上吸煙；但非常憂愁，忘卻了吸煙。他心里但覺得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些計(jì)劃，但總是非常模糊，貫穿不得：“辮子呢辮子?丈八蛇矛。一代不如一代！皇帝坐龍庭。誰能抵擋他?……”?此后七斤雖然是照例日日進(jìn)城，但家景總有些黯淡，村人大抵回避著，不再來聽他從城內(nèi)得來的新聞。?過了十多日，七斤從城內(nèi)回家，看見他的女人非常高興，問他說，“你在城里可聽到些什么?”?“沒有聽到些什么。”?“皇帝坐了龍庭沒有呢?”?“他們沒有說?！?“咸亨酒店里也沒有人說么?”?“也沒人說?！?“我想皇帝一定是不坐龍庭了。我今天走過趙七爺?shù)牡昵埃匆娝肿顣?，辮子又盤在頂上了，也沒有穿長(zhǎng)衫?！?“…………”?“你想，不坐龍庭了罷?”?“我想，不坐了罷?！?現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽恕５较奶?，他們?nèi)耘f在自家門口的土場(chǎng)上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。（節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）[注]①皇帝，指溥儀；皇帝坐龍庭，指清廷復(fù)辟。1917年7月1日，封建軍閥張勛擁溥儀復(fù)辟，復(fù)辟時(shí)要求百姓留辮子。魯迅在雜文《病后雜談之余》中說：“然而辮子還有一場(chǎng)小風(fēng)波，那就是張勛的‘復(fù)辟’，一不小心，辮子是又可以種起來的，我曾見他的辮子兵在北京城外布防，對(duì)于沒辮子的人們真是氣焰萬丈。幸而不幾天就失敗了……”“……我曾在《風(fēng)波》里提到它……”這篇小說即取材于張勛復(fù)辟的歷史事件。②長(zhǎng)毛，指太平軍，因太平天國(guó)成員皆披頭散發(fā)，故有此稱。③張大帥，指張勛。12.賞析第⑩段劃線句。13.分析“辮子”這一意象在文中的內(nèi)涵。14.結(jié)合全文，分析七斤這一人物的形象特點(diǎn)。15.文中多次出現(xiàn)“皇帝坐龍庭”“皇帝不坐龍庭”這樣的話，請(qǐng)分析其作用?！敬鸢浮?2.①營(yíng)造壓抑、蕭瑟的氛圍，暗示風(fēng)波將至，烘托七斤夫婦的惶恐不安。②天色的變化暗示時(shí)間的推移，自然地引出下文趙七爺?shù)某霈F(xiàn)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。③暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、腐朽以及愚昧無知的民眾在封建勢(shì)力壓迫下的壓抑與不安，深化主題。13.①辮子是封建舊俗的象征，代表對(duì)皇權(quán)的盲從。②人物命運(yùn)的紐帶，折射出民眾的愚昧與對(duì)革命的搖擺態(tài)度。③辮子的盤起與放下，見證了社會(huì)在革命與復(fù)辟之間的動(dòng)蕩變化，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的艱難曲折，以及封建勢(shì)力的頑固和反復(fù)，揭示了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)。14.①七對(duì)于重要的社會(huì)變革和政治形勢(shì)缺乏真正的認(rèn)知，只會(huì)憂愁，卻想不出任何有效的應(yīng)對(duì)方法，足見其愚昧且虛榮。②面對(duì)可能到來的危險(xiǎn)，只是被動(dòng)接受，沒有反抗的勇氣和行動(dòng)，逆來順受。③對(duì)于趙七爺?shù)恼f法，也深信不疑，沒有去質(zhì)疑其真實(shí)性和合理性，一直處于迷茫和不知所措的狀態(tài)，隨波逐流，缺乏自己的主見。15.①明確指出故事發(fā)生在張勛復(fù)辟這一特殊歷史時(shí)期，為故事提供了具體的時(shí)代背景。②貫穿風(fēng)波始末，引發(fā)矛盾與轉(zhuǎn)折。③展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界。