單元綜合融通與質(zhì)量驗(yàn)收評(píng)價(jià)|單|元|體|系|建|構(gòu)||核|心|主|題|聚|焦|主題融通(一)輝煌與彷徨同在,發(fā)展與停滯并存明清時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)等領(lǐng)域都有所突破,達(dá)到中國(guó)古代社會(huì)的新高峰,社會(huì)呈現(xiàn)緩慢轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。但是在強(qiáng)大的自然經(jīng)濟(jì)慣性、專制政府的壓制、閉關(guān)自守的消極防御政策、重農(nóng)抑商觀念、八股取士束縛、“天朝上國(guó)”的傲慢心理及西方殖民侵略等內(nèi)外因素的作用下,與世界近代潮流越走越遠(yuǎn),最終以相對(duì)落后的面貌進(jìn)入近代社會(huì),未能促成中國(guó)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。[多維看待]材料一明朝中期以后,中國(guó)社會(huì)中的金錢欲望尤為強(qiáng)烈,當(dāng)時(shí)有人嘲諷社會(huì)對(duì)金錢的崇拜:“人為你跋山渡海,人為你覓虎尋豺,人為你把命傾,人為你將身賣”,“人為你名虧行損,人為你斷義辜恩,人為你失孝廉,人為你忘忠信。”——摘編自薛論道《林石逸興》材料二一方面是帝王對(duì)于人民橫征暴斂、殘酷盤剝的現(xiàn)實(shí);另一方面,天下又不能沒(méi)有帝王。對(duì)于這道難題,黃宗羲在《明夷待訪錄》里的解答也只能祭出道德說(shuō)教的大旗,將希望寄托在后世君王能夠積極效法那些虛幻的堯舜禹等上古帝王的樣板上面……從今天的角度看,黃宗羲明顯屬于“看對(duì)了病癥,開(kāi)錯(cuò)了藥方”?！幾灾苡⒔堋洞髿v史的小切面》材料三500年間,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的慣性發(fā)展是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的常態(tài),但它與明清時(shí)期其他兩個(gè)因素——消極防守的對(duì)外政策和人口增長(zhǎng)相互結(jié)合、制約、互動(dòng)時(shí),這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)得到強(qiáng)化并漸形塑成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)向化演進(jìn)的模式……其內(nèi)涵為:發(fā)展形式以漸進(jìn)積累、數(shù)量緩慢增長(zhǎng)為主,發(fā)展方向以內(nèi)斂為主。政府和社會(huì)不注重甚至限制、拒絕向外開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不占重要地位,對(duì)西方資本主義國(guó)家的擴(kuò)張采取退守防御的政策。——摘編自樊衛(wèi)國(guó)《論明清經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的內(nèi)向化傾向》[思考探究]1.根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),分析明朝中后期社會(huì)金錢欲望特別強(qiáng)烈的原因。2.根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),如何理解黃宗羲“看對(duì)了病癥,開(kāi)錯(cuò)了藥方”?3.根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),聯(lián)系時(shí)代背景,概括清代經(jīng)濟(jì)從“外向型”趨于“內(nèi)向化”的原因。[唯物認(rèn)知]明清時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中國(guó)古代封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的起步、起始是指中國(guó)古代封建社會(huì)自身經(jīng)過(guò)兩千多年的積累,孕育出新的社會(huì)因素。新生的先進(jìn)的社會(huì)因素代表了社會(huì)未來(lái),顯示了社會(huì)走向,各種新因素紛紛出現(xiàn)的明代后期成為中國(guó)早期近代化歷程的起點(diǎn)。舊傳統(tǒng)新因素政治專制制度空前加強(qiáng),封建制度漸趨衰落統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固發(fā)展,基本奠定近現(xiàn)代中國(guó)的政治版圖經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展;民營(yíng)手工業(yè)崛起,市場(chǎng)化、專業(yè)化程度加深,資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展文化理學(xué)主導(dǎo),束縛人性,文化專制空前強(qiáng)化,傳統(tǒng)科技大成西學(xué)東漸開(kāi)始,產(chǎn)生早期啟蒙思想,文藝大眾化、世俗化對(duì)外由開(kāi)放逐漸走向封閉保守,落后于世界潮流歐洲國(guó)家與中國(guó)貿(mào)易大量增加,玉米等高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國(guó),大批傳教士來(lái)華,將一些西方自然科學(xué)知識(shí)帶入中國(guó)社會(huì)人口激增,資源危機(jī),貧富分化市民階層壯大,社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變主題融通(二)承古萌新,中西交融明清時(shí)期,中國(guó)文化進(jìn)入總結(jié)時(shí)期,在繼承前代文化科技成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,但大多數(shù)具有“匯總”特征。