中庸原文全文及現(xiàn)代注釋解析引言《中庸》，儒家經(jīng)典之一，原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。它闡述了儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)倫理及宇宙大道的核心思想，其精髓在于“中庸”之道。“中”者，不偏不倚；“庸”者，平常不易。中庸并非簡(jiǎn)單的折中或平庸，而是一種至高的道德境界與智慧，旨在教導(dǎo)人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中，如何把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與外在的平衡。本篇將逐章呈現(xiàn)《中庸》原文，并輔以現(xiàn)代視角的注釋與解析，力求揭示其跨越時(shí)空的智慧光芒，以為今人之修身、處世提供借鑒。第一章天命之謂性原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。注釋：*天命之謂性：上天所賦予人的稟賦叫做本性。命，賦予；性，本性，指人先天具有的道德潛能。*率性之謂道：遵循這種本性行事就是道。率，遵循，順著；道，指事物的規(guī)律和人生的準(zhǔn)則。*修道之謂教：修養(yǎng)和踐行此道就是教化。修，修養(yǎng)，修正；教，教化，教育。*不可須臾離也：片刻也不能離開。須臾，片刻。*戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞：在別人看不見的地方也要警惕謹(jǐn)慎，在別人聽不到的地方也要敬畏恐懼。指君子在獨(dú)處時(shí)亦能嚴(yán)于律己。*莫見乎隱，莫顯乎微：沒有比在隱蔽之處更能顯現(xiàn)（人的本性）的了，沒有比在細(xì)微之事上更能顯露（人的真心）的了。見，同“現(xiàn)”。*慎其獨(dú)也：在獨(dú)處時(shí)更加謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己的品德。*喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中：喜怒哀樂等情感尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，內(nèi)心處于不偏不倚的狀態(tài)，這叫做“中”。*發(fā)而皆中節(jié)，謂之和：情感表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都能合乎節(jié)度、恰到好處，這叫做“和”。*大本：最根本的基礎(chǔ)。*達(dá)道：普遍通行的準(zhǔn)則。*致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉：達(dá)到了“中和”的境界，天地就能各安其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育。解析：本章為《中庸》的總綱，開宗明義提出了三個(gè)核心概念：“性”、“道”、“教”。認(rèn)為人的本性是天賦的，遵循本性即是“道”，而修養(yǎng)此道則是“教”的目的。這強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的內(nèi)在依據(jù)和外在必要性。“道不可須臾離”指出了“道”的普遍性與恒常性，它貫穿于生活的每一刻。因此，君子修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“慎獨(dú)”——即使在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，也能保持內(nèi)心的敬畏與行為的端正。這是一種極高的自律境界，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在操守的重要性。“中”與“和”是本章的重中之重，也是《中庸》思想的核心?！爸小笔俏窗l(fā)之中，是內(nèi)心的本然狀態(tài)，不偏不倚，是宇宙萬(wàn)物的根本?！