20259回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)的答案標(biāo)號涂黑，如有改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35519臧永清：在文學(xué)出版的國際傳播中，達(dá)到怎樣的效果就算理想的國際傳播？這樣的國際傳播必須具備怎樣的條件……在這些方面，你有不少研究。你如何看待這些問題？孫德宏：國際傳播的理想標(biāo)志，這個問題我們兩人去年就曾經(jīng)深入討論過。我的看法實(shí)際也是受到你的啟發(fā)才逐漸堅(jiān)定起來的：傳播文本所蘊(yùn)含的價值最終在交流互鑒中融合成為接受方文化，乃至人類文化的一部分———我認(rèn)為，這就是文化國際傳播的“理想標(biāo)志”———事實(shí)上，古今中外那些成功的文化國際傳播都呈現(xiàn)著這樣的特征。孫德宏：理想的國際傳播的必要條件，一定是傳受雙方的“價值認(rèn)同”。國際傳播的傳播效果如何，關(guān)鍵是看域外受眾的接受效果如何；接受效果如何的關(guān)鍵取決于“價值認(rèn)同”————人家對你的價值取向不認(rèn)同，還何談“接受”？ 臧永清：你是在強(qiáng)調(diào)，真正的“接受”其實(shí)是由傳播主體與接受主體這兩大主體相互作用、共同完成的，于是，就必然有了“雙方認(rèn)同”的這個“必要條件”————但是，在跨文化國際傳播中，接受主體有著千差萬別的“接受偏好”，那么你所說的價值認(rèn)同的“價值”的具體所指是……孫德宏：就是習(xí)近平總書記一直倡導(dǎo)的“全人類共同價值”————和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由———因?yàn)樗塾谌祟惼毡樾腋＃浞衷忈尯腕w現(xiàn)了不同民族、國家、文化傳統(tǒng)之間的全人類共同的利益關(guān)切和價值追求，超越了不同民族、國家、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)的界限，所以它也就成為傳播主體與接受主體價值取向的“最大公約數(shù)”。臧永清：這個“價值認(rèn)同”更多是著眼于傳播文本的思想價值。同時也應(yīng)該看到，作為文化一部分的文學(xué)文本還有其自身的獨(dú)立品質(zhì)，比如它所具有的獨(dú)特的藝術(shù)價值，這也必然有一個不同國家、民族、文化傳統(tǒng)的接受者的認(rèn)同問題。孫德宏：傳播文本形式及其想象意蘊(yùn)的最高境界，也就是它的藝術(shù)價值，必須盡可能最大程度地體現(xiàn)人類審美的獨(dú)特性、共通性。所有文化產(chǎn)品的經(jīng)典文本之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兌际恰蔼?dú)特”的、“原創(chuàng)”的。傳播文本所包含的獨(dú)特的民族文化與本土經(jīng)驗(yàn)、異域特色的多少，是它們能在多大程度上被接受的重要指標(biāo)，也是國際傳播規(guī)律的必然要求。同時，它又因?yàn)轶w現(xiàn)了審美的“共通性”而自然而于接受、樂于接受，甚至產(chǎn)生巨大的情感共鳴……所以我一再強(qiáng)調(diào)要高度重視傳播文本對人類共同價值的挖掘和獨(dú)特想象意蘊(yùn)的體現(xiàn)。臧永清：關(guān)于文學(xué)出版國際傳播中的“理想標(biāo)志”“價值認(rèn)同”等問題，都是大問題、真問題。接下來，正如你之前所說的文學(xué)出版國際傳播“既是個學(xué)術(shù)問題，也是個實(shí)踐問題”，中國當(dāng)代文學(xué)出版欲實(shí)現(xiàn)理想的國際傳播還有一些重要的具體操作問題?！昂米髌贰奔由锨‘?dāng)?shù)膫鞑ナ侄?，才可能促進(jìn)你所說的“價值認(rèn)同”，才可能實(shí)現(xiàn)比較理想的接受效果。孫德宏：業(yè)界的具體操作——這也正是我特別期待與你交流的問題。你之前總結(jié)了你們的具體做法，如：尋找著名的海外出版社合作、為作家尋求更高的商業(yè)回報、尋找經(jīng)驗(yàn)豐富的譯者等等，其中幾次強(qiáng)調(diào)了“國外版權(quán)代理商”和“接受方譯者”問題，而且認(rèn)為這是比較可行并富有實(shí)效的操作手段。