2《大道之行也》課件+一等獎創(chuàng)新教案+導(dǎo)學(xué)案+同步

練習(xí)+素材

《禮記》二則

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）

2.體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。

（難點）

3.理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高

尚的道德情操。（素養(yǎng)）

新課導(dǎo)入

假如同學(xué)們到南京旅游，一定會去中山陵。那里是我國偉大的革

命先行者一一孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫

中山先生生前題寫的四個大字一一“天下為公這四個字是孫中山

先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生

為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構(gòu)想。其實，這一句話最早

出自于我國一部儒家經(jīng)典著作一一《禮記》。那么這四個字究竟有什

么含義？為什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部兩

千多年前

就出現(xiàn)的典籍，共同尋

找答案。

大道之行也

《禮記》

1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。

2.了解孔子“大同”社會的思想意義。

【本課目標(biāo)】

新知認(rèn)知

“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想?！靶小笔鞘?/p>

行的意思。大道之行一一是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生

活在安定和平的社會環(huán)境中，這樣的社會也叫大同社會。

課題介紹：

本文選自《禮記?禮運》。《禮運》是《禮記》中的篇名，大

約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮

記?禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”

社會的基本特征。

作品簡介

原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhd）,

事畢，出游于觀（讀guan,宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，

仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，

孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？"（孔子何嘆？）孔子曰：“大道

之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因

出生晚，未能趕上）而南志焉?！?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，

迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。

譯文：以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到

闕上，長聲嘆氣。孔子嘆氣，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您

為什么嘆氣呢？“孔子說：“大道實行的時代和夏商周三代英明杰出

的君主當(dāng)政的時代，我雖然沒有趕上，可是我心里向往（那樣的時代）！”

檢查預(yù)習(xí)：

給下列劃線字注音。

選賢與能（_______)講信修睦（)

矜寡孤獨（_______)男有分（—)

貨惡其棄于地也（）

?V

JU

mu

guan

fen

wu

大道之行也，天下為公。選賢與（j［）能，講信修睦。故/人/不

獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長（zh6ng）,

矜（guGn）寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分（fOn）,女有歸。

貨/惡（w€i）其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為

已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作（zu6）,故/外戶而不閉。是

謂大同。

朗讀課文

點我朗讀

大道之行也，

天下為公。

選賢與能，講信修睦。

大道：指儒家推崇的政治制度，這里指仁政。

為：表判斷“是”

公：公共的（屬全體成員，而不屬于個人）。

與（ju）,通“舉”，選舉

選：選拔修：培養(yǎng)。

譯文：在仁政施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、

有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚、培養(yǎng)和睦的氣

氛。

行：施行

之：用在主謂之間，取消句子的獨立性

疏通文意

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所

長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄

于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

因此

動詞，以……為親（贍養(yǎng)）

動詞，以……為子（撫養(yǎng)）

同“鰥二老而無妻，寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而

無子；廢疾，有殘疾而不能做事。

女子出嫁

對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

職分，職守

形容詞用作名詞老年人

介詞，在

憎惡、厭惡

譯文：

因此人們不只是贍養(yǎng)自己的父母，不只是撫養(yǎng)自己的子女，使老

年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而

無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的

人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，

不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不

是為了自己的私利C

原文：

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

注釋：

謂：叫作、稱作。大同：指理想社會。

譯文：因此圖謀之心閉塞而不會興起，搶劫偷盜、作亂害人的事

不會興起，所以（家家戶戶）大門不關(guān)。這叫作理想社會。

是故：即“故是”可譯為“因此”。

謀閉：奸詐之心閉塞

不興、不作：不會興起。

盜竊：搶劫偷盜亂賊：作亂害人的事。

外戶：從外面把門帶上。不閉：不用門栓插上。

整體感知。

“大同”社會的根本特征是什么？

天下為公

政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。

選賢與能

社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢,能”,

即品德高尚、才能出眾的人。

講信修睦

社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。

本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，

矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”

滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關(guān)愛

“男有分，女有歸”

滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”

滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力

作者理想中的大同社會是什么樣子的？

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同“

路不拾遺

夜不閉戶

根據(jù)文義，全文可以分為幾層？

可分為三層：作者運用了總一分一總的論述方法。

第一層：“大道之行也.....講信修睦J這一層是對“大同”社

會的綱領(lǐng)性說明（根本特征），是總說。

第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的

基本特征。

第三層：”是故謀閉而不興……是謂大同J

總結(jié)全文。

合作探究

1.文章開頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。

這三句起總領(lǐng)作用，對大同社會的概括說明，是治理社會的最高

準(zhǔn)則即社會綱領(lǐng)。“天下為公”是說政權(quán)性質(zhì)屬于社會的全體成員，

這也是大同社會的根本特征?！斑x賢與能”是說用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)