昂汀笔且寻l(fā)之和，是情感表達(dá)的恰到好處，是社會(huì)秩序的理想狀態(tài)。達(dá)到“中和”，不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的極致，更能實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的和諧共生。這一思想對(duì)現(xiàn)代人的啟示在于：在快節(jié)奏、高壓力的生活中，保持內(nèi)心的平和（中），并以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)情感、與人相處（和），是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)和諧的重要途徑。第二章君子中庸原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”注釋：*仲尼：孔子的字。*君子中庸：君子的言行符合中庸之道。*小人反中庸：小人的言行違背中庸之道。*時(shí)中：隨時(shí)做到合于中道，根據(jù)具體情況靈活把握適度的原則。*無(wú)忌憚：無(wú)所畏懼，沒有顧忌和敬畏之心。解析：本章借孔子之口，對(duì)比了君子與小人在對(duì)待中庸之道上的不同態(tài)度。君子之所以能行中庸，是因?yàn)樗麄兡堋皶r(shí)中”?！皶r(shí)中”強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的平衡，并非僵化刻板地固守某一標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，靈活機(jī)動(dòng)地采取最適宜的行動(dòng)，做到恰到好處。這體現(xiàn)了儒家的權(quán)變智慧。小人則相反，他們行事往往肆無(wú)忌憚，任意妄為，不懂得節(jié)制，也不顧及后果，因此必然違背中庸之道。這里的“小人”并非指地位低下者，而是指道德修養(yǎng)不足、缺乏自我約束的人。本章啟示我們，踐行中庸并非易事，它要求我們具備敏銳的判斷力和自我控制力，能在復(fù)雜多變的情境中找到平衡點(diǎn)。而缺乏敬畏之心、放縱自我，則是偏離正道的開始。第三章中庸其至矣乎原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”注釋：*至矣乎：達(dá)到極點(diǎn)了?。≈?，極致，最高境界。*民鮮能久矣：人們很少能夠長(zhǎng)久地做到它了。鮮，少。解析：孔子感嘆中庸之道是一種至高無(wú)上的境界，然而人們卻很少能夠長(zhǎng)久地踐行它。這反映了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德狀況的憂慮，也暗示了踐行中庸之道的艱難性。中庸看似簡(jiǎn)單，即“恰到好處”，但要真正做到并持之以恒，卻需要深厚的修養(yǎng)和長(zhǎng)期的磨練。它要求人克服自身的偏執(zhí)、貪婪、浮躁等毛病，達(dá)到內(nèi)心的澄明與行為的合宜?？鬃拥母袊@，既是對(duì)中庸價(jià)值的肯定，也為后人指明了道德修養(yǎng)的方向和努力的目標(biāo)——認(rèn)識(shí)到其重要性，并致力于踐行。第四章道之不行與不明原文：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊⑨專?道之不行：中庸之道不能實(shí)行。*知者過之：聰明的人往往做得過分。知，同“智”。*愚者不及也：愚笨的人往往做得不夠。*道之不明：中庸之道不能彰明。*賢者過之：有賢德的人（可能因求全責(zé)備或固守一端而）做得過分。*不肖者不及也：不賢的人則做得不夠。不肖，不賢，品行不好。*人莫不飲食也，鮮能知味也：人人都要吃飯喝水，但很少有人能真正品嘗出其中的滋味。比喻中庸之道人人可行，但很少有人能真正理解和把握。解析：孔子分析了中庸之道難以推行和彰明的原因：無(wú)論是智者、賢者，還是愚者、不肖者，都容易陷入“過”或“不及”的誤區(qū)。智者、賢者可能因?yàn)樽砸暽醺呋蜃非髽O致而做得過分，偏離了中道；愚者、不肖者則可能因?yàn)檎J(rèn)知不足或放任自流而做得不夠，同樣偏離了中道?！叭四伙嬍骋玻r能知味也”的比喻極為生動(dòng)。