④揭示了辛亥革命的不徹底性以及封建思想對(duì)民眾的毒害，有力地表現(xiàn)了文章的主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《風(fēng)波》通過七斤因無辮子而引發(fā)的風(fēng)波，深刻揭示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的愚昧與落后。文章以辮子為象征，反映了封建復(fù)辟對(duì)民眾的壓迫與恐懼。魯迅通過細(xì)膩的描寫和諷刺的筆觸，批判了封建思想的殘余，表達(dá)了對(duì)社會(huì)變革的深刻思考，展現(xiàn)了魯迅一貫的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞重要句子的能力。①環(huán)境描寫。“太陽收盡了他最末的光線”“暗暗地回復(fù)過涼氣”，描繪出一種天色漸暗、涼意襲來的場(chǎng)景，營(yíng)造出壓抑、沉悶的氛圍，與七斤等人得知“皇帝坐了龍庭”且需要辮子后內(nèi)心的不安相呼應(yīng)，也為趙七爺?shù)某鰣?chǎng)渲染了緊張的氣氛。②天色的變化暗示時(shí)間的推移，自然地引出下文趙七爺?shù)某霈F(xiàn)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。③暗淡、清冷的環(huán)境暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、腐朽以及愚昧無知的民眾在封建勢(shì)力壓迫下的壓抑與不安，深化了小說批判封建復(fù)辟逆流和愚昧民眾的主題?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①文中提到“皇帝坐了龍庭”就要求百姓有辮子，“長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，辮子與封建皇權(quán)緊密相連，是封建統(tǒng)治權(quán)威的外在標(biāo)志。它代表著封建王朝對(duì)民眾的一種強(qiáng)制約束，體現(xiàn)了封建制度對(duì)百姓生活和身體的控制，反映出封建統(tǒng)治的嚴(yán)苛與專制。②七斤等人對(duì)辮子的態(tài)度反映出他們的愚昧無知。七斤因沒辮子而憂愁，村人也都認(rèn)為沒有辮子在“皇帝坐龍庭”的情況下會(huì)有性命之憂，他們對(duì)辮子的認(rèn)知僅停留在表面，盲目相信趙七爺?shù)恼f法，卻不思考背后的本質(zhì)。這表明他們深受封建思想的毒害，缺乏獨(dú)立思考能力，“辮子”象征著當(dāng)時(shí)民眾的愚昧落后和思想的麻木。③革命后趙七爺將辮子盤在頂上，張勛復(fù)辟時(shí)又放下辮子，復(fù)辟失敗后再次盤起辮子。辮子的盤起與放下，見證了社會(huì)在革命與復(fù)辟之間的動(dòng)蕩變化，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的艱難曲折，以及封建勢(shì)力的頑固和反復(fù)。它是社會(huì)政治局勢(shì)變化的一個(gè)直觀體現(xiàn)，揭示了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞藝術(shù)形象的能力。①七斤“幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城，傍晚又回到魯鎮(zhèn)”，因此“很知道些時(shí)事”，在村人里面是“出場(chǎng)人物”，顯得比一般村民見多識(shí)廣。但他所謂的“時(shí)事”不過是“雷公劈死了蜈蚣精”“閨女生了一個(gè)夜叉之類”，對(duì)于重要的社會(huì)變革和政治形勢(shì)缺乏真正的認(rèn)知。當(dāng)?shù)弥盎实圩她埻ァ鼻乙p子，而自己沒有辮子時(shí)，他只會(huì)憂愁，卻想不出任何有效的應(yīng)對(duì)方法，足見其愚昧且虛榮。②面對(duì)七斤嫂的辱罵，七斤“被女人當(dāng)大眾這樣辱罵，很不雅觀，便只得抬起頭，慢慢地說道”，沒有有力的反駁，表現(xiàn)得懦弱。