由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想。

“講信修睦”說的是社會關(guān)系，成員之

間應(yīng)當(dāng)誠信和睦，不欺詐，唯有這樣社

會才會保持和平穩(wěn)定。

2.談?wù)勀銓Α安华氂H其親，不獨子其子”“使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。

“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把

奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。

“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出

合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行

生活保障。這句話點出了大同社會第一個方面的特征：人人都能得到

社會的關(guān)愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增

強了表達(dá)效果。

3."有分''"有歸"點出大同社會的什么特征？

“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和

樂的家庭。這是大同社會第二個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。

4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為

已”寫人們對財物、勞動的態(tài)度，說明了什么？

通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動，

樹公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點出大同社會第三方面的特征:

貨盡其用，人盡其力。

“大同”社會的基本特征

1.人人都受到全社會的關(guān)愛

2.人人都能安居樂業(yè)

3.貨盡其用，人盡其力

天

下

為

公

天

下

無

惡

5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時社會

怎樣的狀況？

這是理想的大同社會安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實與理

想進(jìn)行對比，折射出當(dāng)時現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這也說明了人們?yōu)?/p>

什么迫切追求理想社會的原因。

補充材料：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而

聽之，使子路問之曰：“子之哭也，一似重有憂者J而曰：“然。昔

者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉/夫子曰:“何為不去也？”

日：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之：苛政猛于虎也！"

出自《禮記?檀弓下》

—注釋式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動詞扶著車前的扶

手板。

一：真是，實左。。然：是這樣的。舅：丈夫的父親(指公公)。

古以舅姑稱公婆?？琳悍敝氐尼嬉圪x稅。小子：古時長輩對晚輩,

或老師對學(xué)生的稱呼。

識(zhi)：同“志”，記住。

主題思想

《大道之行也》通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家理想

中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往,

同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

拓展延伸

“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

有。

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是

藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。如從“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”

中可以看出桃花源中的老人和孩子因為

受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，

這就是“大同”社會中的“老有所終”

“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢

疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它

卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多

思想家和改革家所追求的理想“桃源:其思想意義極為深遠(yuǎn)。

孔子：大同

孟子：

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼

康有為：財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等。

無邦國，無帝王，人人相親，天下大司。

孫中山：“天下為公”

“三民主義民族、民生、民權(quán)”就是對“大同學(xué)說”的繼承

和發(fā)揚。

習(xí)近平主席：“中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸

福

馬克思：

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。

圣哲先賢話大同

課堂總結(jié)

“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里,

人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但

二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的

夢Q就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，你看：孟子、陶淵

明、康有為、孫中山等等都在為這個目標(biāo)的實現(xiàn)努力著。如今，習(xí)主

席提出的中國夢，就是對大同社會的一種追求。你看，現(xiàn)代社會的方

方面面，無不體現(xiàn)出“大同”社會的特征。

隨堂練習(xí)

L按照課文原句默寫。

（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；,

（2）,教然后知困。

（3）,;知困，然后能自強也。

（4）大道之行也，天下為公。，。

（5）是故謀閉而不興，，c

是謂大同。

雖有至道

弗學(xué)

不知其善也

是故學(xué)然后知不足

知不足然后能自反也

選賢與能講信修睦

盜竊亂賊而不作故外戶而不閉

2.閱讀下文，完成下列小題。

【甲】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師

也。故君子之教喻也，道①而弗牽，

強②而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗

達(dá)則思；和易以思，可謂善喻矣。

（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）

（中考真題）

【乙】善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸③之；不善學(xué)者，師勤而

功半，又從而怨之,善問者，如攻堅

木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說④以解；不善問者反

此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）

注釋：①道：引導(dǎo)。②強：勸勉。③庸：功勞。④說：通“脫”，

解脫。

（1）解釋下列句中畫線的詞。

①故君子之教喻也

②師逸而功倍

（2）翻譯下面的句子。

①君子既知教之所由興。

②道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。

所以

閑適，輕松

君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的方法。

引導(dǎo)而不牽制能使師生關(guān)系融洽，勸勉而不壓制能使學(xué)生學(xué)習(xí)時

容易接受，啟發(fā)而不說盡能使學(xué)生思考。

(3)說說【乙】文是怎樣闡明“進(jìn)學(xué)之道”的？

(4)我們學(xué)過的《雖有嘉肴》也出自《禮記?學(xué)記》，你如何理

解其中“教學(xué)相長”這一觀點？

先以“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”對比，強調(diào)善學(xué)者自我努力的重

