2024-2025學年吉林省吉林市松花江中學高二下學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應時處變中不斷升華，在世界上影響深遠，有力推動了人類文明發(fā)展進程。中華文明在對外傳播中向世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術成果、獨特的制度創(chuàng)造，為人類文明進步作出了突出貢獻。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價值導向，有著永恒的精神氣質，有著內在的生存理念。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路，也決定著增強中華文明傳播力影響力的重要原則就是堅守中華文化立場。不同的文化立場深刻影響著實踐主體看待文化問題的角度和方式。在堅守中華文化立場中增強中華文明傳播力影響力，就要堅守中國特色社會主義文化發(fā)展方向，堅定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在講好中國故事、傳播好中國聲音上，要更加注重展示中國之路、中國之治、中國之理背后的思想力量和精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”深化文明交流互鑒，要以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化精粹，廣泛開展同各國的文化交流、學習借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。從歷史上的佛教東傳，到近代以來的馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。歷史和實踐充分表明，中華文明具有突出的包容性，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。在深化文明交流互鑒中，要堅定走相互尊重、和衷共濟、和合共生的人類文明發(fā)展道路，大力弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，讓中國故事更為生動、中國形象更加鮮活、中華文化更加深入人心。我們增強中華文明傳播力影響力，一方面，要加強國際傳播的理論研究，掌握國際傳播的規(guī)律，既在傳播渠道方面掌握現(xiàn)有媒體和交流平臺的傳播特點，又在傳播內容方面著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為中國聲音傳得更開、更廣、更深入提供學理支撐；另一方面，要全面提升國際傳播效能，充分運用各類傳播方式，通過新形式、新手段、新途徑，構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力。（俞峰《增強中華文明傳播力影響力》，有刪改）材料二：中華民族數(shù)千年來走著一條不同于其他文明的獨特道路，其中最顯著的特點就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設的高度同質性。重視大一統(tǒng)內聚性的制度建構。大一統(tǒng)是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時期開始，中國就形成了中央集權的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉化為政治實踐。一是高度重視中央權威。中央的統(tǒng)攝地位和中央在國家制度總體安排上的權威是大一統(tǒng)的首要特質，數(shù)千年的單一制國家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目標。中國歷史上分裂的主要原因在于中央集權的渙散等，而不是經濟、文化、宗教方面的因素，因此無論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。三是高度重視治理體系和治理能力的提升。中國歷史上的中央權威不僅表現(xiàn)在權力集中上，還體現(xiàn)在對國家事務的統(tǒng)領與治理上。重視以民為本的治理理念。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國家穩(wěn)定中的作用，強調在國家治理中應當貫徹以民為本的理念。關于民本思想的論述數(shù)千年來史不絕書，其核心是積極主張國家應當保民、重民、愛民。重視德主刑輔的法治觀念。自漢武帝開始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領域，形成德主刑輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在次要位置，強調明德慎罰，不濫施刑罰。重視選賢任能的選拔制度。《呂氏春秋》中說：“身定、國安、天下治，必賢人?！敝腥A文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨具特色的人才選拔制度。一是注重民意。中國古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設計初衷上與聽取民意有直接關系。二是維護公平。以科舉為代表的考試選官制度在隋唐時確立。士人自由報考，沒有身份、地位、財產限制，受到社會中下階層的廣泛歡迎。三是德先才后?！安耪撸轮Y也；德者，才之帥也。”在官員選拔、考核時將儒家思想所強調的德作為第一位的標準，將才作為第二位的標準。重視協(xié)和萬邦的開放包容精神?！抖Y記》中說：“大道之行也，天下為公?！敝腥A民族主張?zhí)煜聻楣?，希望天下平等公道。具體來看，一是追求和而不同?！秶Z》中史伯提出“和實生物”的論斷，體現(xiàn)了中國人認為美好事物理應共生共榮的理念。二是追求懷遠以德。往圣先賢主張用“仁政”而非“相攻”的方式處理對外關系，“招攜以禮，懷遠以德”是中國歷代中原王朝處理與民族政權、周邊國家關系的重要模式。三是追求對外開放。中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經濟文化交流，促進了包括中國在內的相關國家社會發(fā)展與互利共贏。無論盛世如歌還是風雨如晦，中華民族始終保持著堅定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明更新。認真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，蘊含著我們今天建設現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。（摘編自卜憲群《厚植中華民族現(xiàn)代文明建設的歷史底蘊》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．材料一和材料二都談到了中華文明底蘊深厚，是民族智慧結晶，相較于世界其他民族文明而言是優(yōu)越的，我們要堅定文化自信。B．材料一認為要講好中國故事、傳播好中國聲音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，讓世界更好地了解博大精深的中華文化。C．材料一認為，從佛教東傳直到對外開放的歷史和實踐，充分表明中華文明具有突出的包容性，能夠同其他文明深化交流與互鑒。D．材料二從五個方面分別論述中華文明建設的歷史特點，其中作者認為“重視大一統(tǒng)內聚性的制度建構”是中華制度文明的核心。2．根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果是經濟、文化、宗教方面的因素導致中國歷史上的分裂，那中國也許很難走向最終統(tǒng)一。B．中國古代疑罪從輕制度，特別是死刑判決的多層次復審制度等，都是明德慎罰的具體體現(xiàn)。C．中國古代的察舉制、九品中正制兩大選官制度之所以推行，和統(tǒng)治者聽取民意有直接關系。D．“求同存異”“和平共處”“人類命運共同體”等思想理念體現(xiàn)了中華文明開放包容的精神。3．下列各項不能體現(xiàn)材料二中“重視以民為本的治理理念”的一項是（）