為什么強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)?臧永清：商業(yè)出版必然面對市場。一方面，市場交易首先看你的產(chǎn)品質(zhì)量；另一方面，即便你的產(chǎn)品質(zhì)量確實(shí)不錯，也還有個是否“適銷對路”問題——受眾不了解你，甚至對你有誤解，而你的“推銷”又做不到針對他的需求……“走出去”都難，又何談“走進(jìn)去”孫德宏：結(jié)果，你們因?yàn)閳?jiān)持商業(yè)出版而較多地選擇了國外版權(quán)代理商、國外有實(shí)力的出版社、接受方譯者……這個邏輯關(guān)系清晰合理。作為著名的出版人，你如何看待國外版權(quán)代理商和接受方譯者在文學(xué)出版國際傳播與合作中的“中間人”作用?環(huán)節(jié)都有其存在的價值，國內(nèi)出版社直接與國外機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)需要合適的契機(jī)，充分用好國外版權(quán)代理機(jī)構(gòu)就是契機(jī)之一。未來國外版權(quán)代理商對國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)及其產(chǎn)品“走出去”“走進(jìn)去”的重要性可能會持加強(qiáng)。隨著我國國際地位的持續(xù)提升，一些時刻緊盯著國際市場的國外版權(quán)代理商會越來越多地關(guān)注中國。他們既比較了解中國社會生活、中國文化，更十分熟悉國外某些國家和地區(qū)出版機(jī)構(gòu)的綜合實(shí)力、圖書品類和特色，以及海外讀者的接受習(xí)慣、接受偏好，而且能夠推薦恰當(dāng)?shù)?、高水平的譯者。用你的“價值認(rèn)同”觀點(diǎn)來看，他們更了解傳受雙方的傳受偏好和價值認(rèn)同。一部優(yōu)秀的中國文學(xué)著作，極可能在國外版權(quán)代理商的規(guī)劃下，加上更多的接受方譯者的翻譯再創(chuàng)作，在海外被打造成暢銷書、長銷書。孫德宏：顯然，充分利用好“他者傳播”確實(shí)是跨文化國際傳播的重要經(jīng)驗(yàn)。人文社的實(shí)踐和你的很多思考都給我很大啟發(fā)。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)中國文學(xué)的國際傳播既要“走出去”更要“走進(jìn)去”，這表明不應(yīng)只關(guān)注傳播這一過程，更要達(dá)到讓域外受眾接受這一目的。域外受眾有著千差萬別的“接受偏好”，因此為了更好地“走出去”，文化國際傳播應(yīng)該學(xué)習(xí)域外文化，做到“一國一案”。在商業(yè)出版的經(jīng)營理念下，國內(nèi)外出版社應(yīng)該要做好選題工作，做實(shí)內(nèi)容，只要圖書內(nèi)容好、質(zhì)量高，就不怕走不出去。因?yàn)閲獍鏅?quán)代理機(jī)構(gòu)能夠推薦恰當(dāng)?shù)?、高水平的譯者，所以接洽國外版權(quán)代理商比聯(lián)系有影響力的接受方譯者更重要。下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)國際傳播理想標(biāo)志的一項(xiàng)是(3分)A.20229543B.白茶的漫畫《就喜歡你看不慣我又干不掉我的樣子》英文版在海外大受歡迎，還獲得美國IBPA本杰明·富蘭克林獎“圖像小說金獎”。C.《ft楂樹之戀》中文版并非人文社出版，但經(jīng)過人文社商業(yè)化運(yùn)營，成功地將版權(quán)輸出至20多個國家和地區(qū)，走入海外大眾視野。D.美國詩人埃茲拉·龐德(EzraPound請結(jié)合文本談?wù)勗撐谋緸槭裁幢环Q為“對談錄”而不是“訪談錄”。(4賈平凹的長篇小說《秦腔》自出版以來，不僅在國內(nèi)廣受好評，也成功走向國際。請結(jié)合文本內(nèi)容和以下材料分析《秦腔》成功“走進(jìn)去”的原因。(6分)間的關(guān)系。關(guān)注鄉(xiāng)土中國的困境，成功地仿寫了一種日常生活的本真狀態(tài)，并對變化中的鄉(xiāng)土中國所面臨的矛盾、迷茫，做了充滿赤子情懷的記述和解讀?！