2024-2025學(xué)年四川省宜賓市高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文藝評(píng)論工作屬于一種對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)判斷的腦力勞動(dòng)，而AI作為一種中介工具的引入，則意味著美學(xué)判斷不僅依賴(lài)于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、算法推薦等技術(shù)中介的影響，這就需要我們深入思考技術(shù)在人類(lèi)美學(xué)判斷力中所扮演的角色。從積極的一方面來(lái)看，海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種解蔽方式，AI確實(shí)為文藝評(píng)論帶來(lái)了新的解蔽視角。它通過(guò)數(shù)據(jù)分析、模式識(shí)別等技術(shù)手段，揭示文藝作品中人類(lèi)評(píng)論者可能忽視的一些形式特征與潛在規(guī)律。例如，在對(duì)古典詩(shī)詞的評(píng)論中，AI可以分析詩(shī)詞的韻律結(jié)構(gòu)、詞匯使用頻率等，從形式層面為詩(shī)詞的審美價(jià)值判斷提供新依據(jù)。但同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到人工智能在美學(xué)判斷力上的局限性。如前所述，文藝作品蘊(yùn)含著豐富的情感與文化內(nèi)涵，這需要基于真實(shí)生活體驗(yàn)的情感洞察。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，審美判斷力是一種主觀的合目的性判斷，存在“無(wú)利害的愉悅”與“普遍性”之間的張力。在傳統(tǒng)文藝評(píng)論中，人類(lèi)評(píng)論者憑借自身的審美經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)與情感感知對(duì)文藝作品進(jìn)行審美判斷。但AI的美學(xué)判斷并非出于感性經(jīng)驗(yàn)，而是基于數(shù)據(jù)的模式識(shí)別，其計(jì)算框架通常依賴(lài)于龐大的訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，并且這些數(shù)據(jù)集主要由西方文化主導(dǎo)的審美體系構(gòu)成。例如，主流AI文生視頻的大語(yǔ)言模型往往偏向西方藝術(shù)傳統(tǒng)，而對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的意境概念則十分難以表述。AI生成的文藝評(píng)論雖然具備一定的邏輯性和廣泛的信息整合數(shù)據(jù)，但其評(píng)論框架往往基于對(duì)已有數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，缺乏批評(píng)者的個(gè)體體驗(yàn)和歷史意識(shí)。這可能導(dǎo)致文藝評(píng)論朝向碎片化、低俗化甚至去歷史化的趨勢(shì)發(fā)展，如缺乏對(duì)作品整體的系統(tǒng)性把握，難以深入挖掘作品背后的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，這就迫切需要身為人類(lèi)的專(zhuān)業(yè)文藝評(píng)論者更加強(qiáng)化自身的理論素養(yǎng)與批評(píng)意識(shí)，以在人工智能時(shí)代維持批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性和深度。