2024-2025學(xué)年吉林省吉林市永吉實(shí)驗(yàn)高中高一4月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。從以圈地、祭祀為起源，到對(duì)神仙境界的向往，基于對(duì)自然的獲得和再現(xiàn)，人們賦予園林實(shí)用且宏偉的意義。而后，它又成為文人生活的布景、觀照的對(duì)象，逐漸成為一種與詩(shī)畫同構(gòu)的藝術(shù)形式。中國(guó)古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩(shī)意的內(nèi)涵，以詩(shī)意的表達(dá)和詩(shī)化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來(lái)，一直到北宋，把詩(shī)歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。文人們?cè)噲D在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時(shí)，就借用詩(shī)歌意境來(lái)表達(dá)。對(duì)繪畫與詩(shī)歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩(shī)意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩(shī)和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽(yáng)修之后、在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個(gè)高峰。到了南宋，詩(shī)畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場(chǎng)景布營(yíng)，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩(shī)歌意象為本。南宋中晚期，新儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)始影響藝術(shù)領(lǐng)域，新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來(lái)統(tǒng)攝宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的“器”，在思維上注重綜合觀照和往復(fù)推衍。各種藝術(shù)方式在此時(shí)全面融合，突破界域，觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國(guó)古典園林得以參悟于詩(shī)畫藝術(shù)、形成“詩(shī)情畫意”的獨(dú)特品質(zhì)。園居生活在此時(shí)成為文人格物致知、觀照自然的最佳方式。南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛(ài)天臺(tái)、雁蕩山水，常游覽其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”的需求時(shí)，則作畫來(lái)記錄山林并且加以想象；當(dāng)繪畫仍難以滿足時(shí)，則開(kāi)始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對(duì)坐其間；但當(dāng)如此都無(wú)法滿足時(shí)，則“相所居前后左右山，天所予形，崢嶸耶，崔嵬耶，陂陀耶，壇曼耶，百爾屈奇，與二者仿佛”，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進(jìn)式的描述來(lái)看，選擇相似的山水環(huán)境進(jìn)行改造，使之成園并棲居其間，才是觀照自然的最佳方式。人們對(duì)詩(shī)意的生活有過(guò)多種想象，但要說(shuō)出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林與自然關(guān)系的暖昧不清，園林中人物活動(dòng)的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩(shī)意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語(yǔ)匯，契合著現(xiàn)代詩(shī)意生活對(duì)于身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。園林與詩(shī)歌、繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何？?jī)H“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，更多的時(shí)候它是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對(duì)待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩(shī)歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宋代山水畫論對(duì)此所述最詳，畫論雖是論作畫，但對(duì)繪畫中意味的表達(dá)遠(yuǎn)重于對(duì)于技巧好差的評(píng)論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎慰删颖旧硪呀?jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動(dòng)，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街畼怯^，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實(shí)際是寫已由人梳理過(guò)的山水，也即山水園林?！