肚厍弧烦尸F(xiàn)出最鮮明的特色之一就是“堅(jiān)持以時代為大幕、以人民為中心，聚焦現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生”，通過鮮活的人物形象，表現(xiàn)美好的人性，折射社會時代的變遷，成為海外讀者了解中國的一扇窗。2017段的翻譯，盡可能地保留原作風(fēng)格，讓俄羅斯讀者對中國文化與地域特色產(chǎn)生濃厚興趣，甚至讓秦腔進(jìn)入了讀者的生活?？屏_波娃的翻譯工作不僅展示了她對原著深刻的理解，也體現(xiàn)了她對中俄文化交流的貢獻(xiàn)。4166~9那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路，從小鎮(zhèn)到草原有四十多公里，要分派各區(qū)鄉(xiāng)的信件非常麻煩，郵局建立了郵件分發(fā)點(diǎn)，就在公路邊上，還聘請了臨時的郵遞員，他們騎馬前往區(qū)鄉(xiāng)；兩三天后送完郵件再返回取，就這樣不停往返。選擇郵遞員時，考慮到四郎益西家里窮，男人早逝，獨(dú)自拖著孩子嘎絨，便把這名額給了嘎絨。上任前，還讓他去縣上的郵政局培訓(xùn)過兩個星期，至此，他的變化就開始了。培訓(xùn)完后，嘎絨帶回一匹黃色的馬，他將它牽到每一個黑帳篷門前，邀請他們出來觀看，草原上對馬本不稀罕，那匹黃馬也并無特色。嘎絨牽著它對牧民們說：“這是公家的“公家人嘎絨”，這是牧民們給他的新稱謂。遇上在草原策馬而行的熟人，他將他們截停，拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有嘎絨騎著馬，開始往返于區(qū)鄉(xiāng)和小鎮(zhèn)之間。第一次領(lǐng)到工資，他給黃馬購了三只銅鈴，兩小一大，大銅鈴足有碗大，這是馬幫走遠(yuǎn)路穿山林愛用的，聲音極響，配在黃馬脖下，成天叮叮當(dāng)當(dāng)響徹草原。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見鈴聲，大家就知道嘎絨來了，最初是公家的人盼他來，鈴聲響起，區(qū)鄉(xiāng)的工作人員匯聚到路口，看他遠(yuǎn)遠(yuǎn)歪在馬上。在牧場，嘎絨投遞的郵件大部分是區(qū)鄉(xiāng)公務(wù)人員的，極少有郵件要投給牧民，但是牧民對他的要求卻多，常有人讓他帶口信，求他幫著買點(diǎn)啥帶回來，或帶什么東西去別處，有的甚至要他拿新取的酥油去市場幫忙賣掉。對這些要求，嘎絨從沒拒絕過。他雖然高高騎在馬上，別人尾隨黃馬，把要幫辦的事說了，他并不點(diǎn)頭答，只管走自己的路。但下一次來，他一定已帶上別人囑托的東西。遇上誰要請他去家里喝碗茶，他的表情顯得有些冷漠，擺手說忙。那匹黃馬是嘎絨的心肝，路上，只要他沒醉酒，基本不騎它。最初他牽著韁繩和它并排走，后來他跟在馬屁股后?？斓絽^(qū)鄉(xiāng)，他才翻身上馬。聽說別的郵遞員把配給馬的飼料偷偷都換了其他東西，只讓馬吃青草。嘎絨討厭他們的做法，公家的馬才有胡豆，吃青草的馬多了，吃胡豆的馬能有幾匹?他對這事非常死板，配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴(yán)格稱了來，一兩不差。在他的精心照顧下，原本毫無特色的大黃馬也長得膘肥體壯，著實(shí)讓人喜愛。有人想騎黃馬，給嘎絨講起，他擺著雙手拒絕。嘎絨的母親四郎益西去世不久，嘎絨在離郵件交換點(diǎn)不遠(yuǎn)的地方搭起一座小小的土房屋，還為大黃馬建了一個簡單的馬廄，說這樣更方便一些，不必讓黃馬走更多的路。二十多年過去了，嘎絨的頭發(fā)花白了，那匹馬也老了。但在牧民心中，嘎絨還是那個風(fēng)雨無阻的人，是那個能相信他做事的人，是那個與黃馬形影不離的人。他們相信，再過許多年，他還是這個樣子。一天早晨，嘎絨騎著大黃馬去郵件交換點(diǎn)，看見公路一側(cè)搭了許多簡易的工棚，一些工人正在路邊施工，嘎絨上前尋問，說是要修建通村公路。嘎絨非常高興，這片草原從來沒有路通到鄉(xiāng)村，常聽別人說，要致富，先修路，現(xiàn)在好了，開始修路了。馱著郵件去鄉(xiāng)上，嘎絨逢人就講修路的事。到了鄉(xiāng)上，面對牧民，他又講開了，像召開會議一樣把修路的意義講得非常透徹，他的描述讓人感覺到達(dá)了香巴拉圣境。兩個月后，一條小土路通到幾個鄉(xiāng)上，那條土路可以行駛一輛小卡車。縣上為此搞了一個剪彩慶典儀式，就在土路的開端，離郵件交換站不遠(yuǎn)的地方。許多領(lǐng)導(dǎo)都來了，嘎絨也牽著黃馬在旁邊觀看。