在趙七爺以“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”等話語威脅時(shí)，他“仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話”，完全被嚇住，面對(duì)可能到來的危險(xiǎn)，只是被動(dòng)接受，沒有反抗的勇氣和行動(dòng)，逆來順受。③七斤對(duì)于“皇帝坐龍庭”以及辮子問題，沒有自己獨(dú)立的判斷和思考。他只是聽咸亨酒店里的人說皇帝要辮子，就覺得事情嚴(yán)重。對(duì)于趙七爺?shù)恼f法，也深信不疑，沒有去質(zhì)疑其真實(shí)性和合理性。在整個(gè)“辮子風(fēng)波”中，他一直處于迷茫和不知所措的狀態(tài)，隨波逐流，缺乏自己的主見。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解重要情節(jié)作用的能力。①明確指出故事發(fā)生在張勛復(fù)辟這一特殊歷史時(shí)期，“皇帝坐龍庭”代表封建復(fù)辟勢(shì)力的抬頭，“皇帝不坐龍庭”則暗示復(fù)辟的失敗，這些話語凸顯了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，以及封建帝制思想對(duì)人們生活的影響，為故事提供了具體的時(shí)代背景。②“皇帝坐了龍庭了”這一消息引出了七斤因沒有辮子而產(chǎn)生的一系列擔(dān)憂，以及七斤嫂的焦慮、趙七爺?shù)耐{等情節(jié)，使故事圍繞辮子問題展開沖突和矛盾。而“皇帝不坐龍庭了”的判斷又讓七斤一家和村人的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，眾人對(duì)七斤的態(tài)度從回避又變回尊敬，推動(dòng)了情節(jié)的起伏變化，使故事有始有終。③在面對(duì)“皇帝坐龍庭”“皇帝不坐龍庭”的不同情況時(shí)，不同人物有著不同的反應(yīng)。如七斤的憂愁、不知所措，七斤嫂的焦慮、抱怨，趙七爺?shù)暮倩⑼龋ㄟ^他們對(duì)這些話語的反應(yīng)，生動(dòng)地展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界。④“皇帝坐龍庭”“皇帝不坐龍庭”如同一個(gè)象征符號(hào)，反映出當(dāng)時(shí)民眾的愚昧和無知，他們的生活和情緒隨著封建帝制的復(fù)辟與失敗而波動(dòng)，卻對(duì)背后的政治變革缺乏真正的理解和思考，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性以及封建思想對(duì)民眾的毒害，有力地表現(xiàn)了文章的主題。（三）（6分）閱讀下面的詩歌，完成小題。西山①劉大櫆西山過雨染朝嵐，千尺平岡百頃潭。啼鳥數(shù)聲深樹里，屏風(fēng)十幅寫江南。[注]①西山，是北京西郊群山的總稱，有百花山、靈山、妙峰山、香山、翠微山、盧師山、玉泉山等，為京郊名勝。16.下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項(xiàng)是（）A.《明清格律詩選》 B.《唐宋近體詩選》 C.《唐宋古體詩選》 D.《明清樂府詩選》17.下列選項(xiàng)中，適宜用來評(píng)價(jià)本詩的一項(xiàng)是（）A.取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。（皎然《詩式》）B.夫詩，比興錯(cuò)雜，假物以神變者也。（李夢(mèng)陽《缶音序》）C.景乃詩之媒，情乃詩之胚。（謝榛《四溟詩話》）D.以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。（王夫之《姜齋詩話》）18.請(qǐng)賞析全詩寫景的妙處。【答案】16.A17.C18.①巧用夸張：群山連綿，平岡千尺，氣象開闊，景象遠(yuǎn)大。②動(dòng)靜結(jié)合：平岡水潭為靜，啼鳥聲為動(dòng)，以動(dòng)襯靜，增添生機(jī)。