八陨綖槊妫酝ら繛槊寄?，以漁釣為精神。”其中的“亭榭”與“漁釣”都是以人為主體而建構(gòu)的場(chǎng)景及活動(dòng)，確是“真山水”的標(biāo)準(zhǔn)。《林泉高致》又說(shuō)道，山上架棧道，水上通舟楫，是山水“入畫”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，“山水”是園林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實(shí)就是人類最謙遜且樸實(shí)的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存在，而園林又強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天開(kāi)，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典型特征。除了造園本身，有關(guān)園林的文字記載也發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，如園記。很多早期優(yōu)秀的園林早已消融于自然山水之中，園記即時(shí)地將園林意象書寫呈現(xiàn)，通過(guò)文字結(jié)構(gòu)展示了園林結(jié)構(gòu)。園記的價(jià)值不止于它所描述的園林物象本身，其關(guān)于園林考察方法的思考、園林興衰的感悟以及“自然”山水觀念的表達(dá)，以更清晰的文字為我們展示了山水文化建構(gòu)的脈絡(luò)。中國(guó)上千年的造園史，僅有一部晚明時(shí)期計(jì)成的《園冶》專門討論造園技法。這首先是因?yàn)橹袊?guó)古人從來(lái)不愿將園林作為僅通過(guò)技術(shù)手段即可獲得的對(duì)象，園林超越了物質(zhì)性和技術(shù)性可描述的范疇。園記書寫者們將一切可提供美好想象的語(yǔ)匯給予了園林，這也成了“山水”文化得以在文本中建構(gòu)的最重要原因之一。（摘編自何曉靜《詩(shī)情畫意山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．園林經(jīng)歷了從圈地、祭祀到成為文人生活布景、觀照對(duì)象的發(fā)展過(guò)程，兼有實(shí)用意義和審美意義。B．新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來(lái)統(tǒng)攝“器”，用之于我國(guó)古典園林，“器”即“詩(shī)情畫意”，“道”即“園林”。C．“山水”指的是“有山有水”的環(huán)境特征，可體現(xiàn)出一種對(duì)人居環(huán)境的理想以及對(duì)待自然的態(tài)度。D．園記作為園林的文字記載，發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，它能用文字呈現(xiàn)園林意象，展示園林結(jié)構(gòu)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)與畫，有“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”之語(yǔ)，這是詩(shī)和畫可以相互轉(zhuǎn)換觀念的生動(dòng)例證。B．中國(guó)園林藝術(shù)“詩(shī)情畫意”的審美追求在歐陽(yáng)修之后、在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個(gè)高峰，到南宋逐漸成熟。C．宋代山水畫論非常重視繪畫中意味的表達(dá)，特別是“山水”觀念，而有關(guān)技巧好差的評(píng)論就顯得無(wú)足輕重了。D．中國(guó)的園記，記載造園技法的不多，通過(guò)文字傳達(dá)山水園林觀念的居多，這是因?yàn)榫唧w的營(yíng)造技法很難描述。3．下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．蘇州拙政園的留聽(tīng)閣體型輕巧，四周開(kāi)窗，是秋天賞荷聽(tīng)雨的絕佳處，其意境源自李商隱的詩(shī)句“留得枯荷聽(tīng)雨聲”。B．蘭亭是東晉王羲之的園林住所，有“崇山峻嶺”“清流急湍”之景，王羲之曾邀友人在此集會(huì)，行“流觴曲水”之雅事。C．計(jì)成的造園理論專著《園冶》流入日本，抄本題名《奪天工》，受其影響，日本許多園林建筑的題名仍沿用古漢語(yǔ)詞匯。D．王維的輞川別業(yè)，因地而建，依山臨水，可以說(shuō)是一個(gè)古代版“集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多功能休閑莊園”。4．根據(jù)《東巖堂記》中觀照自然的方式，下列選項(xiàng)最符合其層次推進(jìn)順序的一項(xiàng)是（）①好著丹青圖畫取，題詩(shī)寄與水曹郎。②疊石作小山，埋甕成小潭。旁為負(fù)薪徑，中開(kāi)釣魚庵。③峭壁之下，木石撐距，不藉尺土，飛閣虛堂，延駢如櫛。④白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