郵局領(lǐng)導(dǎo)也來了，還專門找他談了話，因?yàn)榧樱陆q沒領(lǐng)會領(lǐng)原上跑了二十多個年頭，你的貢獻(xiàn)不小啊，不過現(xiàn)在好了，你可以安安心心休息了，考慮到你在這二十多年時間里的奉獻(xiàn)，基本工資會一直照發(fā)，到退休年齡，就拿退休金好不容易將那潮濕的眼睛忍干澀，抬起頭來，看著領(lǐng)導(dǎo)，還嗯嗯地應(yīng)著。第二天一早，嘎絨從小土屋出發(fā)，騎上馬去交換站取郵件，剛出門不久，他看見一輛三輪摩托車突突突地響著，往自己身邊飛馳而去，騎摩托的是個穿綠衣服的小伙子，嘎絨勒住馬，看他在那條路上很快沒了蹤影，感慨有這路比騎馬快多了。來到交換站，站里那個熟悉的嘎絨點(diǎn)點(diǎn)頭說“不做事，工資也不好意思要啊”說著，默默地牽馬走了那天許多人都看見嘎絨牽著馬，一路淌著眼淚哇哇哭。一個老人、一匹老馬，就這樣哭著回到草原。這以后嘎絨的許多習(xí)慣都沒了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都會牽馬來到鎮(zhèn)上的糧站，自己掏錢買三十斤胡豆。在康巴，雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來說，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情。風(fēng)景固然美麗，但在高海拔地區(qū)，生存從來就是一種挑戰(zhàn)。冬季漫長，尤其雪災(zāi)降臨，廣袤雪原上處處是牛羊的骸骨，失去了賴以生存的牛羊，一個牧場就得面臨流離和消亡。生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌?？蛋陀新L歷史的濃縮和多部族的交融，各種習(xí)俗、文化的選擇與沉淀，以及相對于漢地和藏地的邊緣形態(tài)。所有這些，形成了康巴的人。時日流轉(zhuǎn)，當(dāng)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)大的趨勢統(tǒng)率全球，人們的思維、習(xí)俗、觀念越來越相似，而固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念，成為名詞。我總希望自己用小說的美和韻味，將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍。下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是(3分)文本一中嘎絨成為郵遞員后，向牧民展示黃馬并強(qiáng)調(diào)其“公家屬性”，不僅是為了炫耀，還體現(xiàn)了他對職業(yè)的初步認(rèn)知。文本一中嘎絨給黃馬配銅鈴，只是為了讓牧民從鈴聲識別他，方便分發(fā)郵件，這說明他不僅工作細(xì)致并且有策略。文本一中嘎絨嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)喂養(yǎng)黃馬且拒絕他人騎馬，是因?yàn)辄S馬是“公家財產(chǎn)”，他必須恪守公職人員的規(guī)矩。文本二先寫康巴之美，是為了襯托高海拔地區(qū)對人的磨煉，題目“水土之味”暗示作者創(chuàng)作離不開家鄉(xiāng)水土的滋養(yǎng)。下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)文本一以嘎絨的職業(yè)生涯為線索，采用倒敘方式，敘述了噶絨在草原上當(dāng)郵遞員的經(jīng)歷，線性敘事讓故事的脈絡(luò)十分清晰。文本一開篇提到“那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路”等內(nèi)容，既交代了嘎絨當(dāng)郵遞員的背景，也為下文的修路作了鋪墊。文本一對嘎絨“牽馬并行”“跟在馬后”“醉酒才騎馬”等行為的細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩地展現(xiàn)了他對黃馬的特殊情感與職業(yè)堅(jiān)守。文本一中牧民對嘎絨“口信、托買東西”的依賴，與他后來被摩托車郵遞員取代形成對比，突出了時代變遷對傳統(tǒng)的沖擊。文本一中結(jié)尾嘎絨將“公家的馬”牽回了草原，請據(jù)此分析嘎絨的人物形象。