③視聽結(jié)合：視覺寫山景，聽覺寫鳥鳴，多感官繪景，身臨其境。④比喻巧妙：將西山景比江南屏風(fēng)，拓寬意境，增藝術(shù)感染力【解析】【導(dǎo)語】在中國(guó)古代文學(xué)的璀璨星空中，山水詩以其獨(dú)特的魅力，描繪了一幅幅令人神往的自然畫卷。劉大櫆的《西山》便是其中的佳作，這首詩以細(xì)膩的筆觸，勾勒出北京西郊西山雨后的清新與寧靜。詩中不僅展現(xiàn)了西山的壯麗景色，更蘊(yùn)含了詩人對(duì)自然之美的無限熱愛和向往。讓我們一同走進(jìn)這首詩，感受那份遠(yuǎn)離塵囂的寧靜與超然?！?6題詳解】本題考查學(xué)生判斷詩歌體裁的能力。A.作者是清代人，詩歌創(chuàng)作于明清時(shí)期。格律詩是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌，在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等方面都有嚴(yán)格規(guī)定。本詩共四句，每句七言，符合七言絕句的形式，屬于格律詩范疇。B.這首詩是清代作品，不屬于唐宋時(shí)期的詩歌。C.這首詩是格律詩，不屬于古體詩的范疇。D.樂府詩屬于古體詩，這首詩是近體詩。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌藝術(shù)手法的能力。這首詩《西山》通過對(duì)西山景色的描繪，表達(dá)了詩人對(duì)自然美景的贊美和欣賞之情。詩中并沒有表現(xiàn)出哀傷或憂愁的情緒，而是通過對(duì)雨后西山的清新景色、啼鳥的歡快叫聲以及江南山水的描繪，傳達(dá)出一種愉悅和寧靜的情感。A.強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作詩歌時(shí)，選擇的景物應(yīng)該是難以到達(dá)或險(xiǎn)峻的地方，這樣才能寫出奇妙的句子。然而，這首詩并沒有描繪至難至險(xiǎn)的景物，而是展現(xiàn)了雨后西山的寧靜美景，所以不適宜用來評(píng)價(jià)本詩。B.強(qiáng)調(diào)的是詩歌中比興手法的運(yùn)用，通過借助外物來表達(dá)詩人的情感。這首詩雖然描繪了西山的景色，但并沒有明顯地運(yùn)用比興手法，所以不適宜評(píng)價(jià)本詩。C.強(qiáng)調(diào)的是景色是詩歌的媒介，情感是詩歌的核心。這首詩通過對(duì)西山景色的描繪，表達(dá)了詩人對(duì)自然美景的贊美和欣賞之情，符合這個(gè)選項(xiàng)的描述，所以這個(gè)選項(xiàng)適宜用來評(píng)價(jià)本詩。D.強(qiáng)調(diào)的是情與景的反差。然而，這首詩寫江南美景，表達(dá)了對(duì)美景的欣賞和愉悅之情，是樂景寫樂情，所以不適宜評(píng)價(jià)本詩。故選C。【18題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞景物描寫能力。①“千尺平岡百頃潭”，“千尺”“百頃”運(yùn)用夸張的手法，極言平岡的廣闊和水潭的浩渺，為讀者勾勒出一幅宏大壯闊的山水畫卷，使西山的景色具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。②詩中既有靜態(tài)描寫，如“千尺平岡百頃潭”，展現(xiàn)了平岡的廣袤和水潭的平靜，給人一種寧靜、開闊的感覺；又有動(dòng)態(tài)描寫，“啼鳥數(shù)聲深樹里”，通過幾聲清脆的鳥鳴從幽深的樹林中傳來，打破了山林的寂靜，以動(dòng)襯靜，更加突出了山林的清幽寧靜，使整個(gè)畫面動(dòng)靜相宜，充滿生機(jī)與活力。③“西山過雨染朝嵐，千尺平岡百頃潭”是視覺描寫，讓讀者看到雨后西山的朝嵐、平岡和水潭等景色；“啼鳥數(shù)聲深樹里”則是聽覺描寫，聽到樹林中傳來的鳥鳴聲。視聽結(jié)合，從多個(gè)感官角度描繪西山景色，使讀者身臨其境，更全面、真切地感受到西山景色的美妙。④最后一句“屏風(fēng)十幅寫江南”，詩人將眼前的西山景色比作十幅展開的描繪江南風(fēng)光的屏風(fēng)。