A．①④②③B．④①③②C．①④③②D．④①②③5．下面一段材料是《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額”中寶玉對(duì)稻香村的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合材料中提到的古人的園林理念，談?wù)勀銓?duì)寶玉這段話的理解。此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處（瀟湘館）有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……(★★★★)閱讀下面的材料，完成下面小題。文本一：李紈見(jiàn)了他兩個(gè)，笑道：“社還沒(méi)起，就有脫滑的了，四丫頭要告一年的假呢?！摈煊裥Φ溃骸岸际抢咸騼阂痪湓?，又叫他畫什么園子圖兒，惹得他樂(lè)得告假了?！碧酱盒Φ溃骸耙矂e要怪老太太，都是劉姥姥一句話?！绷主煊衩πΦ溃骸翱墒悄?，都是他一句話。他是那一門子的姥姥，直叫他是個(gè)‘母蝗蟲’就是了。”說(shuō)著大家都笑起來(lái)。寶釵笑道：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了。幸而鳳丫頭不認(rèn)得字，不大通，不過(guò)一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句。這‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都現(xiàn)出來(lái)了。虧他想的倒也快?！北娙寺?tīng)了，都笑道：“你這一注解，也就不在他兩個(gè)以下?！崩罴w道：“我請(qǐng)你們大家商議，給他多少日子的假。我給了他一個(gè)月，他嫌少，你們?cè)趺凑f(shuō)？”黛玉道：“論理一年也不多。這園子蓋才蓋了一年，如今要畫自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸筆，又要鋪紙，又要著顏色，又要……”剛說(shuō)到這里，眾人知道他是取笑惜春，便都笑問(wèn)說(shuō)“還要怎樣？”黛玉也自己撐不住笑道：“又要照著這樣兒慢慢的畫，可不得二年的工夫！”眾人聽(tīng)了，都拍手笑個(gè)不住。寶釵笑道：“‘又要照著這個(gè)慢慢的畫’，這落后一句最妙。所以昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒(méi)味的。你們細(xì)想顰兒這幾句話雖是淡的，回想?yún)s有滋味。我倒笑的動(dòng)不得了。”惜春道：“都是寶姐姐贊的他越發(fā)逞強(qiáng)，這會(huì)子拿我也取笑兒?！摈煊衩Φ溃骸拔仪覇?wèn)你，還是單畫這園子呢，還是連我們眾人都畫在上頭呢？”惜春道：“原說(shuō)只畫這園子的，昨兒老太太又說(shuō)，單畫了園子成個(gè)房樣子了，叫連人都畫上，就像‘行樂(lè)’似的才好。我又不會(huì)這工細(xì)樓臺(tái)，又不會(huì)畫人物，又不好駁回，正為這個(gè)為難呢?！摈煊竦溃骸叭宋镞€容易，你草蟲上不能。”李紈道：“你又說(shuō)不通的話了，這個(gè)上頭那里又用的著草蟲？或者翎毛倒要點(diǎn)綴一兩樣?！摈煊裥Φ溃骸皠e的草蟲不畫罷了，昨兒‘母蝗蟲’不畫上，豈不缺了典！”眾人聽(tīng)了，又都笑起來(lái)。黛玉一面笑的兩手捧著胸口，一面說(shuō)道：“你快畫罷，我連題跋都有了，起個(gè)名字，就叫作《攜蝗大嚼圖》?！北娙寺?tīng)了，越發(fā)哄然大笑，前仰后合。只聽(tīng)“咕咚”一聲響，不知什么倒了，急忙看時(shí)，原來(lái)是湘云伏在椅子背兒上，那椅子原不曾放穩(wěn)，被他全身伏著背子大笑，他又不提防，兩下里錯(cuò)了勁，向東一歪，連人帶椅都歪倒了，幸有板壁擋住，不曾落地。眾人一見(jiàn)，越發(fā)笑個(gè)不住。寶玉忙趕上去扶了起來(lái)，方漸漸止了笑。寶玉和黛玉使個(gè)眼色兒。黛玉會(huì)意，便走至里間將鏡袱揭起，照了一照，只見(jiàn)兩鬢略松了些，忙開(kāi)了李紈的妝奩，拿出抿子來(lái)，對(duì)鏡抿了兩抿，仍舊收拾好了，方出來(lái)，指著李紈道：“這是叫你帶著我們作針線教道理呢，你反招我們來(lái)大頑大笑的。”李紈笑道：“你們聽(tīng)他這刁話。他領(lǐng)著頭兒鬧，引著人笑了，倒賴我的不是。真真恨的我只保佑明兒你得一個(gè)利害婆婆，再得幾個(gè)千刁萬(wàn)惡的大姑子小姑子，試試你那會(huì)子還這么刁不刁了。”（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補(bǔ)馀香”）文本二：紅樓女性世界是一個(gè)尋常而鮮活的女人世界，原汁原味的女人世界，這是《紅樓夢(mèng)》女性觀中最有價(jià)值的亮點(diǎn)。作者觀察與表現(xiàn)女人的新視角、新興奮點(diǎn)、新的藝術(shù)追求，無(wú)不透過(guò)尋常、本真、原汁原味的性格描寫展現(xiàn)出來(lái)。尋常而鮮活的女性世界，首先是美的?；▓F(tuán)錦簇，流光溢彩。像冰心老人所說(shuō)，少了女人，就少了百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。紅樓女性的形貌美、才智美、性情美以及不同年齡特有的風(fēng)神美，都在綻放異彩。尋常而鮮活的女性世界，必定是不完美的。用脂硯齋的話說(shuō)：“真正美人方有一陋處”（庚辰本第二十回雙行批注）。這些陋處，在形貌、才智、性情諸方面，都被自然、本真、原汁原味地透露了出來(lái)。（摘編自劉敬圻《〈紅樓夢(mèng)〉的女性觀與男性觀》）6．下列對(duì)文本一及原著相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“母蝗蟲”是黛玉對(duì)劉姥姥的戲稱。劉姥姥曾三進(jìn)榮國(guó)府，前兩次目睹了賈府的富貴奢華，第三次親見(jiàn)了賈府的敗落慘狀。B．“‘春秋’的法子”，即“春秋筆法”。文中指黛玉的話深隱曲折、意含褒貶，體現(xiàn)了本回目“瀟湘子雅謔補(bǔ)馀香”中的“雅”。C．