(4文本二指出“固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念，成為名詞”“將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍”。請結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者的這一認(rèn)知的。(6分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，2010~14(節(jié)選自《史記·號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(分)ABCDEFGH12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3(1)李斯數(shù)欲請間諫，二世不許。(414.結(jié)合兩則材料，簡要概括司馬遷和姚鼐對李斯態(tài)度的異同。(32小題，9踏莎行·“ ， ， 5，2018~2275正因?yàn)橛绊懥舜竽X的認(rèn)知，學(xué)習(xí)能力也同樣被影響了。對于在課堂上越來越多使用電腦、平板和手機(jī)上課的大學(xué)生們來說,一心多用是取得好成績的毒藥，有研究表明，在平常的學(xué)習(xí)中，同時用平板、手機(jī)等處理多項(xiàng)任務(wù)的學(xué)生GPA(當(dāng)然不僅僅是對于大學(xué)生，對于嬰兒和小學(xué)生也是一樣，在寫家庭作業(yè)或者玩玩具的同時看電視，對于他們的成績也會帶來負(fù)面影響。318名受試者的研究中，平時一心多用更多的人更 文中第二段畫橫線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號，并作出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(6分)填入文中第五段括號內(nèi)的詞語，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) 下列句子中的“一般”和文中第五段加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)D依據(jù)文本，請用“動賓式結(jié)構(gòu)”概括“一心多用”對人的三個負(fù)面影響，每點(diǎn)字?jǐn)?shù)控制在6內(nèi)。(3文中第四段畫波浪線的句子有怎的表達(dá)效果?請簡要分析。(5分)四、寫作(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(602025859歲河南建筑工人參加作家陳行甲讀書會，陳行甲感動贈言要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。20259月聯(lián)考·語文BAB項(xiàng)“文化國際傳播應(yīng)該學(xué)習(xí)域外文化，做到‘一國一案’”無中生有。C項(xiàng)“只要圖書內(nèi)容好、質(zhì)量高，就不怕走不出去”錯誤，由原文“‘好作品’加上恰當(dāng)?shù)膫鞑ナ侄?，才可能促進(jìn)你所說的‘價值認(rèn)同’，才可能實(shí)現(xiàn)比較理想的接受效果”可知。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。DA項(xiàng)主要是談?wù)搨鞑フZ種多元，即“走出去”的方式。B項(xiàng)展現(xiàn)了作品在海外獲得了認(rèn)可與獎項(xiàng)，即“走出去”，C項(xiàng)主要體現(xiàn)了作品的商業(yè)成功。D項(xiàng)明確展示了中國古典詩歌的文化價值被接受并融入美國文學(xué)，即“走進(jìn)去”，符合國際傳播的理想標(biāo)志。前三個選項(xiàng)均未明確說明作品的文化價值是否融入接收方文化。①平等對話，共同探討問題：文本中，臧永清和孫德宏兩人共同探討了文學(xué)出版國際傳播的理想這種對話形式體現(xiàn)了雙方的平等地位，而非一方主導(dǎo)的訪談模式。②互動性強(qiáng)，雙方的觀點(diǎn)碰撞和融合：在對談過程中，雙方的觀點(diǎn)有時會碰撞和融合，例如在討論“價值認(rèn)同”和“理想標(biāo)志”時，兩人的觀點(diǎn)逐漸達(dá)成共識，并且彼此啟發(fā)。這種互動性使得文本更像是一場對談，而非單向的訪談。