與此同時(shí),隨著西學(xué)東漸,西方傳教士把近代西方的科技文化成果帶到中國(guó),給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了一些新的“因子”,在中西文化交流中,也呈現(xiàn)出不少新的特點(diǎn)。與此同時(shí),在思想領(lǐng)域,明清之際的思想批判具有啟蒙性質(zhì),順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,反映了市民階層的精神需求。[多維看待]材料一明朝中后期,商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,戲曲和小說(shuō)等通俗文學(xué)進(jìn)入興盛時(shí)期,成為市民文化消費(fèi)的潮流,如《牡丹亭》《明珠記》《西游記》《隋唐志傳》等,許多文人如湯顯祖、葉憲祖、馮夢(mèng)龍都參與了創(chuàng)作編選,很多戲曲和通俗小說(shuō)的原型人物在民間受到社會(huì)各界追捧,成書(shū)之后備受歡迎,這是明代刻書(shū)業(yè)興盛的重要原因?？逃蚯≌f(shuō)的書(shū)商和坊肆相繼出現(xiàn),有的甚至自編、自選、自刻、自銷,如湖州臧懋循等,一時(shí)間各地書(shū)坊林立,私家刻書(shū)之風(fēng)盛行,所刻書(shū)籍的數(shù)量和出書(shū)速度都超越了前代。——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》材料二程朱理學(xué)從先驗(yàn)的“天理”或先驗(yàn)的道德屬性的社會(huì)關(guān)系是第一性;而李贄認(rèn)為每一個(gè)活生生的人的存在才是第一性?！幾栽S蘇民《李贄與西學(xué)》材料三長(zhǎng)期以來(lái)高度文明的中國(guó)在與亞洲國(guó)家交往中,養(yǎng)成“華夷大防”的自大觀念,“大國(guó)”的自尊很難放下,矜持地不愿屈尊與其他國(guó)家平起平坐。雖然其間也不乏有識(shí)之士對(duì)對(duì)方文化和科技表現(xiàn)出欣賞和推崇,但總的來(lái)說(shuō),前一種觀念還是占了上風(fēng)。因此,鑒于雙方的勢(shì)均力敵,彼此不得不在某種程度上做出讓步,這樣就在表面上的“平等”狀態(tài)下埋藏下了種種危機(jī)。即使是認(rèn)同中國(guó)文化的利瑪竇,受宗教價(jià)值觀念的影響,《利瑪竇札記》原名取為《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》,這本身就暴露出耶穌會(huì)士來(lái)中國(guó)的初衷就是想以“宗教來(lái)征服中國(guó)”的。入華傳教士在中國(guó)傳教的種種行為也反映出其妄圖通過(guò)文化向中國(guó)滲透的野心,部分耶穌會(huì)士和方濟(jì)各會(huì)士以及多明我會(huì)士因?yàn)椴蛔鹬刂袊?guó)文化,固執(zhí)地認(rèn)為“西方文化優(yōu)越”,在日后不可避免地發(fā)生了“禮儀之爭(zhēng)”?！幾岳顣缘ぁ?7—18世紀(jì)中西建筑文化交流》[思考探究]1.根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),分析明清時(shí)期小說(shuō)戲曲繁榮的原因。2.根據(jù)材料二,簡(jiǎn)要說(shuō)明程朱理學(xué)與李贄的根本分歧。3.根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),分析17—18世紀(jì)東西方“禮儀之爭(zhēng)”反映了哪些問(wèn)題。[唯物認(rèn)知]明清文化的“承古萌新”1.“承古”(1)中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn):《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者,而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等。(2)中國(guó)古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書(shū)與類書(shū)的編著:《四庫(kù)全書(shū)》是一部規(guī)模龐大的叢書(shū),對(duì)古籍整理和總結(jié)文化有重要的貢獻(xiàn)。2.“萌新”傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說(shuō)是從宋元話本發(fā)展而來(lái)的。著名的科學(xué)技術(shù)著作《天工開(kāi)物》中,所記內(nèi)容多是作者通過(guò)調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先,在思想界出現(xiàn)了反封建的“民主”思想,對(duì)君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定;其次,明清小說(shuō)也反映了封建社會(huì)走向衰落文化交流上西學(xué)東漸西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典,并傳回歐洲,為中西方文化交流作出了突出貢獻(xiàn);同時(shí)中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技,如徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具,《天工開(kāi)物》也收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的技術(shù),如介紹西洋紅夷火炮鑄造法3.原因(1)明清時(shí)期的局面大體和平安定,為文化事業(yè)發(fā)展