2026屆高三年級(jí)開學(xué)摸底大聯(lián)考?xì)v史注意事項(xiàng)：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3.本試卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.新石器時(shí)代晚期，河南地區(qū)湯陰白營、禹縣瓦店等地就已經(jīng)出現(xiàn)陶鈴，鈴體的外形逐漸發(fā)展成了合瓦形狀。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的帶翼青銅鈴，其形制為合瓦形，繼承了中原地區(qū)古陶鈴的橢圓體特征；洛陽、三門峽等地出土的商周時(shí)期銅鈴，盡管姿態(tài)各異，但鈴體均為合瓦形，口外侈，頂端有半環(huán)狀鈕，腔內(nèi)有槌狀鈴舌，都仍保持了夏代二里頭遺址帶翼銅鈴的基本形制和特點(diǎn)。由此可知（）A.中華文明起源具有多元一體色彩 B.遠(yuǎn)古時(shí)期中國境內(nèi)居民遷徙頻繁C.中華文明發(fā)展具有明顯的連續(xù)性 D.中華文明兼具多樣性本土性特點(diǎn)2.根據(jù)里耶秦簡記載，南陽里（“里”基本上相當(dāng)于今天的村居）中的編戶民大約有20余戶，涉及的姓氏有7～8個(gè)，里居呈現(xiàn)異姓雜居的形態(tài)。另據(jù)居延漢簡中對(duì)鄉(xiāng)里編戶民的記載，出現(xiàn)“多姓均勢雜居”的現(xiàn)象。這表明秦漢時(shí)期（）A.編戶齊民實(shí)現(xiàn)分類管理 B.宗族觀念淡化促進(jìn)了階層流動(dòng)C.地緣政治取代血緣政治 D.政府對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序進(jìn)行改造3.唐高宗時(shí)諫官薛登在《論選舉疏》中寫道：“今之舉人，有乖事實(shí)。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無長者之論；或明制才出，試遣搜場（訪求舉拔），則驅(qū)馳府寺之門，出入王公之舉；上啟陳詩，惟?？韧僦疂?；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號(hào)舉人，皆稱覓舉?！薄耙捙e”反映了當(dāng)時(shí)（）A.科舉取士擴(kuò)大了選官的范圍 B.士族仍然把持著選官權(quán)力C.薦舉仍然是選官的重要途徑 D.科舉制逐漸走向公平趨勢4.眾所周知，明朝疆域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于元朝，但明朝李賢、彭時(shí)等撰修的官方志書在卷首《大明一統(tǒng)志圖敘》中，對(duì)于元朝這樣評(píng)價(jià)：“元氏以夷狄入住華夏，內(nèi)立中書省一，以領(lǐng)腹里諸路，外立行中書省十，以領(lǐng)天下諸路。然其地西北雖過于前，而東南島夷則未盡附?！薄拔┪一拭髡Q膺天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，靡不來庭。而我皇明一統(tǒng)之盛，冠乎古今者，垂之萬世有足征云?！泵髡伺e旨在（）A.增強(qiáng)國家疆土主權(quán)意識(shí) B.強(qiáng)化華夏正統(tǒng)的合法性C.承襲前代邊疆治理經(jīng)驗(yàn) D.彰顯大一統(tǒng)之治的理想5.《明夷待訪錄》是中國的政治啟蒙書，思想家黃宗羲在書中推崇的政治理想包括：其一是《原君》中追溯的以三代圣王為首的君主制，其二是《原臣》中否定了現(xiàn)實(shí)的、墮落的君主專制之后重建的應(yīng)然的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運(yùn)》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲（）A.反對(duì)迷信權(quán)威并追求思想自由 B.繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)政治理想C.打破了程朱理學(xué)正統(tǒng)思想地位 D.反對(duì)集權(quán)專制追求民主政治6.如圖為明洪武年間至清嘉慶年間我國華北地區(qū)人均耕地面積和人口數(shù)的變動(dòng)情況。這（）A.