要性；再以“攻堅木”設(shè)喻，強調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。

“教學(xué)相長”是指學(xué)與教相互促進(jìn)，通過學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)

教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。

作業(yè)布置

1.《禮記》中的思想和故事對后世影響深遠(yuǎn)，有一部分也演變?yōu)?/p>

成語為人們熟知，

請同學(xué)們課后搜集《禮記》中的

成語故事，跟同學(xué)交流。

2.背誦課文。

板書設(shè)計

大道之行也

社會綱領(lǐng)

政權(quán)性質(zhì)：天下為公

用人標(biāo)椎：選賢與能

社會關(guān)系：講信修睦

基本特征

推己及人人人都得到社會關(guān)愛

各盡其職安居樂業(yè)

貨盡其用人盡其力

理想社會

謀閉不興

盜竊亂賊不作

外戶不閉

大同

22《禮記》二則

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力

1.了解《禮記》的相關(guān)知識，積累重點文言實詞，能借助文下

的注釋和工具書理解基本內(nèi)容，熟讀并背誦課文。

2.學(xué)習(xí)類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，領(lǐng)悟古

人所追求的理想社會的實質(zhì)。

3.理論聯(lián)系實際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。

過程與方法

1.反復(fù)誦讀，積累常用文言實詞、虛詞。

2.理解大同社會的特征，抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞，理清

文章層次。

情感態(tài)度與價值觀

培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠(yuǎn)大的理想。

教學(xué)重點

學(xué)習(xí)類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)難點

領(lǐng)悟古人所追求的理想社會的實質(zhì)。

課時安排2課時

第二課時《大道之行也》

一、本課目標(biāo)

L翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。

2.了解孔子“大同”社會的思想意義。

二、新課導(dǎo)入

假如同學(xué)們到南京旅游，一定會去中山陵。那里是我國偉大的革

命先行者一一孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫

中山先生生前題寫的四個大字一一“天下為公這四個字是孫中山

先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生

為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會構(gòu)想。其實，這一句話最早

出自于我國一部儒家經(jīng)典著作一一《禮記》。那么這四個字究竟有什

么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部兩

千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。

三、新知認(rèn)知

1.課題介紹。

“大道”什么意思呢？

明確：在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。大道

之行一一是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的社

會環(huán)境中，這樣的社會也叫大同社會。

2.作品簡介。

本文選自《禮記?禮運》?！抖Y運》是《禮記》中的篇名，大約是

戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮記?禮

運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的

基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如

下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhd）,

事畢，出游于觀（讀guan,宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆,

仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國巳經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，

孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？"（孔子何嘆？）孔子曰：“大道

之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因

出生晚，未能趕上）而有志焉J

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，

迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。

四、檢查預(yù)習(xí)

1.自由朗讀，讀準(zhǔn)字音。

天下為公（wCi）選賢與能（jd）講信修睦（m€i）矜（gua

n）男有分（fOn）貨惡其棄于地也（w€i）

2.抽生朗讀，讀準(zhǔn)停頓。

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨

親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、

孤、獨、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/'有歸。貨/惡其棄于地也，

不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉？而不興，

盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。

五、疏通文意

（1）大道之行也，天下為公，選賢與（jO）能，講信修睦。

①大道：古代指政治上的最高理想。②為：是，表判斷。

③（選賢與?？冢┠埽┌哑返赂呱械娜?、能干的人選拔出來。與，

通“舉”，推舉，選舉。

④（講信修睦血在））講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修：培養(yǎng)。

譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有

才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。

（2）故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，

幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

①（親）意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其

子”中的第一個“子”也是動詞。

②子：以......為子

③（矜（gudn）、寡、孤、獨、廢疾者）矜，老而無妻的人。矜，

通“鰥二寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的

人。廢疾，殘疾人C

④（男有分（fOn））男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。（女

有歸）意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要

使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使

老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘

疾人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。

（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必

為己。

①（貨惡（w￡i）其棄于地也，不必藏于己）意思是，對于財貨，

人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（w€i）,憎

惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

②（力惡其不出于身也，不必為己）意思是，人們憎恨在公共勞

動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

譯文：（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）,

卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，

總要不為私利而勞動。

（4）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂

大同。

①是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來二

②（謀閉而不興）奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

③（盜竊亂賊而不作）盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指

造反。賊，指害人C作，興起。

④故：所以。⑤（外戶）泛指大門。

⑥而（是故謀閉而不興）：連詞，表并列。⑦（閉）用門閂插門。

⑧謂：叫做。

⑨（大同）指理想社會。同，有和平的意思。

譯文：這樣一天，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵

作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

六、文言知識積累

L找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。

①選賢與能（“與”同“舉”，推舉，選拔）②矜、寡、孤、獨（“矜”

