第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》本單元是“整本書閱讀”單元，屬于課程標準規(guī)定的“整本書閱讀與研討”學習任務(wù)群。課程標準關(guān)于該任務(wù)群的表述：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀?！?.設(shè)計“整本書閱讀”的三個考慮（1）落實課程標準“整本書閱讀與研討”學習任務(wù)群的目標和要求，強化“讀整本書”的觀念。（2）突破文學作品的范疇，豐富學生的閱讀體驗，積累不同種類圖書的閱讀方法。（3）強調(diào)思考和分析，促進學生思維的發(fā)展。2.《鄉(xiāng)土中國》的兩大特點（1）該書是社會學本土化的重要論著，對研究中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，有較高的學術(shù)價值。社會學產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方式的，費孝通在大學講授“鄉(xiāng)村社會學”時，最初就是以西方的教材為參考進行授課的。費孝通的可貴之處在于，他不滿足于對西方式概念的講解，而是利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象進行研究，在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”等具有中國特色的概念，使得該書既反映中國實際狀況，又具有理論深度，成為社會學界公認的研究中國問題的必讀書目。（2）該書用語通俗自然，闡述深入淺出，有很強的可讀性。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通以在大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義為基礎(chǔ)寫成的，閱讀時給人一種娓娓道來之感。同時，費孝通的闡述不是空說理論，而是建立在人們熟悉的日常生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上，他筆下的《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會的素描長卷，鄉(xiāng)民的生活圖景信手拈來，學術(shù)思考與人們的日常經(jīng)驗相互融通，使人讀得懂，讀得有意思。3.《鄉(xiāng)土中國》的四個學習任務(wù)第一個學習任務(wù)“抓住核心概念，理解作者觀點”，引導(dǎo)學生抓住核心概念“差序格局”，并由此勾連其他概念，從整體上了解作者的學術(shù)觀點。第二個學習任務(wù)“分析整體框架，把握知識體系”，引導(dǎo)學生在了解作者觀點的基礎(chǔ)上，分析全書的框架和思路，從而把握這部學術(shù)著作所建構(gòu)的知識體系。前兩個學習任務(wù)重點引導(dǎo)學生閱讀、分析、理解學術(shù)著作，第三個學習任務(wù)“關(guān)注‘問題’，學以致用”則側(cè)重引導(dǎo)學生將對學術(shù)著作的學習與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，進一步理解學術(shù)著作的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。第四個學習任務(wù)“拓展閱讀，知人論世”，引導(dǎo)學生從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展到費孝通其他著作的閱讀，從而更全面地認識作者的學術(shù)思想和成就。一、圖書概覽——《鄉(xiāng)土中國》整體感知（一）作者簡介費孝通（1910—2005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1928年考入東吳大學醫(yī)學預(yù)科班，1938年獲得倫敦大學經(jīng)濟政治學院博士學位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經(jīng)濟政治學院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地進行實地調(diào)查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版《行行重行行》《學術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。（二）創(chuàng)作背景費孝通留學英國倫敦經(jīng)濟政治學院人類學系時，導(dǎo)師馬林諾夫斯基對費孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣，指導(dǎo)他根據(jù)這些材料，于1938年寫成博士論文，即在英國出版的《中國農(nóng)民生活》（又稱《江村經(jīng)濟》）。費孝通回國后，又遵照馬林諾夫斯基的囑咐，在昆明西南聯(lián)大教書的同時，繼續(xù)在云南農(nóng)村進行調(diào)查，《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會問題的成果（有關(guān)家庭問題的成果為《生育制度》一書）。（三）內(nèi)容簡介