A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書》）B．政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《管子》）C．老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）D．臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國。（《韓非子》）4．請簡要分析材料二的論證特點。5．請結合材料一和材料二，就以下三條內容談談我們如何發(fā)揚光大中華文明。①有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠?！暯舰诎爬傥?、管弦樂、油畫、電影、話劇、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代詩歌都是借鑒國外又進行民族創(chuàng)造的成果。③2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農歷新年）確定為聯(lián)合國假日。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）[注]遲子建這年冬天，一個叫何寶林的男人騎著馴鹿來到我們營地，他是來請妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來說，薩滿是樂意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔心孩子，就安慰她，說他一定能把果格力和交庫托坎照應好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒有理睬在火塘邊玩耍的交庫托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營地很遠了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學熊斗舞，快樂極了。后兩天的時候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說額尼是他的，為什么要被別人給領走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會回來。果格力開始像山貓一樣地上樹，說是要爬到上面看看路上有沒有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿悖I地）的那個時刻，果格力爬上了營地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來。那是上午的時光，我正站在營地上，迎候著歸來的馴鹿。果格力墜地的過程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時候，妮浩回來了。她一進來就打了一個激靈。她看了看果格力，平靜地對我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營地的時候，就知道她如果救活了那個孩子，她自己就要失去一個孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說。妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？妮浩親手縫了一個白布口袋，把果格力扔在向陽的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠：孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠，就需要馴鹿把冰馱運回來。那個冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運回來。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長的夜晚給消磨掉。營地前堆著高高的冰垛，在正午的陽光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火。火是從大興安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風大，草干，常有火災。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來，為了防止煙頭可能會毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣東西調和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場大火是由兩個林業(yè)工人吸煙時亂扔煙頭引發(fā)的。那時我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢的兇猛。妮浩就是在這個時候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個小時后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個小時后，濃云密布；再一個小時過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對我說，在那個瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。（節(jié)選自長篇小說《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長妻子的自述口吻，講述了這個弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過流動性狩獵生活時住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫托坎是妮浩與魯尼的兩個兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”“還回頭張望著果格力”，百般不舍，暗示著妮浩已預知不祥。B．魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，憑力氣把它們運回來，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C．“我們”用口煙代替香煙，這不僅看出鄂溫克人的智慧，也與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對比，表現(xiàn)出他們對森林的珍惜與熱愛。D．妮浩以啄木鳥為道具，作者以此說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點，并與現(xiàn)代文明有較大差距。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以第一人稱敘事，“我”是事件的見證者、參與者和敘述者，這樣設計可使故事更真實可信，讀者有親切之感，更易與小說人物產生情感共鳴。B．小說在情節(jié)設置上重前后呼應，如妮浩“離開營地很遠了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應，突出地展現(xiàn)了神力之威。C．本文描寫細膩，陽光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。D．小說用依蓮娜的畫作為結尾，不僅展示了一場求雨活動，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風雨，給讀者留下想象空間，讓人沉浸其中回味無窮。