這一聯(lián)想巧妙地將西山景色與江南風(fēng)光相聯(lián)系，拓寬了詩歌的意境，使西山景色不僅具有自身的壯美，還融入了江南風(fēng)光的柔美與靈秀，給人以豐富的想象空間，讓讀者在欣賞西山景色的同時(shí)，能聯(lián)想到江南的旖旎風(fēng)光，增添了詩歌的藝術(shù)感染力。（四）（19分）閱讀下文，完成小題。①蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼陸贄書。既而讀《莊子》嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉佑二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一。殿試中乙科。②徙知徐州。河決曹村泛于梁山泊溢于曲清河匯于城下漲不時(shí)泄城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守?吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長(zhǎng)堤，雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。③軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）19.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）比冠（）（2）屬文日數(shù)千言（）（3）吾儕小人（）（4）群臣無出其右（）20.為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）方時(shí)文磔裂詭異之弊勝（）A．支離分裂B．浮夸矯飾C．語出驚人D．虛情假意（2）猶疑其客曾鞏所為（）A．客人B．商販C．門生D．旅人21.第②段畫波浪線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這五處標(biāo)識(shí)出來。河決曹村泛于梁山泊溢于南清河匯于城下漲不時(shí)泄城將敗。22.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。既而讀《莊子》嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?3.第②段中，蘇軾在徐州是如何治理水患的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9.①.及，等到。②.寫作。③.類，等，輩。④.上，上位。20.（1）A（2）C21.河決曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/匯于城下/漲不時(shí)泄/城將敗。22.不久當(dāng)他讀到《莊子》的時(shí)候，感嘆說：“我以前有這樣的想法，但嘴里卻說不出來。現(xiàn)在看到這本書里寫的，正好和我心里想的一樣?。　?3.①調(diào)配得當(dāng)(禁止富民出逃，增派人手)，民心穩(wěn)定。②親臨指揮，身先士卒。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》，通過三個(gè)段落展現(xiàn)了蘇軾的才華、治水智慧和文學(xué)成就。首段敘述了蘇軾的早年教育及其在科舉中的優(yōu)異表現(xiàn)，凸顯其博學(xué)多才；次段描繪了蘇軾在徐州治理水患的情景，體現(xiàn)了他臨危不懼、親力親為的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范；末段則贊頌了蘇軾的文學(xué)成就及其忠君愛國(guó)的品格。19題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“比”，及，等到。句意：到二十歲的時(shí)候。（2）“屬”，寫作。句意：每天寫文章洋洋數(shù)千言。（3）“儕”，類，等，輩。句意：我們都是小人。（4）“右”，上，上位。句意：都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在眾大臣之上?