同“鰥”，老而無妻）

2.古今異義。

①講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修改。）②女有歸（古義：女

子出嫁；今義：歸來，歸屬。）

③外戶而不閉（古義：門；今義：戶口，門戶等。）④盜竊亂賊

而不作（古義：害人；今義：偷東西的人）

（古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。）

⑤大道之行也（古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：

寬闊的道路。）

⑥是謂大同（古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”

相對。）

3.一詞多義。

①為天下為公（動詞，是）/不必為己（介詞，為了）

②親故人不獨親其親（前一個是形容詞的使動用法，以……為

親；后一個是名詞，指父母。）

③子不獨子其子（前一個是名詞的使動用法，以……為子；后

一個是名詞，指子女。）

④閉：是故謀閉而不興（閉塞）/故外戶而不閉（用門閂插門，關(guān)閉）

⑤謂：是謂大同（動詞，叫作）/予謂菊（動詞，認(rèn)為）

4.詞類活用。

①人不獨親其親：第一個“親”，名詞用作動詞，贍養(yǎng)。

②不獨子其子：第一個“子”，名詞用作動詞，撫養(yǎng)。

③使老有所終，壯有所用，幼有所長：老、壯、幼。形容詞用作

名詞，老年人、中年人、孩童。

④選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞

用作名詞，能干的人。

5.重點實詞。

①大道之行也：行，實行。

②講信修睦：修，培養(yǎng)。

③不獨親其親，不獨子其子：第二個“親”，父母。第二個“子”，

子女。

④皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。

⑤貨惡其棄于地也：惡，憎惡。

⑥不必藏于己：藏，私藏。

⑦是故謀閉而不興：是故，因此、所乂；興，發(fā)生。

⑧盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。

⑨外戶而不閉：閉，用門閂插門°（閂：shuan）

⑩是謂大同：是，這；謂，是。

6.特殊句式。

①大道之行也，天下為公。（判斷句）

②老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長?！竟潭ǜ袷健浚ǔＵf的"所'

字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無所不有”《口技》

七、整體感知

1.“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并說說你

的理解。

明確：根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；

①“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；

②“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；

③“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠

信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

3.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

明確：基本特征：①故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，

壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。②男有分，

女有歸。③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必

為己。

這三句話可以歸納為三個方面：

（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。

①“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意

擴大到其他人身上；

②“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說

人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；

③“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)爰的人都能得

到應(yīng)有的生活保障C

（2）滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)。

“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚

配及時，有和樂的家庭。

（3）滿足精神需要，貨盡其用，人盡其力。

“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但亳

無自私自利之心；

“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出

力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞

動看作是分享快樂C

4.作者理想中的大同社會是什么樣子的？

明確：”是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是

謂大同”

5.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？

明確：可分為三層：作者運用了總一分一總的論述方法。

第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@一

層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明（根本特征），是總說。

第二層：“故人不獨親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?/p>

基本特征。

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

八、合作探究

1.文章開頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。

明確：這三句起總領(lǐng)作用，對大同社會的概括說明，是治理社會

的最高準(zhǔn)則即社會綱領(lǐng)?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)性質(zhì)屬于社會的全體

成員，這也是大同社會的根本特征。“選賢與能”是說用人準(zhǔn)則，管

理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想?！爸v信修睦”

說的是社會關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠信和睦，不欺詐，唯有這樣社會才

會保持和平穩(wěn)定。

談?wù)勀銓Α安华氂H其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，

幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。

明確：“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，

把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。

“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出

合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行

生活保障。這句話點出了大同社會第一個方面的特征：人人都能得到

社會的關(guān)愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增

強了表達(dá)效果。

3.“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？

明確：“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時,

有和樂的家庭。這是大同社會第二個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。

4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為

已”寫人們對財物、勞動的態(tài)度，說明了什么？

明確：通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現(xiàn)，人們珍

惜勞動，樹公