換言之，人機(jī)共創(chuàng)的文藝批評(píng)主體身份之變，在于文藝評(píng)論者一方面應(yīng)主動(dòng)利用AI提供的碎片化信息作為參考，另一方面應(yīng)有意識(shí)地主導(dǎo)文藝評(píng)論工作，憑借自身深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)將這些碎片整合為系統(tǒng)且深入的評(píng)論，從而既彰顯人類(lèi)文藝批評(píng)主體的獨(dú)特價(jià)值，又借AI之力拓寬文藝評(píng)論的邊界。受限于固有模式的AI文藝評(píng)論的底層邏輯提醒我們，無(wú)論機(jī)器學(xué)習(xí)如何可能形成“自主”的審美判斷，我們?cè)诮柚斯ぶ悄苓M(jìn)行文藝評(píng)論時(shí)，都不能忽視人類(lèi)審美判斷力的獨(dú)特性與不可替代性。因此，作為新質(zhì)生產(chǎn)力的AI在文藝工作中始終是一種技術(shù)中介，文藝評(píng)論者應(yīng)堅(jiān)守人的審美價(jià)值并具備超越AI審美判斷的創(chuàng)造性思維，使AI成為拓展批評(píng)視野的輔助工具，而非取代人的批評(píng)能動(dòng)性甚至取代人的價(jià)值的威脅者。最后的問(wèn)題是，新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)代語(yǔ)境下AI作為技術(shù)工具介入文藝評(píng)論工作已是無(wú)可避免的現(xiàn)實(shí)，那么，我們?cè)撊绾谓⑵鹨惶追献陨砦幕瘋鹘y(tǒng)、美學(xué)精神與社會(huì)價(jià)值觀的分析框架？在數(shù)據(jù)庫(kù)資源上，我們亟需加強(qiáng)在大語(yǔ)言模型里垂直領(lǐng)域?qū)用娴闹袊?guó)文藝?yán)碚搩?nèi)容及其知識(shí)構(gòu)型。當(dāng)前西方主導(dǎo)的人工智能研發(fā)過(guò)程中，訓(xùn)練數(shù)據(jù)多來(lái)源于西方文藝作品、理論體系與文化觀念，導(dǎo)致其在對(duì)中國(guó)文藝作品進(jìn)行分析時(shí)，往往出現(xiàn)誤讀與不適應(yīng)。例如，西方AI模型在解讀中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)，難以理解詩(shī)詞中獨(dú)特的意象系統(tǒng)，如“梅花”在中國(guó)文化中象征高潔品質(zhì)，但無(wú)法在西方文化語(yǔ)境中進(jìn)行讀解。因而我們需要通過(guò)構(gòu)建以中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、戲劇、影視等領(lǐng)域的海量數(shù)據(jù)集訓(xùn)練而成的AI，使其在文本分析時(shí)能夠更深刻地理解中國(guó)美學(xué)思想。在AI計(jì)算框架下，如何將這些中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念融入其中、實(shí)現(xiàn)技術(shù)的個(gè)體化，這需要技術(shù)工作者和文化工作者的共同努力合作，深入挖掘中國(guó)文藝批評(píng)傳統(tǒng)資源并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資源，訓(xùn)練出適合中國(guó)文藝作品的AI模型。（《人工智能與文藝評(píng)論的三重思考》，有刪減）材料二：快閣登臨：一場(chǎng)與天地精神往還的孤獨(dú)盛宴一、時(shí)空折疊中的自我重構(gòu)“落木千山天遠(yuǎn)大”的視覺(jué)奇觀，實(shí)則是詩(shī)人精心設(shè)計(jì)的時(shí)空折疊裝置。紛墜的黃葉與亙古的蒼穹形成垂直坐標(biāo)，將登臨者拋入宇宙維度的眩暈體驗(yàn)中。