中庸之道就像飲食一樣普遍，是日常生活中不可或缺的，但真正能理解其精髓、把握其分寸的人卻不多。這說明中庸并非高深莫測(cè)的理論，而是切近生活的實(shí)踐智慧，但需要用心去體會(huì)和踐行?，F(xiàn)代人在追求目標(biāo)時(shí)，也常常容易走極端，要么急功近利、用力過猛，要么消極懈怠、半途而廢。學(xué)習(xí)中庸，就是要學(xué)會(huì)把握“度”，追求一種恰到好處的平衡。第五章道其不行矣夫原文：子曰：“道其不行矣夫！”注釋：*道其不行矣夫：中庸之道大概是不能實(shí)行了吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。矣夫，感嘆詞。解析：本章僅一句話，是孔子對(duì)中庸之道難以推行的深沉感嘆。這種感嘆中，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，也蘊(yùn)含著對(duì)理想的執(zhí)著。它不是絕望的放棄，而是對(duì)時(shí)人不能理解和踐行中庸的惋惜，同時(shí)也反襯出中庸之道的珍貴與推行它的必要性。這種感嘆也激勵(lì)著后世儒家學(xué)者不斷努力，弘揚(yáng)和踐行中庸之道。第六章舜其大知也與原文：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”注釋：*舜其大知也與：舜可真是具有大智慧的人??！舜，傳說中的上古帝王，儒家推崇的圣王之一。與，語(yǔ)氣詞，表感嘆。*好問而好察邇言：喜歡向人請(qǐng)教，并且善于審察淺近的言論。邇言，淺近的話，身邊的話。*隱惡而揚(yáng)善：不宣揚(yáng)別人的壞處，而表?yè)P(yáng)別人的好處。隱，隱匿，不宣揚(yáng)。揚(yáng)，表?yè)P(yáng)，宣揚(yáng)。*執(zhí)其兩端，用其中于民：掌握事物正反兩方面的意見，采納適中的辦法施行于民眾。兩端，指事情的兩個(gè)極端。用其中，采用中間的道路，即中庸之道。*其斯以為舜乎：這就是舜之所以為舜的原因吧！其，這。斯，此，指上述品德和做法。解析：本章以舜為例，說明中庸之道的實(shí)踐需要大智慧。舜的“大知”并非指其天生聰慧、無(wú)所不知，而體現(xiàn)在他的行為方式上：1.好問察邇：不恥下問，善于從日常平凡的言論中汲取智慧。這體現(xiàn)了謙遜的態(tài)度和學(xué)習(xí)的精神。2.隱惡揚(yáng)善：這是一種寬厚的胸懷和積極的處世態(tài)度，有助于營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。3.執(zhí)兩用中：這是中庸的核心方法論。在處理問題時(shí)，不偏激，不固執(zhí)一端，而是全面了解情況，權(quán)衡利弊，采取最適中、最符合實(shí)際的方法。這種“用中于民”的治理智慧，既能避免極端帶來(lái)的危害，又能兼顧各方利益，是實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的重要保障。舜的例子告訴我們，中庸并非簡(jiǎn)單的調(diào)和，而是建立在廣博的知識(shí)、深刻的洞察和公正的立場(chǎng)之上的智慧選擇。在現(xiàn)代管理和決策中，“執(zhí)兩用中”仍具有重要的借鑒意義，即在充分聽取不同意見、分析各種可能性后，做出最為合理、平衡的選擇。第六章舜其大知也與原文：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”注釋：*舜其大知也與：舜可真是具有大智慧的人?。∷?，傳說中的上古帝王，儒家推崇的圣王之一。與，語(yǔ)氣詞，表感嘆。*好問而好察邇言：喜歡向人請(qǐng)教，并且善于審察淺近的言論。邇言，淺近的話，身邊的話。*隱惡而揚(yáng)善：不宣揚(yáng)別人的壞處，而表?yè)P(yáng)別人的好處。隱，隱匿，不宣揚(yáng)。揚(yáng)，表?yè)P(yáng)，宣揚(yáng)。*執(zhí)其兩端，用其中于民：掌握事物正反兩方面的意見，采納適中的辦法施行于民眾。兩端，指事情的兩個(gè)極端。用其中，采用中間的道路，即中庸之道。*其斯以為舜乎：這就是舜之所以為舜的原因吧！其，這。斯，此，指上述品德和做法。