二、閱讀指導(dǎo)——名家名師談閱讀方法如何閱讀《鄉(xiāng)土中國》——溫儒敏為人民文學出版社《鄉(xiāng)土中國》撰寫的導(dǎo)讀高中語文統(tǒng)編教材把費孝通的《鄉(xiāng)土中國》列為“整本書閱讀”單元，要求通讀，估計有些同學拿起這本書，翻幾頁，會覺得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書，又是很少接觸的學術(shù)專著，感到難，屬于“正常反應(yīng)”?！多l(xiāng)土中國》的確有點難。這是社會學的經(jīng)典論著，學術(shù)性強，即使這方面的專家，讀起來也要費一番心思的，何況我們中學生？書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，對于當今許多城市里長大的孩子來說是那樣遙遠，農(nóng)村的學生也未見得就不感到陌生，這也會造成閱讀障礙。經(jīng)典閱讀總會有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時有意識讓自己讀一些“深”一點的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。下面圍繞《鄉(xiāng)土中國》，討論一下如何來讀社會科學論著。（一）書的“類型”決定“讀法”選擇某一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像《鄉(xiāng)土中國》這樣的學術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。這是學術(shù)探究的讀法。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。教材中“整本書閱讀”所要求我們的，主要是第二種讀法，旨在初步接觸社會科學論著，擴展知識面，因此標準不宜定得太高，只要堅持讀完，對書的內(nèi)容及表達方式有大致了解，對社會科學研究有些體驗和印象就可以了。如果還能探索一下閱讀這類書的門徑，甚至引發(fā)對某些問題的思考探究，那就更好。網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而“整本書閱讀”可以“磨性子”，祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智。老師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學生課外自主閱讀，沒有必要像單篇課文教學那樣精雕細刻，也沒有必要布置很多“活動”和“任務(wù)”。閱讀可以促進寫作，但讀書又不能處處指向?qū)懽?，也不要老是想著考試，那會敗壞讀書的興趣。好的辦法就是在老師指導(dǎo)下給自己設(shè)定一個大致的計劃，打“殲滅戰(zhàn)”，集中一段課外時間讀完，即使在一些具體的論述上不是很懂也不要緊，不必死摳，無須步步為營。（二）讀書宜先“粗”后“細”社會科學是用科學的方法研究人類社會現(xiàn)象的學科，主要包括經(jīng)濟學、政治學、法學、倫理學、社會學、人類學等。閱讀社會科學論著，宜“粗讀”與“細讀”相結(jié)合，先“粗”后“細”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨?？梢钥葱虬希闯霭娼榻B及相關(guān)評論，大致清楚作者和寫作背景，看作者為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。這是粗略的“預(yù)讀”，是做準備的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷以及寫書的目的說得很清楚，原來費孝通在二十世紀三四十年代所從事的學術(shù)工作，是從“實地的社區(qū)研究”到“社會結(jié)構(gòu)的分析”，屬于社會學的范疇?！多l(xiāng)土中國》就是這種研究的結(jié)果。后記比較長，敘述了社會學的學科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語不少，我們不必感到畏難和緊張，大致了解其學術(shù)源流就行。費孝通梳理學術(shù)史，是為了說明他的研究是在跟進當時社會學研究重視個案切入（即所謂聚焦于某個群體的“社區(qū)研究”）的“趨勢”，目標是“在一定時空坐標中去描畫出一個地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)”，進而進行比較研究。這種研究的意義，是從農(nóng)村來觀察中國社會及文化，加深對“國情”的認識。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)的標題或目錄中?？匆槐椤多l(xiāng)土中國》的目錄，可能對其中有些名詞或者問題不怎么懂得，也可能對某些話題是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對這本書的主旨便有粗略地了解了。接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。每個章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，這里往往會提出觀點；那些闡述觀點或者定義概念的句子，可能比較重要，要順手圈畫下來；其他部分則可以一目數(shù)行，“掃描”過去，大致的意思能懂，就往下讀，別停留。這樣“蹦蹦跶跶”讀完全書，“第一印象”有了，某些疑點和興趣點呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了。“粗讀”是必要的頭道“工序”，是為整個閱讀做準備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設(shè)施，做到心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了。（三）要緊的是“抓概念”“粗讀”之后，就進入了“細讀”，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力。不能像讀小說那樣“放松隨性”，社科論著的閱讀要有些計劃和步驟，多動腦筋，多一些理性思考?！凹氉x”時最要緊的，是“抓概念”。在科學研究中，把某些現(xiàn)象或者事物所體現(xiàn)的本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，形成一種“說法”（往往是某一個詞句），這就是概念。比如，《鄉(xiāng)土中國》中就有“鄉(xiāng)土社會”“差序格局”“禮治秩序”“無為政治”等概念，“細讀”時要作為重點去“抓”?！白ジ拍睢本褪亲ビ^點、抓重點、抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值。問題是，概念怎么去“抓”？像《鄉(xiāng)土中國》的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們“抓住”。社會科學論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會標示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ?。更重要的，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。一般來說，論著的緒論、每一章（或者論文）的開頭、結(jié)尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先“抓住”，然后到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。凡是提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈畫下來。讀完全書，回頭再看那些圈畫和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經(jīng)常提醒“抓住關(guān)鍵詞”，對于社科論著的閱讀來說，“抓關(guān)鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學會如何“抓關(guān)鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只要多讀，閱讀速度快了，語感強了，歸納提取信息的能力強了，會一目數(shù)行跳躍檢索了，“抓概念”的經(jīng)驗也就逐步形成了。“抓概念”的“抓”，還帶有辨識內(nèi)涵的意思。要多想想概念特別是核心概念，其所產(chǎn)生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細讀”的重點。有時候要前后回讀幾遍，反復(fù)琢磨，概念的“來路”和內(nèi)涵才能明白?！多l(xiāng)土中國》并非一開篇就提出“差序格局”這個核心概念，而是先用三章的篇幅做了許多“墊底”。費孝通先討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以“己”為中心的，和別人的關(guān)系就像石子投入水中產(chǎn)生的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這種集體無意識的習慣或者文化，就決定了農(nóng)村社會格外重視人倫關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。于是水到渠成，到第五章作者才歸納：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’……”這是個核心概念，把這本書的要旨“定”住了，是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，是他的理論建樹，后來成為社會學界廣泛認可的“定論”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》前四章，我們要注意其論述中幾個概念的層層推進，抓住“差序格局”這個核心概念，等于“抓住”了全書論述網(wǎng)絡(luò)的“綱”。在《鄉(xiāng)土中國》中，幾乎每一章都提出一個或兩個概念，其“層級”可能比體現(xiàn)主旨的那些核心概念要“低”，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會的特點，最終完善了對鄉(xiāng)土社會特質(zhì)的論說。閱讀時要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的含義時，想想各個概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。閱讀社科類論著，還會經(jīng)常碰到專業(yè)術(shù)語。術(shù)語是用來限定或表達科學概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難以理解用它來展開論述的內(nèi)容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術(shù)語的意思，掃除閱讀的障礙?！多l(xiāng)土中國》在論述農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，就用了許多社會學、人類學、政治學等學科的術(shù)語，比如“團體格局”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文化范型”“血緣”“地緣”等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)含義。多數(shù)術(shù)語在文中會有所解釋，或者聯(lián)系上下文，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料（比如詞典、百科全書等工具書），看怎么解釋其意義。某些術(shù)語在工具書中的解釋可能比較規(guī)范，和書中使用的意思有些出入，這就需要比較辨析，理解作者在“用法”上的特殊之處。也有些術(shù)語是作者為了論述的方便而“發(fā)明”的專用語，專業(yè)領(lǐng)域不一定通用，比如“感情定向”“男女有別”“無為政治”“無訟”等。術(shù)語不能只從字面上去理解，特別是那些作者的專用語，似乎一看就懂，但書中使用時可能另有所指，或者轉(zhuǎn)換了詞語原有的意思。哪些是專業(yè)術(shù)語，哪些是作者的專用語，很多情況下論著中并沒有提示和解釋，讀者只能自己去找，并且推敲它所傳遞的意義。（四）厘清論證理路：“對話”與“命名”閱讀社科類論著，最費功夫的，是要厘清其論證理路?！多l(xiāng)土中國》共十四章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對于初學者來說，“小結(jié)”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓練對于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。我們不妨舉第一章為例?！多l(xiāng)土中國》要論證“中國鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”，并不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說起。那么就先談鄉(xiāng)下人的“土氣”，接著引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個論點：因為“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進而又做理論升華，論證鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個重要的學術(shù)論點，指出鄉(xiāng)土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”?！多l(xiāng)土中國》在貌似平易的敘說中層層推進論述，入情入理。閱讀這樣的學術(shù)論著，提煉把握“分論點”和“主旨論點”，把整本書論證的脈絡(luò)梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。順便還要說說“論述”和“陳述”的區(qū)別，這在社科論著閱讀時也要注意?！多l(xiāng)土中國》原來是作者上課的部分講稿，帶有“通論”性質(zhì)，但沒有寫成面面俱到的教科書，也沒有滿足于陳述一般知識，而是把重點放到了與學術(shù)界既有的觀點“對話”，帶出問題與新的見解，這就是論述。其論述特別重視做的是兩件事：一是質(zhì)疑與“對話”，對既有的觀點提出不同意見；二是“命名”，在闡述自己的發(fā)現(xiàn)或見解時，給出一個“定論”，或者是自成一說的“說法”。比如第八章討論鄉(xiāng)土社會的“秩序”，認為中國鄉(xiāng)土社會維持運轉(zhuǎn)靠的既不是“人治”，也不是“法治”，而是很特別的“禮治”。所謂“禮治秩序”的“說法”，就是獨有的學術(shù)“命名”。類似這樣的論述，書中有很多，可以挑選其中一二，重點琢磨分析，主要看其論證的邏輯推理。（五）材料上升為“現(xiàn)象”分析《鄉(xiāng)土中國》的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目標是剖析“社會結(jié)構(gòu)的格式”。社會分析可以從不同的角度進行，比如經(jīng)濟的、政治的、制度的等；也可以是宏觀研究。但費孝通采用的是社會學的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達到宏觀的認識。1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上完成了題為《中國農(nóng)民的生活》的博士學位論文（后翻譯成中文出版，取名《江村經(jīng)濟》）。在寫作《鄉(xiāng)土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化?！多l(xiāng)土中國》深深植根于社會生活土壤，非常“有料”，非?！敖拥貧狻?，這也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠遠超出所屬學科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們對社會科學研究的特點有了一些了解，社會科學家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學精神值得我們學習。讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯出來，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學、經(jīng)濟學和文化人類學等相關(guān)學科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學范圍，具有普遍意義的?！多l(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識。《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它從問世到今天，已經(jīng)過去大半個世紀，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。（六）語文學習能從《鄉(xiāng)土中國》中獲得什么閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學知識的。不過對我們中學生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學習來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學、哲學、政治學、人類學等相關(guān)學科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學、嚴謹而又好讀，這種文體風格背后，需要多學科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點很值得借鑒。一是論點鮮明，每一章集中解決一個問題，而且盡量把論點凝結(jié)為一種“說法”，一個概念；二是論證有很強的問題意識，強調(diào)“對話”，和學界不同的看法“對話”，以此凸顯自己的觀點；三是論證的求實，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出不同的含意。此外，還有許多寫作經(jīng)驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結(jié)合，敘述和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等?！多l(xiāng)土中國》其實未必那樣遙遠。讀完這本書，也許就能從中學到如何閱讀社科論著，如何分析思考社會現(xiàn)象，如何做一個有頭腦、有見識、有擔當?shù)那嗄?。附：閱讀《鄉(xiāng)土中國》常采用的三種方法（一）勾畫圈點批注法在重要術(shù)語上畫方框或用熒光筆涂畫，在重要語句下面畫橫線，在重要觀點前標注三角形，在文本重難點處增添批注以及自己的閱讀感受、閱讀疑惑等。示例：△直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。