這種刻意制造的景深反差，暴露出宋代文人前所未有的空間焦慮——當(dāng)科舉制度將知識(shí)階層牢牢釘在官僚機(jī)器的齒輪上，唯有在詩(shī)歌的經(jīng)緯度里，才能重獲丈量天地的自由。“澄江一道月分明”的橫軸展開(kāi)，則是更為隱秘的時(shí)間解構(gòu)。江水截?cái)嗟牟粌H是物理空間，更是將陶淵明的菊、李白的酒、莊子的蝶悉數(shù)卷入當(dāng)下的月光。黃庭堅(jiān)用七言律詩(shī)搭建的這座時(shí)空回廊，讓不同維度的文化記憶在此碰撞，最終在“朱弦已為佳人絕”的琴聲中，熔鑄成嶄新的精神圖騰。二、筆墨丹青里的反叛密碼“青眼聊因美酒橫”的醉態(tài)書(shū)寫(xiě)，實(shí)則是對(duì)宋代文人畫(huà)美學(xué)的隱秘呼應(yīng)。當(dāng)蘇軾在枯木怪石間寄托胸中逸氣，黃庭堅(jiān)卻在詩(shī)歌中創(chuàng)造著更為激進(jìn)的變形語(yǔ)法。那雙被美酒染青的瞳孔，既是對(duì)阮籍青白眼的典故解構(gòu)，更是將肉體感官轉(zhuǎn)化為藝術(shù)通感的煉金術(shù)。這種將生理反應(yīng)詩(shī)學(xué)化的嘗試，在“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛”的結(jié)句中達(dá)到高潮——宦海沉浮的切膚之痛，竟化作笛聲里的粼粼波光。對(duì)“鷗鷺忘機(jī)”典故的改造，暴露出更深層的藝術(shù)野心。當(dāng)傳統(tǒng)文人將白鷗盟約視作隱逸符號(hào)時(shí)，黃庭堅(jiān)偏要在“此心吾與白鷗盟”的宣言里注入仕宦者的體溫。這種對(duì)經(jīng)典意象的“陌生化”處理，恰似他在書(shū)法中創(chuàng)造的輻射式結(jié)體，用危險(xiǎn)的平衡打破人們對(duì)隱逸書(shū)寫(xiě)的審美預(yù)期。（DeepSeek為黃庭堅(jiān)《登快閣》創(chuàng)作的文學(xué)評(píng)論，有刪減）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．AI的引入意味著美學(xué)判斷同時(shí)受到人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、算法推薦等技術(shù)中介的影響。B．AI的美學(xué)判斷與人類(lèi)主要出于感性經(jīng)驗(yàn)不同，是基于龐大數(shù)據(jù)訓(xùn)練出來(lái)的數(shù)據(jù)模式識(shí)別。C．AI文藝評(píng)論碎片化、低俗化、去歷史化發(fā)展的原因，可能是AI缺乏個(gè)體體驗(yàn)和歷史意識(shí)。D．文藝評(píng)論者應(yīng)堅(jiān)守人的審美價(jià)值，因?yàn)樗搅薃I審美判斷的創(chuàng)造性思維，具有獨(dú)特性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．AI為文藝評(píng)論帶來(lái)了新的解蔽視角，具體就是分析詩(shī)詞的韻律結(jié)構(gòu)等，從形式層面為詩(shī)詞的審美價(jià)值判斷提供新依據(jù)。B．“無(wú)利害的愉悅”與“普遍性”之間的張力存在于審美判斷力中，它是一種主觀的合目的性判斷。C．人機(jī)共創(chuàng)的文藝批評(píng)應(yīng)做到既彰顯人類(lèi)文藝批評(píng)主體的獨(dú)特價(jià)值，又借AI之力拓寬文藝評(píng)論的邊界。D．我們應(yīng)建立起一套符合自身情況的分析框架，以應(yīng)對(duì)未來(lái)AI作為技術(shù)工具介入文藝評(píng)論工作的現(xiàn)實(shí)。3．以下評(píng)論最能體現(xiàn)出材料一所交代的AI寫(xiě)文藝評(píng)論的優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)是（）

