2024-2025學(xué)年山東省濟(jì)寧市嘉祥縣一中高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮其重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，強(qiáng)化了小農(nóng)家庭比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗(yàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，也形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。北宋的宋仁宗頒布了勸耕勸讀政策，鼓勵士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，這一政策把士人、農(nóng)家子弟與家鄉(xiāng)土地緊密聯(lián)系在一起，使得耕讀不僅僅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通。“西道圣人”揚(yáng)雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實(shí)踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，當(dāng)前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行二人二耜并耕，即耦耕。清代學(xué)者程瑤田以為，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之為言并也，共事并行，不可相無之謂耦。”耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。開田辟壤、種植收獲、挖渠建陂、抵御災(zāi)害等都需要人們互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人們集體勞動的見證。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。鄉(xiāng)鄰間在共同勞動中，形成情感認(rèn)同和規(guī)則意識，中華農(nóng)耕文化不僅追求人與自然的和諧，而且更加注重人與人、人與社會的和諧。合作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其必要性和普遍性，當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，全國近一半農(nóng)戶依此開展生產(chǎn)、流通、信用、服務(wù)等方面的合作。（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：實(shí)際上，對于“農(nóng)”，中國人的思想和感情是極為復(fù)雜的。農(nóng)耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實(shí)，但是，在現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明快速推進(jìn)中進(jìn)退失據(jù)，也是客觀現(xiàn)實(shí)。若務(wù)農(nóng)無法讓耕者過上相對體面的生活，若“跳出農(nóng)門”成為每一個農(nóng)家子弟改變命運(yùn)的希冀，若鄉(xiāng)村即便發(fā)展起來也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，如此這般的鄉(xiāng)村與農(nóng)民，又何談農(nóng)耕文化的自信，又何來農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展？農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化，這是一個文化課題，同時，也是一個“三農(nóng)”命題。“三農(nóng)”問題解決得好，農(nóng)耕文化就興盛；反之，文化則難以振興。而三農(nóng)問題的核心是農(nóng)民問題。但現(xiàn)實(shí)中，我們看到，農(nóng)民在農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承中，常常是“失蹤”的、失語的。有些地方，為了搞旅游開發(fā)將全體村民遷出，把村落建成仿古商業(yè)街，看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài)，但卻缺了人氣、失了靈魂。有些地方，農(nóng)民“我”的文化“我”并不能做主。農(nóng)民的審美需求被習(xí)慣性忽視，農(nóng)民的文化選擇權(quán)得不到重視。有些地方，已經(jīng)成為知名的文化遺產(chǎn)保護(hù)地，但是當(dāng)?shù)氐牟簧俎r(nóng)民對此卻毫不知情，甚至連到底什么是“文化遺產(chǎn)”都不知曉。這里有商業(yè)過度侵蝕的因素，有發(fā)展不平衡的問題，也有體制機(jī)制的缺失。農(nóng)耕文化不能只在舞臺上表演或展示，更不能脫離了農(nóng)民的參與。農(nóng)民，他們是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，也是守護(hù)者、傳承者，還要成為利益分享者。農(nóng)民需要什么樣的文化創(chuàng)新，農(nóng)民需要什么樣的文化服務(wù)，這個得問農(nóng)民。我們不能想當(dāng)然，更不能替農(nóng)民做主?！