（“黏著”形象生動地表明了農(nóng)民與土地難以分割、穩(wěn)定難變的關(guān)系，闡明了鄉(xiāng)土社會的特性，與后文“鄉(xiāng)土社會中的人是在熟人里長大的”相呼應(yīng)。）（二）思維導(dǎo)圖結(jié)構(gòu)法運用思維導(dǎo)圖，或聚焦，或發(fā)散，或鏈接，試著將文段、文章和全書的邏輯關(guān)系梳理清楚，以更加清晰地理解文本，掌握論述邏輯。示例：《鄉(xiāng)土本色》第5段（如圖）（三）體驗解讀文本法結(jié)合自己的閱讀理解和鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷及體驗來閱讀和理解這本書，最好能夠?qū)⑦@樣的體驗批注在書頁上。示例：以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。體驗批注：土地是農(nóng)民生產(chǎn)和生活資料的重要來源。土地的不可流動性直接影響了農(nóng)民的生存狀態(tài)，形成安土重遷的思想。當然，遇到特殊情況，如村里遭受戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害，進城務(wù)工、求學，政策性引導(dǎo)，等等，農(nóng)民就不得不開始遷移。就像生在故鄉(xiāng)、長在故鄉(xiāng)、葬在故鄉(xiāng)的奶奶一生都在故鄉(xiāng)，用她的話來說就是“離開這個地方不適應(yīng)”。但是，必須明確費孝通這句話的前提是“以農(nóng)為生的人”，少了這一前提，后面的結(jié)論是不一定成立的。需要說明的是，這三種閱讀方法常常是綜合使用的。三、任務(wù)設(shè)計——《鄉(xiāng)土中國》閱讀方案示例任務(wù)（一）抓住核心概念，理解作者觀點活動1：抓住核心概念，理解作者觀點。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€重要概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時，運用了比喻等方法。聯(lián)系全書，把握作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德維系著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會活動2：探究文中重要概念的步驟、方法。（以“鄉(xiāng)土社會”這個核心概念為例）理解文中的重要概念，可以使用文本細讀法。文本細讀法是指為深層領(lǐng)會作者意圖，從而對詞句含義、結(jié)構(gòu)層次、情感意境、寫作手法等進行多角度、多層次細細咀嚼的一種閱讀方法。第一步：細讀第一篇《鄉(xiāng)土本色》，篩選出詮釋“鄉(xiāng)土社會”這一概念的語句。第二步：對篩選出的語句進行梳理、整合，如下列表格所示。原文語句鄉(xiāng)土社會特征從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“基層上”“中國社會”，概念的外延；“鄉(xiāng)土性”，概念的本質(zhì)鄉(xiāng)下人離不了泥土土氣直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的……以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)不流動，聚居常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會熟人社會（禮俗社會）概念總結(jié)：鄉(xiāng)土社會是人們以種地為最普通的謀生方式，聚村而居、相互熟悉所形成的一種基層社會結(jié)構(gòu)提示：可以借鑒以上方法，自主梳理《鄉(xiāng)土中國》中其他重要概念。任務(wù)（二）分析整體框架，把握知識體系活動1：歸納各章主旨抓住文章中的關(guān)鍵詞句，通過分析關(guān)鍵詞句的語義關(guān)系，梳理文章的文脈，并由此提煉出各章的主旨。第一章：鄉(xiāng)土本色概要：中國人的鄉(xiāng)土氣息，即一種“落葉歸根”的思想，起源于原始社會的農(nóng)耕文化，千萬年來不斷生根發(fā)芽，已成為我們民族血液中的一部分。由于鄉(xiāng)村人口的相對固定性和時間空間的局限性，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。在這個環(huán)境中，人與人的相處更多的是基于“熟悉”出來的禮俗，并不適用法律，這也是現(xiàn)代社會所不具備的特征。活動2：分析各章之間的關(guān)系以及它們在整本書中的地位和作用各章之間的內(nèi)在聯(lián)系：《鄉(xiāng)土中國》全書共分14個篇章，這些篇章形式上自成一章、各自獨立，但內(nèi)容上卻相互連貫，有著無法割舍的聯(lián)系。第一部分（第一章）《鄉(xiāng)土本色》可以單獨看作一個部分，主要原因就是這一篇章是全書的論述基調(diào)——費孝通認為中國的基層社會是具有無法舍棄的鄉(xiāng)土性的。第二章和第三章作為第二部分，不僅是因為它們的名稱連續(xù)——《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，更是因為只有在論述清楚鄉(xiāng)村開化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，才能夠追述鄉(xiāng)村開化、發(fā)展過程中的問題和格局，與第一部分同為全書奠定基調(diào)。第三部分（第四章至第七章）主要是在論述鄉(xiāng)土中國的格局，從差序到團體，從家族到兩性，觀點獨特，同時又富有個性。這一部分做到了承接上文的鄉(xiāng)村發(fā)展，同時又是下文對鄉(xiāng)村中國統(tǒng)治方式論述的理論依據(jù)。第四部分（第八章至第十二章）中，第八章至第十一章分別論述了幾種鄉(xiāng)村中國的統(tǒng)治方式，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老權(quán)力三種主要方式，各有利弊的同時也促進了中國基層治理模式的發(fā)展。第十二章，分析了鄉(xiāng)土社會從血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變，強調(diào)血緣作為身份社會的基礎(chǔ)與地緣作為契約社會的基礎(chǔ)之間的差異。第五部分（第十三、第十四章）是對時勢權(quán)力的論述，即對社會變動和鄉(xiāng)村進步的方式方法的論述。無論是《名實的分離》還是《從欲望到需要》，都說明了鄉(xiāng)村進步的速度要比以往我們所認為的迅速，并且出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。知識上的開化、計劃上的指導(dǎo)，讓鄉(xiāng)土中國有了更好的發(fā)展前景。十四個篇章，彼此獨立，卻在內(nèi)涵上有著無法磨滅的聯(lián)系。從論述基礎(chǔ)到論述條件，從鄉(xiāng)土格局到鄉(xiāng)土統(tǒng)治，最后引起發(fā)展上的思考，思維縝密，論述有力。任務(wù)（三）關(guān)注“問題”，學以致用閱讀學術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，本書關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述能給我們帶來哪些思考？試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風貌、文化生活、風俗習慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。在此基礎(chǔ)上，運用多種形式，如制作手抄報、舉行演講、開展辯論、設(shè)計網(wǎng)頁等，與同學交流。提示：可以聯(lián)系社會現(xiàn)實，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國”在現(xiàn)代社會的留存與變化，最好能對相應(yīng)的文化內(nèi)涵進行辯證分析。建議多關(guān)注熱點新聞、影視作品等，進而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的思想。[參考示例]“鄉(xiāng)土中國”的今天《鄉(xiāng)土中國》這本書首次出版是在20世紀40年代，距今已70余年，但現(xiàn)在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感，這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來。但是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展和城市化的過程中受到了很大的沖擊，出現(xiàn)了一些新的變化，“鄉(xiāng)土中國”一詞也隨著時代的發(fā)展有了新的內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在如下三個方面：首先，封閉穩(wěn)定的村落共同體已轉(zhuǎn)換為“流動的村莊”。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。以前，鄉(xiāng)土社會的村落共同體是村民共同生產(chǎn)、生活的統(tǒng)一體，而在“大流動”的背景下，村落成為主要由老人、婦女和兒童留守的“空巢社會”，村落主體成員的生產(chǎn)和生活活動已經(jīng)與村落發(fā)生了分離，大量的村民大部分時間已不在村莊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是向外流動來尋求營生的機會，村落社會主要由老人和婦女來支撐和維持著。其次，依靠土地，以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。如今的鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營。從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。盡管“民以食為天”，盡管農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位不會改變，但農(nóng)業(yè)之于農(nóng)村居民的生計來說，其地位或重要性卻已經(jīng)發(fā)生改變。此外，鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)漸漸淡去。所以，無論是從村落的結(jié)構(gòu)，還是從村民的職業(yè)結(jié)構(gòu)，以及鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成來看，當前鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相比都有了巨大的改變。正是在這些改變中，我們既能看到一些留存的鄉(xiāng)土特質(zhì)，又能看出鄉(xiāng)土社會走向后鄉(xiāng)土社會的過程，也就是“鄉(xiāng)土中國”的今天。它提醒我們用新的眼光去看待我們的“鄉(xiāng)土社會”，更好地指導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)我們的社會主義新農(nóng)村。任務(wù)（四）拓展閱讀，知人論世費孝通不僅在社會學、人類學的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強烈的社會責任感和愛國之情。查找資料，了解其生平，并拓展閱讀他編著的其他作品，如《中華民族多元一體格局》，更全面地認識費孝通的學術(shù)思想和成就，體會“美美與共，天下大同”的情懷。[參考示例]1.費孝通其人：費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1930年就讀于燕京大學社會學系，后成為清華大學社會學及人類學系研究生，師從俄羅斯人類學家史祿國。后赴倫敦大學研究院攻讀哲學博士學位，在導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成題為《江村經(jīng)濟》的博士學位論文，該論文成為歐洲一些學院人類學學生的必讀參考書，費孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學會授予的人類學界的最高獎——赫胥黎獎。另有代表作《鄉(xiāng)土中國》《中國紳士》等?；貒笙群笕谓逃谠颇洗髮W、西南聯(lián)大、清華大學等高校。2.其他著作（1）《江村經(jīng)濟》是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是作者根據(jù)對江蘇吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。因此，這本書闡述了這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。長期以來，費孝通深入實地認真調(diào)查研究，提出了許多有利于經(jīng)濟發(fā)展的建設(shè)性意見。他的一生經(jīng)歷了中國社會的重大變遷，滿懷愛國主義的情感，始終為中華民族的偉大復(fù)興殫精竭慮，他的高尚品格、奉獻精神，永遠值得我們學習和懷念。（2）《中華民族多元一體格局》這部作品的主要論點可概括為：中華民族是包括中國境內(nèi)多個民族的民族實體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義；形成多元一體格局有一個從分散的多元到結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用，把多元結(jié)合成一體；高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。費孝通先生的這些觀點，讓我們從一個更高的層次去認識我們這樣一個多民族的國家，增強我們的民族認同感和凝聚力，同時也體現(xiàn)了他的愛國主義精神和“各美其美”“美美與共，天下大同”的情懷。（3）《行行重行行》一書收錄了費孝通1981—1996年幾乎跑遍祖國大江南北開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展實地調(diào)查和思考的大部分成果，從中可以看到他關(guān)于中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟與社會發(fā)展的學術(shù)思想的不斷成熟與凝練，更能使讀者明晰“小城鎮(zhèn)經(jīng)濟”“區(qū)域發(fā)展”等概念提出的由來、經(jīng)過及其背后的深義。費孝通先生的學術(shù)生涯在經(jīng)歷磨難之后重獲新生，被他看成意外的收獲。他說“既然我還活著，也就不舍得把日子再白白糟蹋掉。所以又重操舊業(yè)，到農(nóng)村里、到城鎮(zhèn)去觀察，去思考”。[單元質(zhì)量評價]（滿分：150分時間：150分鐘）一、閱讀（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國人最大的毛病是“私”。說起“私”，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，私是一個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋社會的基本單位是團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間、某一地點所動用的圈子是不一定相同的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費的西洋社會里，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。差序格局中的“序”，有等級之意，在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序?！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在?！霸诟挥谏炜s性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（3分）（）A.差序格局以自我為中心，社會關(guān)系的親疏是由自我與他人關(guān)系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。B.與中國的差序格局相比，西洋的團體格局講究人情冷暖，是攀關(guān)系，講交情的。C.差序格局強調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。D.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。解析：選DA項，“差序格局……是一種界限分明的格局”錯誤，根據(jù)材料一“西洋社會的基本單位是團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體”可知，界限分明是團體格局的特點。B項，“西洋的團體格局講究人情冷暖，是攀關(guān)系，講交情的”錯誤，根據(jù)材料一“在西洋社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情”可知，“講究人情冷暖，是攀關(guān)系，講交情的”是差序格局的特點。C項，“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在”錯誤，根據(jù)材料二“在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起”“差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在”可知，并非“決定”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，與社會的差序格局密不可分。B.材料二闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通先生相關(guān)理論的拓展與完善。C.差序格局深深嵌入了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，有著頑強的生命力和強大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。D.差序格局作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。解析：選BB項，“闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”于文無據(jù)，根據(jù)材料二“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，并沒有“闡明并分析新特點”。3.下列說法中，不能說明“差序格局”特點的一項是（3分）（）A.入則孝，出則悌。B.志不強者智不達；言不信者行不果。C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。解析：選BB項強調(diào)的是立志和誠信的重要性，與差序格局的特點無關(guān)。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）答：