A．《氓》：“等閑變卻故人心，卻道故人心易變”，一曲充滿(mǎn)悲劇色彩的愛(ài)情與婚姻挽歌。B．《離騷》全詩(shī)總共373句，六字句136句，七字句237句，使其節(jié)奏感和韻律感都非常突出。C．《孔雀東南飛》與《華山畿》一樣，借殉情來(lái)展示愛(ài)情堅(jiān)貞，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的母體。D．《蜀道難》大量使用夸張，如“蜀道之難，難于上青天”，增強(qiáng)了詩(shī)歌表現(xiàn)力和感染力。4．結(jié)合材料一關(guān)于文學(xué)評(píng)論的觀點(diǎn)，材料二具有哪些局限性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．材料二在分析“落木”這個(gè)意象時(shí)直接將它等同于“落葉”，你覺(jué)得是否恰當(dāng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。黃河源，約古宗列（節(jié)選）阿來(lái)車(chē)行在高曠地帶，如在世界盡頭。天遠(yuǎn)地闊，干燥的淺山，濕潤(rùn)的谷地，相同的地貌重復(fù)交替。景物緩緩移動(dòng)，時(shí)間似乎停滯，目的地似乎永不會(huì)到達(dá)。就在陷于這種迷幻的狀態(tài)時(shí)，有人喊一聲：雅拉達(dá)澤！在前方，幾乎要沒(méi)入這片大荒之野的巴顏喀拉山脈，在它的西端，似乎是將到盡頭處，又挺拔起一座雪山。那就是海拔5214米的雅拉達(dá)澤山。藍(lán)空之下，荒野盡頭，山上的冰雪晶瑩奪目！這就意味著，我們真的進(jìn)入黃河發(fā)源地了。當(dāng)?shù)啬撩駛髡f(shuō)，雅拉達(dá)澤是阿尼瑪卿雪山的兒子。阿尼瑪卿遠(yuǎn)離河源，卻又不忘河源，便派遣他的兒子雅拉達(dá)澤來(lái)這里守護(hù)源頭。我想，要不是20世紀(jì)果洛大部落中分裂出來(lái)的小部落來(lái)到河源地帶游牧生息，這個(gè)神話興許就不會(huì)產(chǎn)生。神話發(fā)生關(guān)乎情感，不是科學(xué)。從這個(gè)意義上講，可以說(shuō)，這種附會(huì)，表達(dá)的是這里的人們，對(duì)果洛故鄉(xiāng)的思念。從地理學(xué)上講，雅拉達(dá)澤屬于巴顏喀拉，而不屬于阿尼瑪卿山系。但這個(gè)神話依然美麗。清代的探源者就知道并認(rèn)為，星宿海以上，有三條河都是黃河的上源。這三條河，清代人用的是蒙古語(yǔ)的名字，今天，用的是藏語(yǔ)名了。望山前進(jìn)，越過(guò)了一條河：卡日曲。三條上源中最靠南的一條。我們要往約古宗列曲去。那是目前國(guó)家層面正式認(rèn)定的黃河源。再越過(guò)一道東西向的淺山，一個(gè)面積巨大的盆地展現(xiàn)在眼前。盆地中，溪流蜿蜒，青綠草色間，有許多小湖亮光閃閃，點(diǎn)綴其間。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，那些小湖的數(shù)量在100個(gè)以上。又有人喊一聲：約古宗列！約古宗列，是這個(gè)盆地的名字，也是穿行于盆地中水流的名字。因?yàn)橹車(chē)鷾\山合圍，中間平坦寬廣，藏語(yǔ)的意思是這盆地像一口淺沿平底的炒青稞的鍋。地理學(xué)家對(duì)這個(gè)盆地進(jìn)行過(guò)測(cè)量，它東西長(zhǎng)60公里，南北寬約30公里，除了流水要出盆地，在其東北方切割出一道芒尕峽谷，四面均被坡度平緩的山丘包圍。我們沒(méi)有下到盆地中去，而是順便道，從山腹上橫切過(guò)去。車(chē)路到了盡頭。離車(chē)徒步。高海拔地帶，每個(gè)人適應(yīng)狀況不同。我走在最前面。聽(tīng)同行的年輕人在我背后說(shuō)：看這個(gè)老頭兒！我不老！老的是河山。周?chē)牡孛泊_實(shí)顯現(xiàn)出蒼老容顏。