黛玉說(shuō)要在園子圖中畫上草蟲，李紈認(rèn)為用不著草蟲，只要點(diǎn)綴一兩樣翎毛即可，這表現(xiàn)了李紈比黛玉更精通繪畫藝術(shù)。D．李紈召集詩(shī)社成員商量處理惜春告假一事，眾人談笑風(fēng)生，妙語(yǔ)頻出，氣氛熱烈，生動(dòng)地展現(xiàn)了尋常而鮮活的女性世界。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．寶玉在眾姐妹在場(chǎng)時(shí)向黛玉“使個(gè)眼色兒”，黛玉便能立刻會(huì)意，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)了寶黛之間非同尋常的心靈契合。B．文中多處寫到笑：眾人“拍手笑個(gè)不住”“哄然大笑，前仰后合”，史湘云笑得“連人帶椅都歪倒了”，表現(xiàn)了眾人樂(lè)觀開(kāi)朗的性格。C．文本沒(méi)有追求曲折離奇的故事情節(jié)，而是從平凡的日常家庭生活中提取情節(jié)，挖掘出不平常的意義，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。D．文本通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言展現(xiàn)不同人物的性格特點(diǎn)，從而塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，顯示作品生動(dòng)鮮活、精煉雋永的語(yǔ)言風(fēng)格。8．文本一中兩次寫寶釵對(duì)黛玉的戲謔之言進(jìn)行精妙點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)分析這樣寫的效果。9．請(qǐng)以文本一中林黛玉的形象為例，談?wù)勀銓?duì)文本二中《紅樓夢(mèng)》女性觀的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀材料，完成小題。材料一：王天下者，其資有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，劉漢是也。蓋以力則不若智之勝，以智則不若德之全。德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉。而后世之議乃曰：項(xiàng)羽其亦不幸遇敵于漢而遂失之。嗟夫！雖微漢高帝，而羽之于天下固將失之也。漢王之于智蓋疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；項(xiàng)羽之于力嘗強(qiáng)矣，以其不知真力之所在，此所以亡。觀其所賴以為資，蓋有類乎力者矣。雖然，彼之所謂力者，內(nèi)恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其眾之勁，搏捽決戰(zhàn)足以吞敵人而已。至于阻河山，據(jù)形便，俯首東瞰，臨制天下，保王業(yè)之固，遺后世之強(qiáng)，所謂真力者，彼固莫或之知也。是以輕指關(guān)中天險(xiǎn)之勢(shì)燔燒屠戮逞其暴卒舉而遺之二三降虜反懷區(qū)區(qū)之故楚而甚榮。其歸乃曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)能知者？”此特淺丈夫之量，安足為志天下者道哉！后之?dāng)?shù)羽之罪者，皆曰：奪漢王之關(guān)中，負(fù)信義于天下，此所以亡。嗟夫！使項(xiàng)氏無(wú)意于王，而徒奪漢王之關(guān)中，則謂其得罪于區(qū)區(qū)之信義可也。如其有意于王而奪之，是得計(jì)也。惟其知奪而不知其有，此所以亡耳。（節(jié)選自《何博士備論·楚漢論》）材料二：太史公曰：然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王，位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉?。ü?jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以輕A指關(guān)中B天險(xiǎn)之勢(shì)C燔燒屠戮逞其暴D卒舉E而遺之F二三降虜G反懷區(qū)區(qū)之故楚而甚榮。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．微，文中指沒(méi)有，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。B．蓋，文中指大概，與《庖丁解?！分小凹忌w至此乎”的“蓋”意思相同。C．?dāng)?shù)，文中指列舉，與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“數(shù)”意思不同。D．奮，文中指張揚(yáng)，與成語(yǔ)中“奮不顧身”的“奮”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．得天下有三種資本可以憑借：德行、力量或智慧。項(xiàng)羽在德行、力量和智慧方面都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，所以必定失敗。B．項(xiàng)羽認(rèn)為富貴后不回故鄉(xiāng)，如同穿錦繡衣服在夜里行走沒(méi)有人知道。這說(shuō)明項(xiàng)羽沒(méi)有雄心壯志，只圖衣錦還鄉(xiāng)。C．何博士不認(rèn)可項(xiàng)羽滅亡的原因是背棄信義，奪取了漢王的關(guān)中；他認(rèn)為項(xiàng)羽只知道奪取關(guān)中卻不懂得保全，這才是他滅亡的原因。D．項(xiàng)羽自夸戰(zhàn)功，竭力施展個(gè)人的聰明，卻不肯師法古人，他有稱霸的業(yè)績(jī)，想憑借武力征伐來(lái)管理天下，結(jié)果五年就亡國(guó)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）項(xiàng)羽之于力嘗強(qiáng)矣，以其不知真力之所在，此所以亡。（2）（《齊桓晉文之事》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（3）（《鴻門宴》）張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。14．閱讀兩則材料中關(guān)于項(xiàng)羽的描述，從“德”“智”“力”三個(gè)層面在原文中找出項(xiàng)羽缺失或不足的相關(guān)依據(jù)，填寫在下圖表中。