參考答案：①論證結(jié)構(gòu)上：采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式展開，思路清晰，層次分明。②論證方法上：綜合運用了例證法、引證法等論證方法，論證有力，說理透徹。5.“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的重要概念。請結(jié)合以上兩則材料，概括并分析“差序格局”的特點。（5分）答：

參考答案：差序格局的特點：①伸縮性：以己為中心，是動態(tài)變化的，不斷向外擴展的，依中心勢力厚薄確定范圍大小。②等級性：注重人倫，有等差次序，有嚴格的倫理界限，與禮治秩序關(guān)系密切。③壁壘性（排外性）：依據(jù)與“己”關(guān)系的親疏遠近配置資源，目的是使自己利益最大化，具有強烈的排外性，在整個社會中形成了一種結(jié)構(gòu)性壁壘。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：木匠劉亮程一個人在夜里敲打東西，我睡不著。外面刮著清風，有一陣沒一陣，好像大地在嘆氣。敲打聲一下一下蹦到高空，又順風滑落下來，很沉地撞著人的耳膜。馮三一躺倒就開始說夢話，還是昨晚上說過的內(nèi)容，他在跟夢中的一個人對話。他說一句，那個人說一句。我聽不見他夢中那個人說些什么，所以無法明白馮三說話的全部內(nèi)容。有一陣馮三長時間不吭聲，他說了半句話，突然停住。我側(cè)起身，耳朵貼近他的頭，想聽聽夢中打斷他說話的那個人正在說些什么。房子里亮堂堂的，那扇糊著報紙落滿塵土的小窗戶，還是把月光全放了進來。一連兩個晚上，我一睡倒，便感到自己躺在一片荒野上。馮三做夢的身體遠遠地橫著，仿佛多少年的野草稀稀拉拉地荒在我們之間。夢離他的身體又有多遠。我也睡著，我的夢離馮三的夢又有多遠。曾經(jīng)是我們一家人睡了多少年的這面土炕上，馮三一個人又躺了多年。他一覺一覺地延接下去的已經(jīng)不是我們家的睡眠。但他夜夜夢見的，會不會全是我們以往的生活呢？在那些生活將要全部地、無可挽救地變成睡夢的時候，我及時地趕了回來。外面亮得像夢中的白天。風貼著地面刮，可以感到風吹過腳背，地上的落葉吹出一兩拃遠便停住。似乎風就這么一點點力氣。那個敲打聲把我喊出了門，它在敲打一件我認識的東西。我必須出去看看。我十一歲那年，有個木匠想帶我出去跟他學手藝。他給母親許諾，要把所有木工手藝都傳給我。母親問我去不去。我沒有主意，站著不吭聲。那個木匠在他叮叮咣咣的敲打聲里，把我熟悉的木頭棍棍棒棒變成了桌子、板凳和木箱。我的影子黑黑地躺在地上，像一截燒焦的木頭。其他東西的影子都淡淡的，似有似無，可能月光一夜一夜地，已經(jīng)滲透那些墻和樹木，把光亮照到它們的背陰處。我在這個地方少待了二十年。二十年前，這里的月光已經(jīng)快要照透我了。我在別處長出的一些東西阻擋了它。整個村子靜靜的，只有一個聲音在響。我能聽出來，是這個村子里的一件東西在敲打另一件東西。不像那個木匠，用他帶來的一把外地斧頭，砍我們村的木頭，聲音噌刺噌刺，像不認識的兩條狗狠勁相咬，一點不留情。許多年前的一個中午，一群孩子圍在我們家院子里，看一個外地來的木匠打制家具。他的工具鎖在一個油黑的木箱里，用一件取一件，不用的原裝進去鎖住。一件也不讓人動。那群孩子只有呆呆地看著他在木頭上鑿眼，把那些木棍棍鋸成一截一截的擺放整齊。其中一個孩子想，要能用一下他的刨子，把這塊木板刨平該多好呀。另一個想，能動動他的墨盒，在這根歪木頭上打一根直直的黑線多好。吃午飯時，那群孩子看著大人們給木匠單獨做的白面饃饃，炒的肉菜。長大了我也要當木匠。一個孩子說。我也背個木箱四處去給人家做家具。另一個孩子說。趕我們長大不知還有沒有木頭了。另一個孩子想。我記不清自己為什么沒有跟那個木匠去學藝，而是背著書包去了學堂。那個木匠臨走前在門外等了好長一陣。母親把我拉進屋里。忘了是勸我去還是勸我不去。出來時，那個木匠剛剛離去。他踩起的一溜土還沒落下來。那群孩子中的一個，后來果真當了木匠?，F(xiàn)在他就在我面前敲打著一樣家具，身旁亂七八糟堆著些木料。一盞燈高掛在草棚頂上。我站在院墻外的黑暗處，想不起這個人的名字。但他肯定是那群孩子中的一個，過去多少年后，一個村莊里肯定有一大批人把孩提時候的夢想忘得一干二凈?？隙ㄟ€會有一個人默無聲息地留下來，那一代人最初的生存愿望，被他一個人實現(xiàn)了。盡管這種愿望早已經(jīng)過時。我沒去打擾他。他掄一把斧子，干得賣力又專心。不知他能不能聽到他的敲打聲。整個村子在這個聲音里睡著了。我猜想他已經(jīng)叮叮當當?shù)厍么蛄硕嗌倌?。他的敲打聲和狗吠雞鳴一樣已經(jīng)成為村子的一部分。他砍這根木頭時，村子里其他木頭在聽。他敲那個卯時，他早年敲緊現(xiàn)已松懈的一個卯在村子的某個角落里微微顫動。我從來沒把哪件活干到他這種程度。面對這個年紀與我相仿的人，我只能在一旁悄悄站著，像一根沒用的干木頭。文本二：把地上的事往天上聊，也是所有文學藝術(shù)所追求的最高表達。從地上開始，朝天上說，余音讓地上的人隱約聽見。說給天聽，也說給天地萬物聽，那聲音朝上走，天聽過了，落回到人耳朵里。文學最怕的情況是上不著天，下不著地。所謂上不著天，就是缺乏一種大修養(yǎng)。對人類文明的重要遺產(chǎn)和成果知之甚少，無法接軌的作家是不可能成大器的，所以上要著天。下要著地是說你要深深地扎根在生活的土壤里。散文沒有那么多的空間和篇幅容納一部小說的故事，但是散文總是能讓故事停下來。所以散文也是慢藝術(shù)。慢是我們對待生活的一種態(tài)度，這個世界的匆忙用小說去表述，這個世界的從容和安靜用散文來呈現(xiàn)。散文是沉淀的人心，是完成又被重新說起的故事，他沒頭沒尾，但自足自在。散文無論從哪寫起，寫什么，都不重要，重要的是寫作者心中得有那個“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能寫出地老天荒的文章。（節(jié)選自劉亮程《把地上的事往天上聊》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的說法，正確的一項是（3分）（）A.“我”的夢離馮三的夢很遙遠，是因為最終他實現(xiàn)了兒時的夢想，而“我”卻沒有。B.最終有一個孩子成了木匠，暗示面對鄉(xiāng)村文化式微的現(xiàn)狀，仍有人堅守孩提時代的夢想。C.作者描寫那個實現(xiàn)兒時夢想的木匠在“我”面前敲打家具，是為了表明他技藝高超。D.第七段“我”說的“那些生活”，就是馮三睡夢中夢見的生活，也是“我”曾經(jīng)的生活。解析：選BA項，“是因為最終他實現(xiàn)了兒時的夢想”錯誤。實現(xiàn)兒時夢的是最后成為木匠的那個孩子。C項，“是為了表明他技藝高超”錯誤。并不是為了說明木匠是一個技藝高超的人，而是為了強調(diào)他是唯一一個實現(xiàn)了兒時夢想、一代人最初的生存愿望的人。D項，“第七段‘我’說的‘那些生活’，就是馮三睡夢中夢見的生活”錯誤。由原文“但他夜夜夢見的，會不會全是我們以往的生活呢”可知，“那些生活”不一定就是馮三夢見的生活。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.文中多次出現(xiàn)的“敲打聲”襯托了村莊的寧靜，渲染了平和靜謐的氣氛，同時作為線索，貫穿全文，讓文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。B.文章第七段開頭“無可挽救地變成睡夢”，指村莊古樸的生活慢慢變成了作者模糊遙遠的記憶，暗示這種生活方式正在無可避免地消逝。C.在文中“我”的無法入睡與“馮三”的躺倒夢話連篇形成了對比，暗示了“我”與這個村莊簡單生活方式的距離越來越遙遠。D.文中用了比喻、象征等修辭手法，通過作者的鄉(xiāng)土記憶來表達對鄉(xiāng)村的哲學化思考，凸顯了作者想讓鄉(xiāng)村生活重煥生機的決心。解析：選DD項，“凸顯了作者想讓鄉(xiāng)村生活重煥生機的決心”錯誤。不是凸顯了作者想讓鄉(xiāng)村生活重煥生機的決心，而是表達了作者對農(nóng)村簡單的生活方式的懷念，對慢慢消逝的鄉(xiāng)土記憶和文化的不舍。8.文本一的結(jié)尾提到“像一根沒用的干木頭”，請聯(lián)系全文談?wù)剬@句話的理解。（5分）答：