影響農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)變化 B.說明土地集中問題嚴(yán)重C.反映農(nóng)村多種經(jīng)營興盛 D.表明稅制改革成效顯著7.道，咸之世，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了激烈變化，學(xué)者們繼承清初大儒的思想傳統(tǒng)，力反乾嘉漢學(xué)思潮，開啟了晚清“倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以謀國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”的學(xué)風(fēng)。這反映了（）A.天朝上國觀念轉(zhuǎn)變 B.國人全球視野的拓展C.變局中的經(jīng)世思潮 D.中體西用實(shí)踐的深化8.買辦群體（受雇于外商從事貿(mào)易活動(dòng)的中國商人）最早集中在廣州十三行等通商口岸，以廣東籍為主。統(tǒng)計(jì)顯示：1900年后，上海買辦數(shù)量增至148人（含外地來滬從業(yè)者），遠(yuǎn)超其他城市；廣東籍買辦占全國約51%，達(dá)146人，而廣東本地買辦僅占上?？倲?shù)的28%。這一現(xiàn)象反映了（）A.經(jīng)濟(jì)區(qū)域性分工逐漸成熟 B.列強(qiáng)侵略引發(fā)經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)C.中西文化交流的不斷擴(kuò)展 D.沿海地區(qū)的半殖民地化加深9.如表是19世紀(jì)晚期20世紀(jì)初興辦的部分白話報(bào)刊辦報(bào)信息。這說明當(dāng)時(shí)興辦的部分白話報(bào)刊（）報(bào)刊名稱刊行時(shí)間內(nèi)容宗旨《演義白話》1897中國人想要奮發(fā)立志，不吃人虧，必須講究外洋情形，天下大勢《童子世界》1903以愛國之思想曲述將來的凄苦，嘔吾心血而養(yǎng)成夫童子之自愛愛國之精神《有所謂報(bào)》1905以言論而寒異族獨(dú)夫之膽，以批評(píng)而褫一般民賊之魄，芟政界之荊榛，培民權(quán)之萌蘗《滇話》1908普及教育，改良社會(huì)，統(tǒng)一語言……純用漢語體演出，雖婦孺亦能讀A.反映了社會(huì)改良的趨勢 B.救亡圖存與思想啟蒙相結(jié)合C.以政治批判為主要目的 D.推動(dòng)了普通民眾的思想解放10.1916年春天，李大釗提筆寫下了《青春》一文（如表）。當(dāng)時(shí)李大釗先生正值青春年華，年僅27歲。這表明李大釗（）《青春》（節(jié)選）吾愿吾親愛之青年……進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。A.尋求社會(huì)改造的新生力量 B.宣傳社會(huì)主義的發(fā)展路徑C.強(qiáng)調(diào)民主革命的發(fā)展方向 D.探索社會(huì)進(jìn)化的理論支撐11.哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的護(hù)法神那羅鳩婆，隨著佛教在中國的傳播，其形象逐漸被本土化，明代的《封神演義》將哪吒塑造成一個(gè)擁有非凡神力的少年英雄。而在當(dāng)代影視改編中，哪吒形象又展現(xiàn)出新的魅力。1979年《哪吒鬧?！穼⒛倪杆茉鞛橐粋€(gè)英勇無畏、敢于反抗的正面英雄形象。2019年《哪吒之魔童降世》則突出“我命由我不由天”的主題。哪吒形象的演變（）A.彰顯新時(shí)期改革創(chuàng)新的時(shí)代精神 B.顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念C.反映市場經(jīng)濟(jì)下文化消費(fèi)大眾化 D.體現(xiàn)了文化的傳承創(chuàng)新12.在人類歷史的長河中，有一個(gè)神秘而古老的民族——印歐人，過著游牧生活，逐水草而居，并開啟數(shù)千年大規(guī)模的遷徙，其中很多人從未聽聞美索不達(dá)米亞，然而在漫長遷徙途中，卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，從歐洲到印度乃至更遠(yuǎn)地區(qū)皆是如此。這反映出（）A.古代文明傳播以技術(shù)交流為主要形式 B.