(每點(diǎn)2分，共4分)發(fā)，著眼于人類普遍幸福，體現(xiàn)了全人類共同的利益關(guān)切和價值追求。②具備獨(dú)特的民族特色，《秦腔》展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的本真日常生活狀態(tài)，方言俗語、秦腔唱段具有濃郁的陜西地域文化特色，具有較高的審美品質(zhì)和藝術(shù)造詣。③譯者的再創(chuàng)造，譯者在翻譯中盡可能地保留原作風(fēng)格，同時也加入了自己對原著的深刻理解，通過運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略，為海外讀者充分展現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)特性和異國情調(diào)。(每點(diǎn)2分，共6分)AB項(xiàng)“只是為了讓牧民從鈴聲識別他”錯誤，根據(jù)文中“拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有點(diǎn)不屑”“感覺挺滿足”等內(nèi)容可知，嘎絨給馬配銅鈴還是為了炫耀；C因?yàn)辄S馬是‘公家財產(chǎn)’，他必須恪守公職人員的規(guī)矩”錯誤。據(jù)文可知，拒絕他人騎馬是因?yàn)楦两q對黃馬有深厚情感，連自己也基本不騎它；D區(qū)對人的磨煉”錯誤，原文說“在康巴，雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來說，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情”“生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌”“所有這些，形成了康巴的人”，可見“康巴之美”“高海拔地區(qū)對人的磨煉”從不同方面成就了康巴人的品格，二者之間不存在“襯托”一說。故選A項(xiàng)。AAA②熱愛自己的職業(yè)：馬是他郵遞員身份的象征，牽馬回去暗含他對郵遞工作的懷念與不舍，即使不再任職，也難以完全脫離這份職業(yè)的羈絆。③堅(jiān)守傳統(tǒng)生活方式：他最終回到牧民的生活模式，牽馬回草原是他回歸草原生活、遵循自身生活軌跡的體現(xiàn)。(每答出一點(diǎn)給2分，任意答對兩點(diǎn)給4分。意思對即可。如有其它答案，只要言之成理，可酌情給分。)①將文化概念轉(zhuǎn)化為可感可知的環(huán)境描寫?！厄T在馬上》特定的草原環(huán)境體現(xiàn)了小說的“水土之味”，草原的風(fēng)土人情，深深鐫刻著作者對家鄉(xiāng)最真實(shí)的記憶，也承載了他內(nèi)心深處那份難以割舍的眷戀與深情。②把時代變遷濃縮為個體情感的波動。面對草原環(huán)境的變化，嘎絨內(nèi)心夾雜著痛惜與無奈，而黃馬成為他確認(rèn)傳統(tǒng)文化存在的符號。作者通過聚焦嘓絨內(nèi)心的失落感、疏離感和堅(jiān)守感，展現(xiàn)出現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)草原文化的深刻沖擊，也反映了時代的變遷。③通過人物形象體現(xiàn)對社會發(fā)展的思考。囑絨的性格隨時代而變化，卻仍保留著藏區(qū)人民的熱心善良，也存在著看似矛盾的特質(zhì)：驕傲、忠于職守且質(zhì)樸。他驕傲于自身傳統(tǒng)身份，又忠于現(xiàn)代崗位職責(zé)，且未受功利侵蝕。這一形象折射出作者對社會發(fā)展的思考。26AEF句意：賢明的君主，必將是能夠全面掌握為君之道又能對下行使督責(zé)之術(shù)的君主，督查責(zé)罰群臣，那么臣子就不敢不竭盡才能為君主效命?！罢摺北硗ｎD，AEF斷開。AA項(xiàng)前一個“與”意為“和”，后一個“與”意為“親附，聯(lián)合”，與“所”連用，意為“所親附A。BB項(xiàng)“李斯過去后也無法禁止”錯誤，此處偷換了對象。原文“群盜吳廣等西略地，過去弗任意往來李斯都無法阻止。13.(1)(2)如今我的智慧比不上這三人，而二世的暴虐無道卻超過了桀、紂、夫差，我因?yàn)楸M忠而死，是理所當(dāng)然的?！居?jì)分標(biāo)準(zhǔn)】(1)11(2)無道：暴虐無德政；以：因?yàn)?；宜：理所?yīng)當(dāng)。(一點(diǎn)1114.