8．有人評價妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請結合文本談談你的理解。9．“非現(xiàn)實性”描寫是作家常用的一種藝術手法，《竇娥冤》中“血濺白練”“六月飛雪”與本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，屬于“非現(xiàn)實性”描寫。試結合文本，從形象、主題、閱讀效果三個角度分析兩部作品“非現(xiàn)實性”描寫各有何作用。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。公子翚請殺桓公，以求太宰。隱公[注]曰：“為其少故也，吾將授之矣。使營菟裘，吾將老焉?！绷殤?，反譖公于桓公而弒之。蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨其所擬，涂之人皆捕擊之矣。涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是涂之人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也。其為非嫡，與桓均爾，而長于桓。隱公追先君之志而授國焉，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲？驪姬欲殺申生，而難里克，則優(yōu)施來之。二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來之。此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。里克不免于惠公之誅，李斯不免于二世之虐，皆無足哀者。吾獨表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計于利害。然君子之所為，義利常兼，而小人反是。李斯聽趙高之謀非其本意獨畏蒙氏奪其位故勉而聽高。使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五刑于市，非下愚而何？嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也，其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬嚙者歟？王允之從王敦夜飲。辭醉先寢，敦與錢鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言。慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居?！庇幸砸卜?！吾讀史得魯隱公、晉里克、秦李斯、王允之，感其所遇禍福如此，故特書其事，后之君子，可以覽觀焉。（蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié)）[注]魯隱公，惠公之庶子?；莨罆r太子允（桓公）年幼，于是隱公代掌國君之位。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答案卡上相應位置的答案標號涂黑。李斯聽A趙高之謀B非C其本意D獨畏蒙氏E奪其位F故G勉H而聽高11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．擬，比劃，與《蘇武傳》中的“復舉劍擬之，武不動”中的“擬”意思相同。B．雖，即使，與《種樹郭橐駝傳》中的“雖曰愛之，其實害之”中的“雖”意思相同。C．表，表述，揭示，與《陳情表》中的“謹拜表以聞”中的“表”意思不同。D．五刑，古代五種輕重不等的刑罰的統(tǒng)稱，文中“具五刑”指犯人受遍五種刑罰。12．下面對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．魯隱公因為當初桓公年少而暫代國君，現(xiàn)在想把國君之位交還他，自己去菟裘養(yǎng)老。B．蘇軾認為，君子在實施仁義時不會顧及利害得失，小人做事時不能做到義和利兼顧。C．王允之聽聞王敦與錢鳳的密語，借嘔吐弄臟了臉和衣服，躲過了王敦對自己的懷疑。D．蘇軾感慨于這四人的遭遇，并為他們設想了更好的應對策略，讓后世君子引以為戒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。（2）此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。14．蘇軾在文章最后“感其所遇禍?！?，請結合文意，簡要概括這四個人所遇“禍?！钡脑?。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。浩歌李賀南風吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母①桃花千遍紅，彭祖②巫咸幾回死？青毛驄馬參差錢，嬌春楊柳含細煙。箏人勸我金屈卮③，神血未凝身問誰？不須浪飲丁都護④，世上英雄本無主。買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘⑤發(fā)薄不勝梳。羞見秋眉換新綠，二十男兒那刺促⑥？[注]①王母：傳說中的西王母，傳說她栽的仙桃樹三千年結一次果實。②彭祖：道教神仙，以長壽著稱。③屈卮：一種有把的酒盞。④丁都護：劉宋高祖時的勇士丁旿，官都護。王琦注云：“唐時邊州設都護府……丁都護當是丁姓而曾為都護府之官屬，或是武官而加銜都護者，與長吉同會，縱飲慷慨，有不遇知邑之嘆?！雹菪l(wèi)娘：原指衛(wèi)后，傳說她發(fā)多而美，深得漢武帝寵愛。⑥刺促：煩惱。15．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．詩歌開頭兩句不蹈襲故常，而是想象天帝派天吳移來海水，從虛處落筆，雄奇詭譎。B．五六句詩人寫騎著名貴的“連錢驄”徜徉于美麗的春景之中，意在彰顯其地位顯赫。C．詩人用“丁都護”“平原君”的典故來借古諷今，指摘時弊，抒發(fā)了憤世嫉俗的情懷。D．“漏催”句中的“咽”字生動傳神，銅壺滴漏，聲音幽細，將詩人內心的情感委婉傳出。16．有人評價本詩“行文的回環(huán)曲折與感情的起落變化相適應，達到了藝術上的完美統(tǒng)一”。請對此觀點簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中，“_______，_______”兩句，以“烏鳥私情”為喻，表達自己愿盡孝道、侍奉祖母的深情。（2）《項脊軒志》中，歸有光描寫項脊軒里充滿書香之味并在其中休息歌吟的句子：“_______，_______?！保?）《蘭亭集序》中，表達王羲之對生死的看法的兩句話“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類有文字記載的歷史已有五千年。五千年的文明畫卷里，戰(zhàn)爭與和平、王朝興衰與危機最為引人注目，但構成其基本內容的卻是物質生活條件的持續(xù)改善和人類精神生活的奇異歷險?？茖W和技術在文明史上始終占有一個A的位置。它仿佛承載激流的河床，流水消逝了，河床留了下來；昔日的城堡、宮殿化為灰燼，昔日的赫赫戰(zhàn)功隨歲月而B，但是支撐著每一時代人類物質生活方式的技藝卻傳了下來，顯示人類對自然界知識增進的科學理論傳了下來。某種意義上，喬治·薩頓是對的。他說過，①科學的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，②但卻是重要的部分，③是本質的部分，④是唯一能夠解釋人類社會進步的那一部分。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的部分由四個分句組成，請從句子之間的邏輯關系與句式特點兩個角度進行鑒賞。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。外界說起東北的“貂”文化總是帶上一點“既豪又土”的酸酸的微妙，在今天，如果不對審美進行評判，單純與消費能力掛鉤的穿貂行為可以看作是一種人人平等的進步。放在古代，