印歐人遷徙旨在獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)C.美索不達(dá)米亞文化主導(dǎo)早期文明走向 D.文明傳播具有跨越地域與認(rèn)知的特性13.托勒密王朝的統(tǒng)治范圍覆蓋了古埃及本土及地中海沿岸地區(qū)。在本土臣民集中的上埃及，托勒密王朝君主雕像多以正統(tǒng)埃及法老的形象出現(xiàn)；而在希臘移民較多的地中海沿岸地區(qū)，如亞歷山大港，托勒密王朝君主雕像則刻著希臘王冠、尼美斯頭巾，面部多為希臘式形象。這反映出（）A.托勒密統(tǒng)治分裂傾向加強(qiáng) B.希臘與埃及文化深度融合C.統(tǒng)治者形象構(gòu)建的政治性 D.埃及傳統(tǒng)王權(quán)符號(hào)的延續(xù)14.法國大革命前十年，談?wù)摫R梭和閱讀其著作的人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了閱讀伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)主流派別著作的人數(shù)，盧梭在法國思想界的地位直線飆升。主要是因?yàn)楸R梭的思想（）A.更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要 B.更關(guān)注下層民眾的政治訴求C.更能激發(fā)法蘭西的民族意識(shí) D.具有更鮮明的民主自由性質(zhì)15.美國學(xué)者斯基德莫爾在其著作《現(xiàn)代拉丁美洲》中說：“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他們認(rèn)為比土著文化優(yōu)越。……印第安社會(huì)生存下來，并且在與西班牙和葡萄牙互動(dòng)的同時(shí)，維持著相對(duì)的自治性。同樣，奴隸們……保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習(xí)慣和語言。”該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)A.近代美洲多元文化形成的原因 B.移民社會(huì)的文化交融程度較低C.文化的沖突不利于社會(huì)的穩(wěn)定 D.古代美洲文化落后的歷史影響16.20世紀(jì)90年代以來，伴隨著北美自由貿(mào)易區(qū)的建立，美國的制造業(yè)轉(zhuǎn)移到墨西哥的現(xiàn)象日益明顯，為墨西哥創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位；如今的印度，憑借英語優(yōu)勢和低成本，承接全球IT外包，雇傭540萬人；當(dāng)今中國，勞動(dòng)力成本上升后，服裝企業(yè)將訂單轉(zhuǎn)移至孟加拉國。這說明（）A.世界各國間發(fā)展差距縮小 B.發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展C.國際經(jīng)濟(jì)新秩序得以重塑 D.國際經(jīng)濟(jì)分工的日益深化二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢時(shí)，嚴(yán)延年為侍御史，時(shí)大將軍霍光擅權(quán)，廢昌邑王，尊立宣帝，嚴(yán)延年遂劾霍光“‘擅廢立，亡臣人之禮，不道’。奏雖寢，然朝庭肅焉敬憚?！睎|漢光武十一年，鮑永為司隸校尉（京師地區(qū)監(jiān)察官），“帝叔父趙王良尊戚貴重，永以事劾良大不敬，由是朝廷肅然，莫不戒懼。”嚴(yán)延年秩僅六百石，鮑永秩比二千石。唐長安四年，監(jiān)察御史肖至忠彈劾宰相蘇味道后，御史大夫李承嘉曾責(zé)之曰“近日彈事，不咨大夫，禮乎？”肖至忠卻答曰：“故事，臺(tái)中無長官。御史人君耳目，比肩事主，得各自彈事，不相關(guān)白。若先白大夫而許彈事，如彈大夫不知白誰也！”李承嘉無言以對(duì)。漢代有選郡守相高第為御史大夫的規(guī)定；魏晉時(shí)規(guī)定士族子弟不得任御史；唐代“凡所取御史，必先質(zhì)重勇退者”，并有“御史須曾任州縣理人官者方得薦用”?！幾运拗矩А吨袊糯?、諫官制度的特點(diǎn)及作用》材料二宋代中央臺(tái)諫系統(tǒng)分為御史臺(tái)和諫院兩個(gè)子系統(tǒng)。