草，根在泥土中縱橫交織，浮在表土上的綠卻只是那么淺淺的一點(diǎn)兒。土，被冰凍，被風(fēng)吹雨蝕，裂紋滿(mǎn)面。它們都沉默不言。而我色勝于形，一切興奮都體現(xiàn)在急切的動(dòng)作上了。還有別的人也在接近泉眼。有人雙手扶著膝蓋喘氣，有人停下來(lái)吸氧。我越過(guò)他們，沒(méi)有停下來(lái)問(wèn)別人需不需要幫助。到達(dá)那個(gè)泉眼跟前了！清澈純凈的水，從濕漉漉的草間，從濕漉的泥土中，無(wú)聲沁出，微微漾動(dòng)，停蓄在那個(gè)泉眼中。這就是黃河最初的第一滴水，第一汪泉！一瞬間，我的身體有滋滋作響的電流穿過(guò)。終于！終于到達(dá)了！終于到達(dá)黃河源了！我站在泉水前，身體微微震顫，眼中熱淚漾動(dòng)。我看到過(guò)許多清冽純凈的山中泉眼，但從未有過(guò)這樣的感覺(jué)。我想，這一切只能是因?yàn)?，它是黃河之源。同行的人陸續(xù)上來(lái)了，不同行的人們也陸續(xù)上來(lái)了。我已經(jīng)平復(fù)了情緒。開(kāi)始四處打量。有一塊國(guó)家地理認(rèn)證標(biāo)志，一個(gè)刻了字的圓盤(pán)平置在地面，泉眼中溢出的水，漫過(guò)它的表面，讓我看到了流淌。抬眼，兩通國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人題字的黃河源碑，豎立在稍高處的緩坡上。泉水溢出來(lái)，一股輕淺小溪開(kāi)始流淌。是最初，是開(kāi)始，是發(fā)端。下行十多步，那么細(xì)弱的溪流，年深日久，已經(jīng)在凍土中沖刷出一條三四十厘米深的小溝。我站在那里，溝中溪水有了清脆細(xì)微的叮咚聲響。我站下來(lái)，凝視?？匆?jiàn)幾個(gè)小生命。一只鼠兔，蹲在洞穴口，小眼睛明亮。還有一只雪雀，蓬松著羽毛，站在草地上享受溫暖陽(yáng)光。更讓我驚奇的是，看見(jiàn)了一只戴勝鳥(niǎo)。這種鳥(niǎo)，在低海拔的丘陵地帶常見(jiàn)。不想它還棲身在這樣高的地方。見(jiàn)它安靜地站在溪邊，我怕認(rèn)錯(cuò)了，揮揮手，它起身往下游飛去。是戴勝，看它翅膀舞動(dòng)，像風(fēng)車(chē)旋轉(zhuǎn)一樣。我被叫回泉眼旁。那里有一個(gè)四方的水泥臺(tái)子，之前，我的注意力集中在泉水上，完全沒(méi)有注意到這個(gè)祭臺(tái)。當(dāng)?shù)嘏笥褱?zhǔn)備了哈達(dá)，遞到我手中，我把哈達(dá)獻(xiàn)到臺(tái)上。一瓶酒遞到我手上。打開(kāi)酒瓶，往臺(tái)上傾倒時(shí)，心里本該有些祈請(qǐng)祝禱的話，但沒(méi)有。我腦子里，只出現(xiàn)了一個(gè)字：醉。然后，是一句話：哦，這就是中國(guó)人的醉了。為黃河，為中國(guó)而醉。瓶子遞到同行者手上，他們繼續(xù)醉。每一個(gè)人舉止神情都前所未有的莊重。禮畢，有人問(wèn)我，老師心里說(shuō)了什么。我說(shuō)，沒(méi)說(shuō)什么。對(duì)黃河，說(shuō)不出什么。渺小的人，對(duì)久遠(yuǎn)浩茫的自然存在，對(duì)一條滋生壯大了中華文化的河的源頭，真的說(shuō)不出什么。源頭自己也無(wú)聲涌出，沒(méi)有什么聲響。這個(gè)地方，距雅拉達(dá)澤山約30公里，位于約古列宗盆地西南。海拔4640米，東經(jīng)95°59'25“，北緯35°01'35”。這個(gè)泉眼，地理考察報(bào)告上有測(cè)量數(shù)據(jù)：寬1.0～1.5米，深0.1～0.2米。當(dāng)?shù)夭刈宸Q(chēng)為瑪曲曲果。瑪曲，藏語(yǔ)意為孔雀河，即黃河。曲果，藏語(yǔ)中的意思是源頭，是小河。緊靠源頭的山，當(dāng)?shù)夭刈宸Q(chēng)為瑪曲曲果日。日，在藏語(yǔ)中意為小山。小山東坡泉眼涌現(xiàn)，呈滿(mǎn)月之形。