解析：句子“面對這個年紀與我相仿的人，我只能在一旁悄悄站著，像一根沒用的干木頭”運用比喻，把離家多年的“我”生動形象地比作沒用的“干木頭”?！懊鎸@個年紀與我相仿的人”指的是木匠，木匠的敲打聲已經(jīng)成為村子的一部分，“他砍這根木頭時，村子里其他木頭在聽，他敲那個卯時，他早年敲緊現(xiàn)已松懈的一個卯在村子的某個角落里微微顫動”，可見木匠與村莊的相融。在與鄉(xiāng)村生活相融的木匠面前，遠離故土、放棄了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)生活的“我”倍感疏離。“像一根沒用的干木頭”中的“沒用”深化了文章的主題。由“過去多少年后，一個村莊里肯定有一大批人把孩提時候的夢想忘得一干二凈?？隙ㄟ€會有一個人默無聲息地留下來，那一代人最初的生存愿望，被他一個人實現(xiàn)了。盡管這種愿望早已經(jīng)過時”可知，一大批人把孩提時候的夢想忘得一干二凈，那一代人最初的生存愿望，被木匠一個人實現(xiàn)了，盡管這種愿望早已經(jīng)過時?！盁o可挽救地變成睡夢”，指村莊古樸的生活慢慢變成了作者模糊遙遠的記憶，暗示這種生活方式正在無可避免地消逝，這是面對歷史趨勢的無奈與思考。參考答案：①運用比喻。把離家多年的“我”生動形象地比作沒用的“干木頭”。（或：“沒用的干木頭”讓木匠與村莊的相融與“我”的只能旁觀形成了對比）在與鄉(xiāng)村生活相融的木匠面前，遠離故土、放棄了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)生活的“我”倍感疏離。②“沒用”一詞深化了文章的主題。木匠實現(xiàn)了過時的愿望，“我”眼睜睜地看著村莊古樸的生活方式正在無可避免地消逝卻無能為力，這是面對歷史趨勢的無奈與思考。9.假設(shè)在班級讀書分享會上，你將以“真正的散文”為題賞析劉亮程的《木匠》。請結(jié)合文本二，列出你的分享要點。（6分）答：