在地方路這個(gè)層面，有監(jiān)司；在府、州的層面，設(shè)立了通判。宋代包括臺(tái)諫系統(tǒng)在內(nèi)，它的監(jiān)察對(duì)象是可以指向君主所代表的君權(quán)，也可以指向以宰相為代表的相權(quán)，當(dāng)然更多是指向一般的行政官員，也就是所謂的百官。另外，雖然以中央監(jiān)察職能為主，但對(duì)地方也同時(shí)具有監(jiān)察職能。反過來，監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察成員本身也要受到皇帝和中書行政權(quán)的監(jiān)督，宋代臺(tái)諫選任，不但制定了有章可循的完備規(guī)則，整個(gè)選任過程也構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)程序：侍從薦舉——宰執(zhí)進(jìn)擬——君主親擢——中書除授——給舍封駁，以君主為決策中心，環(huán)環(huán)相扣。在宋代，臺(tái)諫要監(jiān)察誰，事先不需要向皇帝請(qǐng)示。嚴(yán)格說起來，皇帝也沒有權(quán)力要求臺(tái)諫糾彈誰。在實(shí)施監(jiān)察前，也決不能向宰相請(qǐng)示匯報(bào)。由于宋代臺(tái)諫對(duì)君主也有諫諍權(quán)，便不只對(duì)宰執(zhí)構(gòu)成單向的舉劾關(guān)系，君權(quán)也不能超然于外。——摘編自虞云國《談宋代監(jiān)察制度》（1）根據(jù)材料一，概括古代御史監(jiān)察制度的特點(diǎn)。（3分）（2）根據(jù)材料二，概括宋代監(jiān)察制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析宋代臺(tái)諫系統(tǒng)與近現(xiàn)代西方三權(quán)分立制度的區(qū)別。（9分）18.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料盧作孚（1893—1952），重慶市合川區(qū)人。毛澤東評(píng)價(jià)他是“中國近代史上萬萬不可忘記的人”。以下是他的主要個(gè)人經(jīng)歷：1911年，盧作孚在成都參加了“保路同志會(huì)”和“同盟會(huì)”，積極投身辛亥革命。1921年，盧作孚在四川瀘州創(chuàng)設(shè)通俗教育會(huì)，開展民眾教育和新教育改革活動(dòng)。從1924年開始，在四川成都創(chuàng)辦了通俗教育館，以生動(dòng)活潑的形式，傳播新思想、新文化、新道德，是當(dāng)時(shí)中國開展民眾教育運(yùn)動(dòng)最好的通俗教育館之一。從1925年開始，盧作孚在合川募集資金創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)股份，以“服務(wù)社會(huì)、便利人群、開發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強(qiáng)國家”為宗旨，在他領(lǐng)導(dǎo)下民生公司由弱到強(qiáng)，1935年擠垮了美國捷江公司和英國輪船公司，將列強(qiáng)勢力逐出了川江。1927年開始北碚嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設(shè)。至1932年，建立起新的科學(xué)事業(yè)——中國西部科學(xué)院，新的教育事業(yè)——兼善中學(xué)，新的工礦企業(yè)——三峽染織廠、天府煤礦公司和北川鐵路，新的衛(wèi)生事業(yè)——峽區(qū)地方醫(yī)院。將一個(gè)貧窮落后的北碚迅速改造成為一個(gè)現(xiàn)代城鎮(zhèn)，成為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的楷模。被當(dāng)?shù)厝嗣褡u(yù)為“北碚開拓者”。1938年秋，盧作孚領(lǐng)導(dǎo)民生公司組織指揮宜昌大撤退，用40天時(shí)間搶運(yùn)近10萬噸物資設(shè)備、3萬人員，挽救了抗戰(zhàn)時(shí)期整個(gè)中國的民族工業(yè)，受到國民政府嘉獎(jiǎng)。宜昌大撤退，也被譽(yù)為“中國實(shí)業(yè)上的敦刻爾克”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，在廣州、香港等地設(shè)立辦事處，開始經(jīng)營遠(yuǎn)洋航運(yùn)。