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“磔裂”，支離分裂。句意：當(dāng)時(shí)文章支離分裂和詭異奇怪的弊病很嚴(yán)重。故選A。（2）“客”，門生。句意：但又懷疑可能是自己的學(xué)生曾鞏所作。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：黃河在曹村這個(gè)地方?jīng)Q口，泛濫于梁山泊和南清河等地，最后洪水匯集到徐州城下。暴漲的洪水沒有被及時(shí)疏導(dǎo)，徐州城將要被洪水沖毀?！昂記Q曹村”是“河決（于）曹村”的省略，其后斷開；“泛于梁山泊”“溢于南清河”“匯于城下”，結(jié)構(gòu)一致，各自分別斷開；“漲不時(shí)泄”與“城將敗”，都是主謂句，中間應(yīng)斷開。故斷句為：河決曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/匯于城下/漲不時(shí)泄/城將敗?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！凹榷保痪?；“見”，見解；“是”，這。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由第二段“軾曰：‘富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守?吾在是，水決不能敗城。’驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：‘河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力’”可知，蘇軾調(diào)配得當(dāng)(禁止富民出逃，增派人手)，民心穩(wěn)定。②由第二段“率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤，雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，蘇軾親臨指揮，身先士卒。參考譯文：①蘇軾，字子瞻，眉州眉山（今四川省眉山縣）人。蘇軾十歲時(shí)，他的父親蘇洵外出四處游學(xué)，母親程氏親自教授蘇軾讀書。到二十歲的時(shí)候，蘇軾博學(xué)多識(shí)，通曉經(jīng)書和歷史，每天寫文章洋洋數(shù)千言，喜歡賈誼、陸贄的文集。不久當(dāng)他讀到《莊子》的時(shí)候，感嘆說：“我以前有這樣的想法，但嘴里卻說不出來。現(xiàn)在看到這本書里寫的，正好和我心里想的一樣啊！”嘉祐二年（1057），參加禮部的科舉考試。當(dāng)時(shí)文章支離分裂和詭異奇怪的弊病很嚴(yán)重，歐陽修正思索有什么方法能救治這種弊病。當(dāng)他得到蘇軾的《刑賞忠厚論》這篇文章時(shí)，又驚又喜，就想評(píng)為第一，但又懷疑可能是自己的學(xué)生曾鞏所作，于是最終只評(píng)為第二名，但是憑借“《春秋》經(jīng)義策問”取得第一。參加殿試，中乙科。②（蘇軾）調(diào)到徐州（今江蘇徐州市）任知州。黃河在曹村這個(gè)地方?jīng)Q口，泛濫于梁山泊和南清河等地，最后洪水匯集到徐州城下。暴漲的洪水沒有被及時(shí)疏導(dǎo)，徐州城將要被洪水沖毀，城里的富裕人家都爭(zhēng)著出城躲避洪水。蘇軾說：“富人們出城，老百姓都動(dòng)搖了，我還與誰守衛(wèi)這座城池呢？我在這里，就決不允許洪水危及城池?！庇谑牵瑢⑻映龀峭獾母蝗藗冇众s回城里。蘇軾拜訪守衛(wèi)徐州城的軍隊(duì)，叫出士兵頭目說：“黃河水將危害到徐州城，事態(tài)非常緊急，即使你們是禁軍，也要聽從我的命令為我效力?！笔勘^目說：“您太守大人尚且不躲避洪水和污泥，我們都是小人，理應(yīng)為您效命?！庇谑菐ьI(lǐng)手下人拿著畚鍤等走出軍營(yíng)，修筑起東南長(zhǎng)堤。雨日夜不停，城墻僅有三版沒有淹沒到洪水里。蘇軾在城墻上過夜，路過家門時(shí)也沒有進(jìn)去。他讓各級(jí)官員分別堵住各自防守的地方，最后終于保全了徐州城。③蘇軾和弟弟蘇轍，隨父親蘇洵學(xué)習(xí)文章，后來得力于天賦。