解析：本章以舜為例，說明中庸之道的實(shí)踐需要大智慧。舜的“大知”并非指其天生聰慧、無(wú)所不知，而體現(xiàn)在他的行為方式上：1.好問察邇：不恥下問，善于從日常平凡的言論中汲取智慧。這體現(xiàn)了謙遜的態(tài)度和學(xué)習(xí)的精神。2.隱惡揚(yáng)善：這是一種寬厚的胸懷和積極的處世態(tài)度，有助于營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。3.執(zhí)兩用中：這是中庸的核心方法論。在處理問題時(shí)，不偏激，不固執(zhí)一端，而是全面了解情況，權(quán)衡利弊，采取最適中、最符合實(shí)際的方法。這種“用中于民”的治理智慧，既能避免極端帶來(lái)的危害，又能兼顧各方利益，是實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的重要保障。舜的例子告訴我們，中庸并非簡(jiǎn)單的調(diào)和，而是建立在廣博的知識(shí)、深刻的洞察和公正的立場(chǎng)之上的智慧選擇。在現(xiàn)代管理和決策中，“執(zhí)兩用中”仍具有重要的借鑒意義，即在充分聽取不同意見、分析各種可能性后，做出最為合理、平衡的選擇。第七章人皆曰予知原文：子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！弊⑨專?予知：我聰明。予，我。知，同“智”。*驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中：被驅(qū)使著進(jìn)入羅網(wǎng)、機(jī)關(guān)、陷阱里面。罟（gǔ），網(wǎng)的總稱。擭（huò），裝有機(jī)關(guān)的捕獸木籠。*莫之知辟：卻不知道躲避。辟，同“避”。*擇乎中庸，而不能期月守也：即使選擇了中庸之道，卻連一個(gè)月也堅(jiān)持不下來(lái)。期（jī）月，一整月。解析：孔子批評(píng)了那些自以為是、空談智慧的人。他們口口聲聲說自己聰明，卻在現(xiàn)實(shí)中輕易陷入困境而不知規(guī)避；他們即使知道了中庸之道的好處并選擇奉行，也難以堅(jiān)持長(zhǎng)久。這揭示了一個(gè)普遍現(xiàn)象：道理懂得很多，但真正能付諸實(shí)踐并持之以恒的人卻很少。中庸之道的踐行，不僅需要認(rèn)知，更需要堅(jiān)定的意志和持續(xù)的努力。現(xiàn)代人也常常如此，明白許多人生哲理，卻在面對(duì)誘惑或困難時(shí)，難以堅(jiān)守正道。本章提醒我們，真正的智慧在于知行合一，在于堅(jiān)持不懈地踐行正確的道理。第八章回之為人也原文：子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”注釋：*回：顏回，字子淵，孔子最得意的弟子，以德行著稱。*擇乎中庸：選擇了中庸之道。*得一善，則拳拳服膺而弗失之矣：學(xué)到一點(diǎn)好的品德或道理，就牢牢地記在心里，衷心信服并堅(jiān)守而不丟失它。拳拳，懇切、誠(chéng)摯的樣子。服膺（yīng），銘記在心，衷心信服。弗，不。解析：本章以顏回為例，與上一章形成對(duì)比，贊揚(yáng)了顏回對(duì)中庸之道的堅(jiān)定追求和執(zhí)著堅(jiān)守。顏回一旦領(lǐng)悟到中庸的善處，便能衷心信服，牢牢把握，不再失去。這體現(xiàn)了顏回品德的高尚和意志的堅(jiān)定?？鬃油瞥珙伝?，正是因?yàn)樗軐⒅杏怪纼?nèi)化于心、外化于行，并持之以恒。這告訴我們，踐行中庸之道，不僅要“擇乎中庸”，更要“拳拳服膺”——要有真誠(chéng)的態(tài)度和堅(jiān)定的信念，將其作為人生的準(zhǔn)則來(lái)遵守。第九章天下國(guó)家可均也原文：子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！弊⑨專?天下國(guó)家可均也：天下國(guó)家可以治理太平。均，平定，治理。*爵祿可辭也：爵位俸祿可以推辭。爵祿，官位和俸祿。*白刃可蹈也：鋒利的刀刃可以踩踏。蹈，踩，踏。*中庸不可能也：（相比之下）中庸之道卻很難做到。解析：孔子通過對(duì)比，極言踐行中庸之