1950年6月從香港回四川，擔(dān)任民生公司總經(jīng)理。請(qǐng)結(jié)合材料并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，以“時(shí)代·探索”為主題，撰寫一篇?dú)v史短文。（要求：①緊扣主題，史論結(jié)合；②邏輯清晰，表述成文。）19.（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，其書院的興起與發(fā)展和徽州士儒研究與傳播理學(xué)的關(guān)系最為密切。南宋理宗后朱子學(xué)正統(tǒng)地位的確立，徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批“篤志朱子之學(xué)”的名儒碩士，并形成了頗具影響力的“新安理學(xué)”派別。明代中葉，“陽明學(xué)派”和“甘泉學(xué)派”的心學(xué)大師依托徽州書院講學(xué)，使得新安理學(xué)家毫無還手之力，而新安后學(xué)則耳目一新，于是紛紛轉(zhuǎn)向“致良知”一途，“崇尚《傳習(xí)錄》，群目朱子為支離”。清初，借朝廷倡導(dǎo)程朱理學(xué)之東風(fēng)，徽州書院“春秋集講，文物衣冠，彬彬一堂，盡去舊習(xí)，化為尊孔宗朱壇席”。清乾隆后，徽州書院講壇遂逐漸被徽派樸學(xué)家所占據(jù)，從而使徽州學(xué)風(fēng)為之一變，“其所學(xué)者，訓(xùn)詁詞章之末”也?！幾岳盍甄赌捐I金聲：明清的徽州書院》材料二北宋時(shí)期，岳麓書院成為一所正式的學(xué)府。其匯集了許許多多志存高遠(yuǎn)、才華卓著的求學(xué)者。譬如，南宋時(shí)期，岳麓書院匯聚了一批心志相投、學(xué)脈相通的讀書人群體——湖湘學(xué)派，他們是那個(gè)時(shí)代建功立業(yè)的驕子。朱熹兩次在岳麓書院講學(xué)傳道，更是形成了學(xué)術(shù)鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，王陽明及其弟子亦紛紛來岳麓書院講學(xué)，使岳麓書院再度發(fā)揮極其重要的學(xué)術(shù)大本營的作用。清朝乾嘉學(xué)術(shù)大興，岳麓書院又成為考據(jù)之學(xué)的基地。清代岳麓書院大門增添了一副霸氣的對(duì)聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛！岳麓書院成為中國古代“天下四大書院”之一，成為中國書院史、中國教育史的杰出典范。今天的岳麓書院仍是湖南大學(xué)的傳統(tǒng)國學(xué)的教學(xué)、研究基地。——摘編自朱漢民《書院精神與儒家教育》自序材料三“士志于道”，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標(biāo)。儒家士人之“道”的追求是分為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，完善社會(huì)秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。以闡釋人的意義、社會(huì)的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學(xué)是古代中國的高深學(xué)問。書院的學(xué)風(fēng)，既是為了求學(xué)，更是為了求道。長期主講南宋長沙岳麓書院、城南書院的著名學(xué)者張栻認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”?！幾灾鞚h民《書院精神與書院制度》（1）根據(jù)材料一，概括古代徽州書院在學(xué)術(shù)傳播領(lǐng)域扮演的角色。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出岳麓書院在中國文化教育史上的重要地位。（5分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納古代中國書院精神的內(nèi)涵。（3分）20.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一香料貿(mào)易的歷史可以追溯到古代文明時(shí)期。