即使是嬉笑怒罵的言語，也都能寫成文章誦讀。他的文章博大豐富，光輝燦爛，稱雄百代，自從文章產(chǎn)生以來，（這種情況）大概也是很少見的。蘇軾自從成為舉人到后來出入皇帝身邊做侍從，都一定是以愛戴君王為根本，忠心耿直的言論，正直無畏的節(jié)操，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在眾大臣之上。只是他被小人嫉妒和排擠，使得他不能安然在朝廷中任職。（五）（8分）閱讀下文，完成小題。甲序①張琰山東李文叔記洛陽名園，凡十有九處，自富鄭公而終于呂文穆，其聲名氣焰見于功德者，遺芳余烈，足以想像其賢。夫洛陽，帝王東西宅，為天下之中。土圭日影，得陰陽之和；嵩少瀍澗，鐘山水之秀。名公大人，為冠冕之望；天匠地孕，為花卉之奇。然繁華盛麗過盡，一時(shí)至于荊棘，銅駝遍于伊洛。雖宮室苑囿，滌除皆盡。然一廢一興，循天地?zé)o盡藏，安得光明盛大，復(fù)有如洛陽眾賢佐中興之業(yè)乎?季父浮休侍郎詠長(zhǎng)安廢興地，有詩云“憶昔開元全盛日，漢苑隋宮已黍離。覆轍由來皆在說，今人還起古人悲。”感而思治世之難，遇嘉賢者之用心，故重言以書其首。乙書洛陽名園記后李格非洛陽處天下之中，挾崤繩之阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭(zhēng)之地也。天下當(dāng)無事則已，有事，則洛陽先受兵。予故嘗曰：“洛陽之盛表，天下治亂之候也。”方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第于東都者，號(hào)千有余邸。及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而為丘墟。高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼，與唐俱滅而共亡，無馀處矣。予故嘗曰：“園圃之廢興，洛陽盛衰之候也?！鼻姨煜轮蝸y，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名因記》之作，予豈徒然□?嗚呼!公卿大夫方進(jìn)于朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得□?唐之末路是□!洛陽名公卿因林，為天下第一。[注]①李格非于宋哲宗紹圣二年（1095年）作《洛陽名園記》，記述其親歷的園林十九處。這些園林大都利用唐代廢園基址建成。《洛陽名園記》對(duì)諸多園林的布局特點(diǎn)、山池花木、建筑景觀等方面進(jìn)行了具體的描寫、甲乙兩文為張琰為此書作的序言（節(jié)選）以及作者所撰的后記。李格非，字文叔，濟(jì)南章丘人，北宋學(xué)者、文學(xué)家。24.文中三處方框應(yīng)依次填寫的語氣詞分別是（）A.哉乎矣 B.哉矣也 C.焉乎也 D.焉歟矣25.請(qǐng)賞析甲文的劃線句。26.請(qǐng)比較甲乙兩文的寫作意圖?！敬鸢浮?4.A25.運(yùn)用了對(duì)偶和排比的修辭手法?！巴凉缛沼啊睂?duì)“嵩少瀍澗”，“名公大人”對(duì)“天匠地孕”，都是名詞詞組兩兩相對(duì)?！暗藐庩栔汀薄扮娚剿恪倍际莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，句式整齊，結(jié)構(gòu)相似，語義相關(guān)。內(nèi)容上，前兩句寫洛陽地理優(yōu)勢(shì)（陰陽調(diào)和、山水秀美），突出自然條件優(yōu)美；后兩句贊人文薈萃（賢者云集、園林精巧），體現(xiàn)人杰地靈。多角度展現(xiàn)了洛陽的繁盛，與后文衰敗形成對(duì)比。26.甲：通過追憶洛陽昔盛今衰，感慨治世之難，希望遇賢才復(fù)興國(guó)家乙：通過寫洛陽盛衰為天下治亂的標(biāo)志，警示當(dāng)權(quán)者不要放縱私欲，為所欲為，要以國(guó)家太平久安為責(zé)任?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】甲文通過描繪洛陽的歷史興衰，表達(dá)了對(duì)往昔繁華的懷念與對(duì)治世之難的感慨。