解析：由文本二“下要著地是說你要深深地扎根在生活的土壤里”可知，真正的散文內(nèi)容深深扎根在生活的土壤里，劉亮程《木匠》的故事取自他的故鄉(xiāng)，他的經(jīng)歷。文章寫了那個實現(xiàn)兒時夢想的木匠與村莊相融，而“我”遠離故土、放棄了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的生活。由文本二“對人類文明的重要遺產(chǎn)和成果知之甚少，無法接軌的作家是不可能成大器的，所以上要著天”可知，真正的散文有對人類文明的重要遺產(chǎn)和成果的思考?！赌窘场穼懙氖恰拔摇被剜l(xiāng)的見聞，木匠實現(xiàn)了過時的愿望，“我”眼睜睜地看著村莊古樸的生活方式正在無可避免地消逝卻無能為力，寫出了“我”面對歷史趨勢的無奈與思考。《木匠》雖寫的是“我”回鄉(xiāng)的見聞，但卻寫出了“我”與傳統(tǒng)生活方式的疏離，表達了對日漸沒落的鄉(xiāng)村的思考。由文本二倒數(shù)第二段可知，真正的散文體現(xiàn)了慢藝術(shù)，從容和安靜，自足自在?！赌窘场分械摹拔摇睕]去打擾他，任憑思緒追隨著“敲打聲”，整個村子在這個聲音里睡著了，敲打聲和狗吠雞鳴一樣已經(jīng)成為村子的一部分?！拔摇痹谠?jīng)與當下間流連，感受著鄉(xiāng)村古樸的生活。參考答案：（1）真正的散文內(nèi)容深深扎根在生活的土壤里，劉亮程《木匠》的故事取自他的故鄉(xiāng)，他的經(jīng)歷。（2）真正的散文有對人類文明的重要遺產(chǎn)和成果的思考?！赌窘场冯m寫的是“我”回鄉(xiāng)的見聞，但卻寫出了“我”與傳統(tǒng)生活方式的疏離，表達了對日漸沒落的鄉(xiāng)村的思考。（3）真正的散文體現(xiàn)了慢藝術(shù)，從容和安靜，自足自在?！赌窘场分械摹拔摇睕]去打擾他，任憑思緒追隨著“敲打聲”，在曾經(jīng)與當下間流連，感受著鄉(xiāng)村古樸的生活。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。黃巢陷匡城，遂陷濮州。詔潁州刺史張自勉將諸道兵擊之。五年（878）春，正月壬寅，招討副使曾元裕大破王仙芝于申州東所殺萬人招降散遣者亦萬人敕以宋威久病，罷招討使，還青州。以曾元裕為招討使，潁州刺史張自勉為副使。振武節(jié)度使李國昌之子克用為沙陀副兵馬使，戍蔚州。時河南盜賊蜂起，云州沙陀兵馬使李盡忠與牙將康君立、薛志勤、程懷信、李存璋等謀曰：“今天下大亂，朝廷號令不復(fù)行于四方，此乃英雄立功名富貴之秋也。吾屬雖各擁兵眾，然李振武功大官高，名聞天下，其子勇冠諸軍。若輔以舉事，代北不足平也。”眾以為然。會大同防御使段文楚兼水陸發(fā)運使，代北薦饑，漕運不繼。文楚頗減軍士衣米，又用法稍峻，軍士怨怒。盡忠遣君立潛詣蔚州說克用起兵，除文楚而代之?？擞迷唬骸拔岣冈谡裎洌刮曳A之?！本⒃唬骸敖駲C事已泄，緩則生變，何暇千里稟命乎！”于是盡忠夜帥牙兵攻牙城，執(zhí)文楚及判官柳漢璋等系獄，自知軍州事，遣召克用?？擞脦浧浔娙ぴ浦?，行收兵，二月，庚午，至城下，眾且萬人，屯于斗雞臺下。壬申，盡忠遣使送符印，請克用為防御留后。癸酉，盡忠械文楚等五人送斗雞臺下，克用令軍士冎①而食之，以騎踐其骸。甲戌，克用入府舍視事，令將士表求敕命；朝廷不許。李國昌上言：“乞朝廷速除大同防御使。若克用違命，臣請帥本道兵討之，終不愛一子以負國家?！背⒎接箛I克用，會得其奏，乃以司農(nóng)卿支詳為大同軍宣慰使，詔國昌語克用，令迎候如常儀，除克用官，必令稱愜。又以太仆卿盧簡方為大同防御使。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀》）[注]①冎（guǎ）：同“剮”。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出相應(yīng)位置處的字母。（3分）招討副使A曾元裕B大破C王仙芝D于申州東E所殺F萬人G招降散遣者H亦萬人I敕以J宋威K久病字母：