以下是香料貿(mào)易的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)時(shí)間線：公元前2000年左右：香料通過陸路和海上（紅海和地中海）從印度和阿拉伯地區(qū)傳入埃及和美索不達(dá)米亞。公元1世紀(jì)：羅馬帝國通過從印度進(jìn)口胡椒和其他香料，形成了一條香料貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。7世紀(jì)：阿拉伯人控制了香料貿(mào)易，通過阿拉伯半島的港口將香料帶入地中海。1498年：葡萄牙打破了阿拉伯和威尼斯的香料壟斷，很快控制了東南亞香料貿(mào)易中心。1602年：荷蘭成立荷蘭東印度公司，逐漸取代葡萄牙，控制了香料的生產(chǎn)和出口。1667年：《布雷達(dá)條約》簽訂，結(jié)束了荷蘭與英國的香料戰(zhàn)爭。18世紀(jì)：香料價(jià)格在歐洲逐漸下降，香料貿(mào)易利潤降低。與此同時(shí)，新的香料生產(chǎn)地區(qū)開始發(fā)展，如南美洲和加勒比地區(qū)。19世紀(jì)：英國在亞洲的其他殖民地（如印度）開始發(fā)展咖啡和茶葉的種植，以取代昂貴的香料貿(mào)易。與此同時(shí)，香料在全球范圍內(nèi)已不再是唯一的稀缺商品，其在歐洲的地位逐漸被其他進(jìn)口商品替代。材料二東漢以來，檀香、沉香輸入中國日益增多，古代中國上層社會(huì)和寺廟道觀把檀香、沉香用作熏香，時(shí)可入藥，為宗教生活不可或缺。古代中國人還制作了香爐、發(fā)明各式燃“香”術(shù)等。從唐代開始，隨著“胡食”的流行，胡椒等漸為調(diào)料之用。宋元以來，來自東南亞的胡椒被用作賞賜百官、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、支付薪俸的主要物品，甚至代行貨幣職能。東南亞的香料通過傳統(tǒng)的“中東商路”運(yùn)銷地中海沿岸，需要從陸地中轉(zhuǎn)，運(yùn)輸耗時(shí)長，成本高。15世紀(jì)末，葡萄牙人建立起歐洲——果阿——馬六甲——澳門航線。此后，西方殖民者，把來自東南亞的胡椒、肉豆蔻、丁香等香料成批運(yùn)銷歐洲和中國、日本等地，并通過“大帆船貿(mào)易”傳播到美洲，使亞洲市場與歐洲、南美洲連接在一起。——摘編自許序雅《香料在絲綢之路上的傳播》（1）根據(jù)材料一，概括指出數(shù)千年來香料貿(mào)易時(shí)間線所揭示的歷史場景。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明香料的普及和傳播產(chǎn)生的歷史影響。（6分）

歷史參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1.C2.D3.C4.B5.B6.A7.C8.B9.B10.A11.D12.D13.C14.A15.A16.D17.（1）特點(diǎn)：御史監(jiān)察官員設(shè)置“以小馭大、秩卑權(quán)重”；御史監(jiān)察官員享有獨(dú)立行使職權(quán)的權(quán)力；選任御史監(jiān)察官員有嚴(yán)格的制度和要求。（3分）（2）特點(diǎn)：宋代監(jiān)察制度開始出現(xiàn)多軌制和多元化的態(tài)勢；宋代監(jiān)察體制的指向開始多向化和網(wǎng)狀化，監(jiān)察的對(duì)象全覆蓋；宋代監(jiān)察制度的完善和程序的健全達(dá)到了相當(dāng)高的成熟階段；宋代監(jiān)察制度體現(xiàn)了監(jiān)察權(quán)的相對(duì)獨(dú)立，呈現(xiàn)出分權(quán)制衡的態(tài)勢。（4分）區(qū)別：宋代臺(tái)諫系統(tǒng)的分權(quán)制衡，其任命和罷免最終是受制于君權(quán)的，甚至有時(shí)還受制于相權(quán)，而最終只是對(duì)君權(quán)負(fù)責(zé)，因此宋代的制衡結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的三角制衡。（3分）西方的三權(quán)分立是立法、行政、司法三者完全各自獨(dú)立地行使權(quán)力，相互制衡，是一個(gè)穩(wěn)定的三方制衡結(jié)構(gòu)。（2分）18.示例：盧作孚：時(shí)代