兩旁山臂伸出，如雙手捧月。此泉夏不狂溢，冬不干涸，映著藍(lán)天白云，源源不斷涌出甘露。下流1公里左右，與另一股泉水，青鳥(niǎo)龍洼匯合，形成寬約0.7米的溪流，即為瑪曲。我再次離開(kāi)人群。循溪而下。鳥(niǎo)見(jiàn)過(guò)了。哺乳動(dòng)物中，最小的鼠兔見(jiàn)過(guò)了。資料上說(shuō)，這一帶地方是野生動(dòng)物的天堂，有野驢、黃羊、石羊、藏羚羊、紅狐、狼，甚至有熊和野牦牛出沒(méi)，但在這個(gè)大白天，什么都沒(méi)有看見(jiàn)。越往下走，溪流切出的溝越深陷，溝壁是油油黑土，溝兩面是豐茂水草。一個(gè)個(gè)因冰凍效應(yīng)而形成的綠草墩上，開(kāi)著成簇連片的黃色花。是長(zhǎng)花馬先蒿和山地虎耳草。在溝沿上看見(jiàn)了一種翠雀花。大多數(shù)翠雀花都是藍(lán)色，這種翠雀花卻是白中沁藍(lán)。是這一帶的特有種，單花翠雀。一路下行，都是相同的草、相同的花。繁盛，卻又有些單調(diào)。再回到溪邊下行。隨處都有泉水溢出，才幾百米距離，溪流明顯豐盈壯大。再前往，另一條溪前來(lái)匯合，這就是青鳥(niǎo)龍洼。（選自《大河源》青海出版社2025年5月，有刪改）6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．開(kāi)頭寫(xiě)到“車(chē)行在高曠地帶，如在世界盡頭”，借“行走”確認(rèn)文學(xué)感知的坐標(biāo)，體現(xiàn)出作者對(duì)黃河源的陌生感和距離感。B．文中精確記錄源頭泉眼的經(jīng)緯度、海拔等測(cè)量數(shù)據(jù)，凸顯了作者文字的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，削弱了散文的抒情性。C．文中對(duì)藏族神話和藏語(yǔ)地名的闡釋不僅幫助讀者理解地理概念，還加深了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的認(rèn)知。D．文中描寫(xiě)鼠兔、雪雀和戴勝鳥(niǎo)等小動(dòng)物，展現(xiàn)了黃河源地區(qū)的生物多樣性，與后文提到的野生動(dòng)物天堂相呼應(yīng)。7．下列對(duì)文章內(nèi)容、藝術(shù)技巧的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．作者在泉眼旁“身體微微震顫，眼中熱淚漾動(dòng)”卻未發(fā)出聲音的描寫(xiě)，以外在的沉默凸顯內(nèi)心受到強(qiáng)烈震撼而難以言表的狀態(tài)。B．“我腦子里，只出現(xiàn)了一個(gè)字：酹……說(shuō)不出什么……真的說(shuō)不出什么”，強(qiáng)調(diào)在神圣源頭面前語(yǔ)言的蒼白無(wú)力，反襯內(nèi)心極致的莊重與敬畏。C．“源頭自己也無(wú)聲涌出，沒(méi)有什么聲響”，突出了黃河源頭泉眼涌水的自然靜謐狀態(tài)，與其下游的浩蕩奔騰形成潛在對(duì)比。D．作者來(lái)到“一個(gè)個(gè)因冰凍效應(yīng)而形成的綠草墩上”，看到的是相同的花、相同的草，單調(diào)的景物描寫(xiě)反映出自然環(huán)境的惡劣。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“老的是河山。周?chē)牡孛泊_實(shí)顯現(xiàn)出蒼老容顏”一句在文中的作用。9．阿來(lái)說(shuō)：“人與大地，大地與人，本就是相互依存的?！闭?qǐng)結(jié)合《壺口瀑布》《秦腔》《故都的秋》中的一篇，談?wù)勀銓?duì)阿來(lái)這句話的認(rèn)識(shí)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：薛奎，字伯藝，絳州正平人也。舉進(jìn)士，為隰州推官，徙儀州。