張琰以洛陽名園為載體，借古諷今，強(qiáng)調(diào)賢者之用心與中興之業(yè)的重要性。乙文則從地理與歷史角度，指出洛陽的盛衰與天下治亂息息相關(guān)，園圃的興廢更是洛陽盛衰的象征。李格非借此警示世人，反思公卿大夫的私欲與治世之責(zé)。【24題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一處，“豈”意為難道，表示反問?！霸铡敝~，也表示反問語氣，翻譯為“嗎”“豈……哉”是反問句式。結(jié)合文章內(nèi)容“洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名因記》之作，予豈徒然□?”可知，洛陽的興衰，可以從館第園林的興廢看到征兆，所以《洛陽名園記》不是徒勞無益的，故應(yīng)用反問語氣。第二處，“欲退享此樂，得□?”，意為想以后退隱了再享受這種園林之樂，能辦得到嗎？“乎”表示疑問。第三處，“唐之末路是□！”根據(jù)句末標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可知是感嘆句，“矣”表示感嘆，即唐末的結(jié)局正是如此。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。運(yùn)用了對(duì)偶和排比的修辭手法。對(duì)偶是結(jié)構(gòu)相似，詞性相同，字?jǐn)?shù)相等，語義相關(guān)，“土圭日影”對(duì)“嵩少瀍澗”，“名公大人”對(duì)“天匠地孕”，都是名詞詞組兩兩相對(duì)。“得陰陽之和”對(duì)“鐘山水之秀”，“為冠冕之望”對(duì)“為花卉之奇”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。內(nèi)容上，寫洛陽陰陽調(diào)和、山水秀美，賢者云集、園林精巧，體現(xiàn)洛陽人杰地靈，多角度展現(xiàn)了洛陽的繁盛。前面極盡鋪陳，與后文“一時(shí)至于荊棘，銅駝遍于伊洛”的衰敗形成對(duì)比。【26題詳解】本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。甲文從“土圭日影，得陰陽之和；嵩少瀍澗，鐘山水之秀。名公大人，為冠冕之望；天匠地孕，為花卉之奇”中可以看出其地理重要性和人文薈萃，但“繁華盛麗過盡，一時(shí)至于荊棘”，通過洛陽城的“一廢一興”作者抒發(fā)感慨“感而思治世之難，遇嘉賢者之用心，故重言以書其首”，交代了自己創(chuàng)作的目的，感慨治世之難，同時(shí)希望“遇嘉賢者”能復(fù)興“中興之業(yè)”。乙文通過追憶洛陽在“方唐貞觀、開元之間”的遭遇，得出“且天下之治亂，候于洛陽之盛衰而知”，即洛陽盛衰為天下治亂的標(biāo)志，進(jìn)而“公卿大夫方進(jìn)于朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽”指出目前公卿大夫放縱自己一己之私，忘天下之治的現(xiàn)象，警示當(dāng)權(quán)者當(dāng)權(quán)者不要放縱私欲，為所欲為，要以國(guó)家太平久安為責(zé)任。參考譯文：甲：山東的李文叔記載洛陽的著名園林，總共有十九處，從富鄭公（富弼）的園林一直到呂文穆（呂蒙正）的園林。那些在功績(jī)和品德方面展現(xiàn)出聲名和氣勢(shì)的人，他們遺留下來的美好風(fēng)范和深遠(yuǎn)影響，足夠讓人想象他們的賢能。洛陽，是帝王的東西居所，處于天下的中心位置。用土圭測(cè)量日影，可以得出陰陽調(diào)和的地方；嵩山、少室山、瀍水、澗水匯聚，凝聚了山水的靈秀。著名的公卿大臣，成為眾人仰望的顯貴；大自然的孕育造就，成就了花卉的奇異。然而，繁華盛麗的景象都已消逝，一時(shí)間竟荒蕪到荊棘叢生，銅駝埋沒在伊水和洛水之間。即使是宮殿、園林，也都被清除得一干二凈。不過，事物的一廢一興，遵循著天地間無窮無盡的規(guī)律，怎么能再出現(xiàn)光明盛大的景象，再有像洛陽眾多賢才那樣輔佐中興大業(yè)的人呢？我的叔父浮休侍郎吟詠長(zhǎng)安的興衰之地，有詩寫道：“憶昔開元全盛日，漢苑隋宮已黍離。覆轍由來皆在說，今人還起古人悲。”我有感于其中