評(píng)價(jià)維度原文依據(jù)（《何博士備論·楚漢論》）原文依據(jù)（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）德的層面①_______②_______智的層面“其于智、力之資又皆兩亡焉”“漢王之于智蓋疏矣”“自矜功伐，奮其私智，而不師古”力的層面“項(xiàng)羽之于力嘗強(qiáng)矣，以其不知真力之所在，此所以亡?！雹踎______三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。苦筍陸游藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨?！咀ⅰ竣俎嫁剑恨己娃健７褐复至拥娘埐?。②唐太宗曾說(shuō)，別人認(rèn)為魏征言行無(wú)禮，我卻覺(jué)得他很嫵媚。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人看到盤中擺放的一對(duì)剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B．詩(shī)的三、四兩句既是對(duì)苦筍的直接描寫，又有所引申，使苦筍人格化。C．詩(shī)人雖然喜愛(ài)苦筍，但畢竟吃起來(lái)口感苦澀，所以吩咐不要過(guò)多取食。D．全詩(shī)以議論收尾，指出人才養(yǎng)成既需要發(fā)展空間，也要經(jīng)受風(fēng)雨磨煉。16．詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曾皙描述了一幅與冠者、童子一起“_______，_______”一路酣歌而歸的動(dòng)人景象，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己能治理小國(guó)，使百姓富足，但他又用“_______，_______”謙虛表示自己還不能以禮樂(lè)教化百姓。（3）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂(lè)要適度而行的句子是“_______”；告誡君王要善始善終的句子是“_______”。（4）《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“_______，_______?！保?）《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“_______”，根本目的是“_______”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。（6）《答司馬諫議書》中，“_______，_______”兩句，回應(yīng)了司馬光在來(lái)信中關(guān)于“征利”的指責(zé)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀文段，完成下面小題。巴金在談到寫作《激流三部曲》的意圖時(shí)說(shuō)：“我要寫這種家庭怎樣必然地走上崩潰的路?！奔彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，一個(gè)家庭或家族的命運(yùn)可以很集中地反映出社會(huì)來(lái)。在高家這個(gè)大家庭里，可以看到專制主義的一切典型特征?！都摇吠ㄟ^(guò)描寫吃年夜飯的盛況，把封建制度的等級(jí)觀念淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在兩代人勢(shì)不兩立的沖突中，旗幟最鮮明、斗爭(zhēng)最堅(jiān)決的是覺(jué)慧，他看出了高家內(nèi)部的腐朽和統(tǒng)治的不合理性，對(duì)現(xiàn)存秩序的合理性表示懷疑和否定。作為高家的第一個(gè)掘墓人，覺(jué)慧這個(gè)形象告訴人們：（）《激流三部曲》在結(jié)構(gòu)上也是很有特點(diǎn)的：小說(shuō)中人物眾多，頭緒紛繁，作者卻安排得井井有條。往往以事件為線索，把一個(gè)又一個(gè)的場(chǎng)面組織起來(lái)。每一部分的首尾都落在各部分的同一件事上，因而形成三部獨(dú)立完整的著作，而整部《激流》又被這樣一些相似的情節(jié)、場(chǎng)景前后呼應(yīng)，就又形成一部完整的作品——這就是《激流》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。18．下列填入文中括號(hào)處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．唯一的出路是革命，追求個(gè)性解放，逃離家庭，僅僅是第一步。B．唯一的出路是革命，逃離家庭，追求個(gè)性解放，僅僅是第一步。C．革命才是唯一的出路，逃離家庭，追求個(gè)性解放，僅僅是第一步。D．革命才是唯一的出路，追求個(gè)性解放，逃離家庭，僅僅是第一步。19．下列句子中的“就”與文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．他下課后