是時(shí)靈武用兵，州郡皆發(fā)兵夫，調(diào)軍食。奎部至鹽州下虎砦，會(huì)久雨，粟多腐，因謂轉(zhuǎn)運(yùn)使盧之翰曰：“今粟不可食，愿令民還州，償所食?！敝灿雷嘀煸唬骸坝帽B年，人疲轉(zhuǎn)餉，今幸軍食有余，安用此徒困百姓哉？”之翰意解，聽(tīng)民還，所在感悅。仁宗即位，改樞密直學(xué)士、知益州，為政明決，蜀人以張?jiān)伇戎?。未幾，拜參知政事，遷給侍中。仁宗嘗謂輔臣曰：“臣之事君，嘗見(jiàn)有始無(wú)終者。”奎曰：“保終始者，豈獨(dú)臣下？如唐開(kāi)元?jiǎng)?lì)精為治，而天下晏然。及其既久放意荒侈以至大亂此不可不鑒也?！比首谏罴{之。奎與王晦叔俱嘗守蜀，而皆有名，至是同為執(zhí)政。一日，奏事已，因語(yǔ)蜀事，晦叔曰：“臣在蜀時(shí)，有告戍卒反，執(zhí)而斬之于營(yíng)門(mén)，遂無(wú)事?！笨唬骸俺荚谑瘢嘤懈媸浞凑?，叱出之，亦無(wú)事。”奎持身端重，不茍合。尤善知人，范仲淹、龐籍、明鎬在下位時(shí)，奎皆以公輔許之，卒如其言。（節(jié)選自王稱(chēng)《東都事略》卷第五十三）文本二：公諱奎，姓薛氏。在開(kāi)封，以嚴(yán)為治，肅清京師。京師之民至私以俚語(yǔ)目公，且相戒曰：“是不可犯也?！编蜞魹橹?dāng)?shù)空，而至今之人猶或目之。及居蜀，尤有善政。民有得偽蜀時(shí)中書(shū)印者，夜以錦囊掛之西門(mén)，門(mén)者以白，蜀人隨之者萬(wàn)計(jì)，皆恟恟出異語(yǔ)，且觀公所為。公顧主吏藏之，略不取視，民乃止。老媼告其子不孝者，子訴貧不能養(yǎng)。公取俸錢(qián)與之，曰：“用此為生以養(yǎng)。”母子遂相慈孝。蜀人喜亂而易搖，公既鎮(zhèn)以無(wú)事，又能順其風(fēng)俗，從容宴樂(lè)。及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見(jiàn)隨決，無(wú)一不中。蜀人愛(ài)且畏之，以比張尚書(shū)詠而不苛。開(kāi)封，天子之畿，益州，蜀一都會(huì)，皆世號(hào)尤難理者，而公尤有名，其猛寬之政，前后異施，可謂知其方矣。太常議曰：“謚法：一德不懈曰簡(jiǎn)，執(zhí)心決斷曰肅。今其狀應(yīng)法?！蹦酥u曰簡(jiǎn)肅。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《資政殿學(xué)士尚書(shū)戶(hù)部侍郎簡(jiǎn)肅薛公墓志銘》)10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及其既久A放B意C荒侈D(zhuǎn)以至大E亂F此G不可H不鑒也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．聽(tīng)，任從，與《陳情表》中“矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志”的“聽(tīng)”意思相同。B．執(zhí)，逮捕，與賈誼《過(guò)秦論》“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“執(zhí)”意思相同。C．許，期望，與《蘇武傳》“張勝許之，以貨物與?！钡摹霸S”意思不同。D．略，全、皆，與王安石《答司馬諫議書(shū)》“故略上報(bào)”的“略”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在鹽州，軍糧因久雨而腐爛，薛奎主張免除百姓運(yùn)糧之役，轉(zhuǎn)運(yùn)使被他說(shuō)服，最終同意了他的建議。B．面對(duì)仁宗“臣子有始無(wú)終”論，薛奎借唐玄宗先治后亂的歷史，警示君主保持始終如一也并非易事。C．范仲淹、明鎬等人身處低位時(shí)，薛奎即預(yù)見(jiàn)了他們有公輔之才，后皆應(yīng)驗(yàn)，可見(jiàn)其非凡的識(shí)人能力。