解析：“招討副使曾元裕大破王仙芝”是事件，“于申州東”是介賓短語，作后置狀語，在其后E處斷開；兩處“萬人”是“所殺”“招降散遣”的戰(zhàn)果，在其后G、I處斷開。答案：EGI11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.刺史，隋唐時期州的行政長官?！按獭币馑际菣z核問事，即監(jiān)察之職，“史”為“御史”。B.壬寅，古代采用天干地支紀日法，壬是天干，寅是地支。每隔六十日就有一個壬寅日。C.四方，指天下各地。在文中指四個方向，同《禮記·曲禮下》：“天子祭天地，祭四方?！盌.“會大同”中“會”是適逢的意思，與《陳涉世家》中“會天大雨”的“會”意思相同。解析：選CC項，“在文中指四個方向”錯誤，文中是天下各地的意思。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.黃巢攻陷匡城，接著又拿下了濮州，朝廷面對這一局勢，派張自勉率領(lǐng)各道兵馬攻打黃巢，隨后又任用曾元裕為招討使。B.天下大亂，唐軍各自擁兵自重，李盡忠與康君立、薛志勤、程懷信、李存璋等人企圖輔佐李國昌父子舉事，并平定代北。C.李盡忠利用代北饑荒及軍士對段文楚的不滿，暗地派人勸說李克用除掉段文楚并取而代之，李克用想詢問父親的意見后再做決定。D.李盡忠將段文楚等人送至斗雞臺下并命令軍士剮了他們的肉吃；隨后李克用進入防御使府處理事務(wù)，但他并未得到朝廷的任命。解析：選DD項，“李盡忠將段文楚等人送至斗雞臺下并命令軍士剮了他們的肉吃”錯誤，由原文“克用令軍士冎而食之”可知，是李克用下的命令，并非李盡忠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今機事已泄，緩則生變，何暇千里稟命乎！譯文：

（2）乞朝廷速除大同防御使。若克用違命，臣請帥本道兵討之。譯文：

解析：（1）“機事”，機要、機密的事情；“緩”，拖延、遲緩；“何暇”，哪里有時間；“稟”，稟告、承命。（2）“乞”，請求；“除”，任命；“帥”，率領(lǐng)。參考答案：（1）現(xiàn)在機密之事已經(jīng)泄漏，遲遲不動手就會發(fā)生變故，哪有時間往返千里稟告承命呢?。?）我請求朝廷趕快任命大同防御使。如果李克用違抗朝廷命令，我請求率領(lǐng)本道兵馬去討伐他。14.朝廷是如何處理李克用的？請簡要概括。（3分）答：