同：二人對李斯過分看重利祿、阿諛奉承君主的行為都持否定態(tài)度。(1異：司馬遷肯定了李斯的歷史功績和才學(xué)；(1分)姚鼐批判李斯只是一個趨附時勢的投機(jī)者。(1同：都批判李斯過分看重利祿、阿諛奉承君主的行為。司馬遷認(rèn)為李斯“持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑”，意思是李斯看重爵祿，阿諛奉承，附和君主，施行嚴(yán)酷的刑法。姚鼐也說李斯“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵”，指出李斯迎合始皇、二世的心意，以獲取異：(1)司馬遷肯定了李斯的功績認(rèn)為他“以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)”，意思是李斯從民間出身，歷經(jīng)各諸侯國，人秦侍奉，借助機(jī)會輔助始皇，最終成就帝業(yè)，在他看來，李斯位列三公，是受到重用的，若不是后來的行為，其功績可與周公、召公并列。(2)姚鼐則認(rèn)為“斯非行其學(xué)也，趨時而已”，意思是李斯完全舍棄了老師茍卿的學(xué)說，而采用商鞅的學(xué)說，不是推行自己的學(xué)問，只是趨附時勢罷了，更加強(qiáng)調(diào)李斯行為是為了迎合當(dāng)時的君主和時勢，對其行為的動機(jī)和本質(zhì)批判得更為深入，認(rèn)為他是個善于窺探君主心意、委曲求全迎二世皇帝閑居無事，便把趙高叫來商議事情，重新修訂了法律。法令刑罰一天比一天嚴(yán)苛殘酷，大臣們?nèi)巳丝謶植话?，想反叛的人很多。李斯多次想找機(jī)會進(jìn)諫，但二世不答應(yīng)。二世反倒責(zé)備李一樣的居室，嘴里吃著看門人所吃的食物，手上做著奴隸做的活計(jì)嗎?這些事都是才能低下的人才會努力去做的，不是賢明的人所從事的。那些資明的人統(tǒng)治天下，只是把天下的一切都拿來滿足自己的欲望罷了，這正是把擁有天下看得無上尊貴的原因。人們所說的賢明之人，一定能安定天下、治理萬民，倘若自身尚且不能得到好處，又怎么能治理好天下呢！所以我才想隨心所欲，永遠(yuǎn)享有天下而沒有傷害，應(yīng)該怎么辦呢?”李斯的兒子李由任三川郡守，群起造反的吳廣等人向西攻占地盤，(他們?nèi)我?往來(李由)都無法阻止。章邯在擊敗并驅(qū)逐了吳廣等人的軍隊(duì)之后，(朝廷)派到三川去調(diào)查的使者接連不斷，并責(zé)備李斯身居三公之位，為何讓盜賊像這樣猖狂。李斯很是害怕，又把爵位俸祿看得很重不知怎么去做，君之道又能對下行使督查貴罰之的君主。督查貴罰群臣，那么臣子就不敢不竭盡才能為君主效命。這樣，君主和臣子的職分就確定了，上下關(guān)系的準(zhǔn)則也明確了，那么天下不論是有才德的，還是沒有才德的，沒有誰敢不竭盡全力來為君主效命了。因此君主才能專制天下而不受任何約束。能享盡達(dá)到極致的樂趣，賢明的君主啊，又怎能不看清楚這一點(diǎn)呢！圣明的君王能久居尊位、長期掌握大權(quán)、獨(dú)自占有天下利益的原因，并不是他們有特殊的辦法，而是能夠自行決斷并且懂得督查貴罰，(對犯法的人)一定嚴(yán)加懲處，所以天下人不敢違犯從此，(朝廷)施行督查青罰更加嚴(yán)厲，向百姓征收重稅(征稅深重)的人，才能稱為賢能的官吏。趙高奉命查辦李斯一案。李斯被關(guān)押在監(jiān)獄之中，他仰天長嘆道：“唉！真是可悲??！面對無這三位大臣，他們雖因盡忠而死，可惜所忠非賢君。如今我的智慧比不上這三人，而二世的暴虐無道卻超過了桀、紂、夫差，我因?yàn)楸M”太史公說：李斯憑里巷平民的身份游歷各諸侯國，入關(guān)侍奉秦國后，趁著諸侯之間存在嫌隙隔閡，來輸佐始皇，終于完成了統(tǒng)一大業(yè)。李斯位居三公，可以說是得到尊顯和重用了。李斯懂得六藝的要旨，可不致力于修明政治來彌補(bǔ)皇帝的過失，擁有顯赫的爵位和優(yōu)厚的俸祿，(對上)阿諛奉承，迎合皇帝心意；(對下)展現(xiàn)嚴(yán)厲的感勢，施以嚴(yán)酷的刑法。等到諸侯已經(jīng)反叛，李斯才要直言進(jìn)諫，不是太晚了嗎！人們都認(rèn)為李斯極盡忠心卻遭受五刑而死，推究事情的原委，卻與世俗的看法不同。否則，李斯的功績將可以和周公、召公相提并論了。蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下，這是不對的。秦朝使天下動亂的法度，無須等待李斯制定，李斯也不曾用他的學(xué)說侍奉