D．薛奎執(zhí)政以嚴(yán)厲著稱(chēng)，治理開(kāi)封，囹圄屢空，百姓稱(chēng)其不可犯；管理益州時(shí)，蜀人畏之，一方肅清。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）用兵連年，人疲轉(zhuǎn)餉，今幸軍食有余，安用此徒困百姓哉？（2）蜀人愛(ài)且畏之，以比張尚書(shū)詠而不苛。14．請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要概括薛奎“一德不懈”主要表現(xiàn)在哪些方面。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。己卯十二月二十日感事（其一）①?gòu)堮绺邩浅伺d獨(dú)登臨，搔首天涯歲暮心。帶雪臘風(fēng)藏澤國(guó)，犯寒春色著煙林。山川極目風(fēng)光異，歲月驚懷老境侵?？墒撬刮奶煳磫盛?，楚囚何事涕沾襟？【注】①此詩(shī)作于詩(shī)人受老師蘇軾株連被貶黃州之時(shí)，因此下文自比為楚囚。②斯文天未喪：出自《論語(yǔ)?子罕》，是孔子以道自勉之語(yǔ)，后世多用“斯文”指文人或儒者。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人獨(dú)自登高，身處天涯，時(shí)值歲末，雖有游賞之興，卻終是愁苦搔首。B．寒風(fēng)裹雪、深藏水澤的景象，隱喻了貶謫環(huán)境的壓抑和詩(shī)人內(nèi)心的陰郁。C．春意不畏嚴(yán)寒、點(diǎn)染林梢，象征困境中依然存在著的希望，為下文蓄勢(shì)。D．頸聯(lián)對(duì)異鄉(xiāng)獨(dú)特景物的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)陌生地域的新奇與喜愛(ài)。16．詩(shī)人登臨“感事”，抒發(fā)了多重感慨，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《書(shū)憤》中連用六個(gè)名詞，勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖畫(huà)的句子是：“_______，_______。”（2）竹子與我們的生活息息相關(guān)，古詩(shī)文中也有很多關(guān)聯(lián)竹環(huán)境的佳句，比如《蘭亭集序》中的“此地有“_______，_______”。（3）與右下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)祥林嫂遇見(jiàn)林沖——論小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)的雙重?cái)⑹鹿δ苌疃梗旀?zhèn)青石板路與山神廟前荒徑在時(shí)空深處悄然。祥林嫂拄著竹竿踉蹌而行，竹節(jié)在積雪中刻下歪斜的足跡；林沖提花槍踏雪疾走，槍尖挑起的雪粒如碎玉紛飛?！鞍Γ@雪真冷啊?！毕榱稚┑膰@息被北風(fēng)揉碎?！袄洌俊绷譀_抖落斗笠積雪，冷笑如刀鋒出鞘，“冷得正是時(shí)候！”這跨越時(shí)空的對(duì)話裂隙間，魯迅的“禮教寒雪”與施耐庵的“江湖暴雪”轟然對(duì)撞……魯迅筆下的雪是人性顯微鏡：當(dāng)祥林嫂追問(wèn)魂靈有無(wú)時(shí)，“微雪點(diǎn)點(diǎn)”①封建禮教的粉塵悄然降落。柳媽講述陰司酷刑時(shí)“雪片愈密”，②精神絞索的具象化呈現(xiàn)。捐門(mén)檻時(shí)“雪后初霽”的短暫光明，③社會(huì)編織的虛假救贖幻影。施耐庵的雪卻是暴力的交響詩(shī)：“那雪下得正緊”的“緊”字，金圣嘆批曰“助怒神筆”。當(dāng)草廳被雪壓塌，林沖“蓋火炭”的動(dòng)作既顯隱忍性格，更似壓抑的怒火在炭盆下暗燃。及至山神廟外“大