解析：涉及答案的區(qū)域是最后一段，由原文“朝廷方欲使國昌諭克用”可知，朝廷第一要求李國昌規(guī)勸李克用；“詔國昌語克用，令迎候如常儀”，第二要求李克用以平常的禮儀迎候朝廷官員；“除克用官，必令稱愜”，第三答應(yīng)給李克用一個滿意的官職。參考答案：①要求李國昌規(guī)勸李克用；②要求李克用以平常的禮儀迎候朝廷官員；③答應(yīng)給李克用一個滿意的官職。參考譯文：黃巢率軍攻陷匡城縣，接著又攻陷濮州。（唐僖宗）下詔令潁州刺史張自勉率各道軍隊進擊黃巢。五年（878）春天，正月壬寅（初六），（唐）招討副使曾元裕在申州以東大破王仙芝軍，殺死萬人，招降遣散的也有萬人。（唐僖宗）下詔，以宋威生病許久為理由，罷免他招討使的職務(wù)，讓他回青州去。任命曾元裕為招討使，潁州刺史張自勉為招討副使。振武節(jié)度使李國昌的兒子李克用為沙陀副兵馬使，戍守蔚州。當時，黃河以南地區(qū)的盜賊紛紛起兵，云州沙陀兵馬使李盡忠與牙將康君立、薛志勤、程懷信、李存璋等人謀劃說：“當今天下大亂，（唐）朝廷的號令不能到達天下各地。這正是英雄樹立功名、獲取富貴的好時機。我們雖然各自都擁有兵眾，但振武節(jié)度使李國昌功大官高，聞名于天下，他的兒子也勇冠諸軍，如果我們輔佐他們來舉事，平定代北是沒有問題的?！北娙硕加X得有道理。適逢大同防御使段文楚兼任水陸發(fā)運使，（當時）代北地區(qū)一再饑荒，加上漕運跟不上。（朝廷無法接濟，）段文楚減扣了很多軍士的衣糧，且施用刑法非常嚴峻，軍士們對他既怨恨又憤怒。李盡忠暗中派遣康君立前往蔚州勸說李克用起兵，除掉段文楚而取代其大同防御使的職位。李克用回答：“我的父親在振武，請等我稟告他后作決定?！笨稻⒄f：“現(xiàn)在機密之事已經(jīng)泄漏，遲遲不動手就會發(fā)生變故，哪有時間往返千里稟告承命呢！”于是李盡忠連夜率領(lǐng)牙兵攻下牙城，將段文楚及其判官柳漢璋逮捕關(guān)押進監(jiān)獄，自己暫掌州事，并派遣人召李克用（來主政）。李克用率領(lǐng)他的部眾趕往云州，一邊行軍一邊招兵，二月，庚午（初四），到達云州城下，其部眾已達萬人，屯駐在斗雞臺下。壬申（初六），李盡忠派遣使者（向李克用）送符印，請李克用任大同防御節(jié)度使。癸酉（初七），李盡忠用刑具將段文楚等五人押送至斗雞臺下，李克用令士兵們用刀剮他們身上的肉吃，又用鐵騎踐踏他們的骨骸。甲戌（初九），李克用入防御使府處理事務(wù)，并命將士們上表朝廷請求皇帝的正式任命；朝廷沒有同意。李國昌上奏說：“我請求朝廷趕快任命大同防御使。如果李克用違抗朝廷命令，我請求率領(lǐng)本道兵馬去討伐他，決不會因愛自己一個兒子而背負國家?！背⒄胱尷顕裰I李克用，恰好收到他的奏狀，于是（唐僖宗）任命司農(nóng)卿支詳為大同軍宣慰使，并下詔命李國昌告訴李克用，要求李克用以平常的禮儀迎候支詳，朝廷會給李克用官職，必定會使他滿意。又任命太仆卿盧簡方為大同防御使。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。越溪村居戴叔倫年來橈客寄禪扉，多話貧居在翠微。黃雀數(shù)聲催柳變，清溪一路踏花歸。空林野寺經(jīng)過少，落日深山伴侶稀。負米到家春未盡，風蘿閑掃釣魚磯。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.詩人圍繞“越溪村居”，擷取若干景象，來展現(xiàn)村居環(huán)境和心境。B.詩的首聯(lián)交代詩人近年來客居他鄉(xiāng)、寄居山寺、清寒貧苦的境況。C.詩人雖隱居深山，但很少經(jīng)過樹林和野寺，常感嘆自己少有人伴。D.有米可食的安定生活，悠閑平靜的時光，使詩人感到閑適而美好。解析：選CC項，“很少經(jīng)過樹林和野寺”曲解文意，“空林野寺經(jīng)過少”的意思是：樹林和野寺很少有人經(jīng)過，而非詩人自己很少經(jīng)過那里。16.頷聯(lián)的景物描寫歷來為人稱道，請加以賞析。（6分）答：

參考答案：①視聽結(jié)合。黃雀鳴叫，柳樹抽芽，清溪流淌，鮮花一路，寫出春天生機勃勃的特點。②運用擬人的修辭手法?！按摺弊仲x予黃雀人格化，生動形象地寫出在黃雀聲中，柳樹生長變化之景。③色彩對比。柳樹之色，繁花之彩，色彩明麗，生機盎然。[白話詩歌]漂泊無定的我近來寄居在山寺之中，在春山掩映下的山村中與人悠閑地談話。數(shù)聲黃雀的啼唱催促著柳色綻青，清澈的山溪一路歡唱著踏春歸來。坐落在渺無人跡的山林中的寺廟少有人來，身處暮色深山中的我同伴稀少。外出買米返家春天尚未過去，清風拂動青蘿悠然掃過溪畔的青石。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，詩人通過描寫自己的外貌和生活細節(jié)，來表現(xiàn)自己極度苦悶的心情的詩句是“，”。

（2）《短歌行》中，曹操感嘆賢者如月，不知“”，內(nèi)心惆悵；接著想象老朋友遠道來訪，眾人“”，重溫往日恩情。

（3）“多情”一詞常常用來指一個人感情豐富，多愁善感，“多情”也頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“，”。

答案：（1）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（2）何時可掇契闊談讌（3）多情應(yīng)笑我早生華發(fā)二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！罢茻羟逵傲?，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時，很多人都會產(chǎn)生此種感觸，并極其自然想說說鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”。鄉(xiāng)土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底。在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動①，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們②的旅游勝地。民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正③地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風霜而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）答：①②③

解析：第①處，此處說的是“傳統(tǒng)民俗活動”，結(jié)合后面說這些活動“展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力”，故可以填“如火如荼”。如火如荼：像火那樣紅，像荼那樣白。原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。第②處，結(jié)合后文“旅游勝地”，及此處語境是說人們紛紛到來，故可以填“紛至沓來”。紛至沓來：紛紛到來；連續(xù)不斷地到來。第③處，根據(jù)前后語境，此處是說“中國鄉(xiāng)土”文化已經(jīng)取得了突出成就，表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的美好前景，故可以填“躊躇滿志”。躊躇滿志：形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。參考答案：①如火如荼②紛至沓來③躊躇滿志19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）答：

解析：文中畫波浪線的句子有三處語?。旱谝惶?，搭配不當，“保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”應(yīng)改為“傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色”；第二處，成分贅余，“一致共識”中，“共識”意思是“共同的認識”，包含“一致”的意思，應(yīng)刪掉“一致”；第三處，語序不當，“文化底蘊深厚”應(yīng)放到“充滿地域特色”之前。參考答案：傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。20.文中畫橫線的句子使用了對仗的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達效果。（4分）答：

解析：“掌燈清影立，開卷暗香流”使用了對仗的修辭手法。從構(gòu)成的角度看，對仗要求字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、平仄相對。從短語類型分析，動賓短語“掌燈”對“開卷”，主謂短語“清影立”對“暗香流”；從詞性分析，動詞“掌”對動詞“開”，名詞“燈”對名詞“卷”，名詞“清影”對名詞“暗香”，動詞“立”對動詞“流”。上下聯(lián)音韻相協(xié)，平仄相對，上下聯(lián)尾字“立”（仄）和“流”（平），體現(xiàn)了仄