按錌A”“村超”為什么這么火，是因?yàn)檫@是農(nóng)民自發(fā)組織的，是從群眾中生長起來的，是農(nóng)民真心需要的！一些地方通過各種文化遺產(chǎn)認(rèn)定、文物古跡保護(hù)、農(nóng)事節(jié)慶開發(fā)與廣泛持久的宣傳，突出農(nóng)民的參與度，每年的中國農(nóng)民豐收節(jié)期間，各地都會開展豐富多彩的文藝活動。農(nóng)民唱主角，農(nóng)民展風(fēng)采，農(nóng)民得實(shí)惠，明確農(nóng)民的主體地位，農(nóng)民才會有認(rèn)同感、歸屬感。一些地方通過參與式保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，擴(kuò)大了遺產(chǎn)的申報(bào)主體、保護(hù)主體和受益主體的交集，形成多方參與、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的機(jī)制，促農(nóng)增收效果凸顯。農(nóng)民文化主體地位的有效保障不僅在于給他們提供了多少文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化激勵，更重要的是在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農(nóng)民擁有切實(shí)守住自己文化根脈的基本權(quán)益。[摘編自仲農(nóng)平《大國新途——習(xí)近平文化思想的“三農(nóng)”感悟（下）》]1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴長者父輩的智慧經(jīng)驗(yàn)，戰(zhàn)國時期小農(nóng)家庭數(shù)量增多，尊重長輩成為社會傳統(tǒng)。B．士人和農(nóng)民兩個傳統(tǒng)社會的主要階層通過耕與讀這兩個事達(dá)到“氣脈渾然”，相互溝通，不再相互隔絕。C．農(nóng)家子弟都希望跳出農(nóng)門改變命運(yùn)，“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，這樣的農(nóng)民與鄉(xiāng)村都談不上有農(nóng)耕文化的自信。D．已是出名的文化遺產(chǎn)保護(hù)地，當(dāng)?shù)氐牟簧俎r(nóng)民反而對其毫不知情，這里面有缺少農(nóng)民參與的體制機(jī)制問題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上具有優(yōu)勢，盡管小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，但不影響農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化發(fā)展。B．三農(nóng)問題的核心是農(nóng)民問題，這個問題解決得好不好，將會直接影響農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的未來發(fā)展?fàn)顩r。C．農(nóng)村文化創(chuàng)新、文化服務(wù)要想紅火，就需要多問問農(nóng)民，擅自替農(nóng)民做主的難免缺了人氣，失了靈魂。D．讓農(nóng)民充分參與各種文化遺產(chǎn)認(rèn)定、文物古跡保護(hù)、農(nóng)事節(jié)慶開發(fā)，是為了使農(nóng)民有更多認(rèn)同感、歸屬感。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“合作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其必要性和普遍性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。（楊萬里《插秧歌》）B．婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。（白居易《觀刈麥》）C．綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。（翁卷《鄉(xiāng)村四月》）D．北山種了種南山，相助力耕豈有偏。愿得人間皆似我，也應(yīng)四海少荒田。（王禹偁《畬田詞五首·其四》）4．“耕讀傳家”是農(nóng)耕社會的道德風(fēng)尚，對此，材料一是如何有層次地闡述的？5．“如果連種地的人都沒有了，靠誰來傳承農(nóng)耕文化？”習(xí)近平總書記的發(fā)問發(fā)人深省。為解決這一問題，我們可以從材料中得到哪些啟示？(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。也是冬天，也是春天遲子建（1）二零一七年歲尾，《收獲》雜志六十周年慶典，在太熱鬧的時刻，很想獨(dú)自出去走走，有天上午得空，我吃過早飯，叫了一輛的士，奔向四川北路。（2）我先去拜謁原虹口公園的魯迅先生墓。天氣晴好，又逢周末，園里晨練的人極多。入園處有個水果攤，蘋果橘子草莓等鉤織的芳香流蘇，連綴著世界文豪廣場。紅男綠女穿梭其間，踏著熱烈的節(jié)拍。跳整齊劃一的舞。我努力避讓舞者，走進(jìn)廣場。可憐的托爾斯泰，他右手所持的手杖，掛著一個健身者的挎包，一副蒼涼出走的模樣，可惜我不吸煙，不然在他左手托著的煙斗上，獻(xiàn)一縷煙絲，安撫一下他。與他一樣不幸的，是手握熟毛筆的莎士比亞和狄更斯。鵝毛筆成了天然掛鉤，掛著色彩艷麗的超輕羽絨衣。最幸運(yùn)當(dāng)屬巴爾扎克，他袖著手，深藏不露，難以附著。（3）出了世界文豪廣場，再向前是個賣早點(diǎn)的食肆，等候的人，從屋里一直排到門外。想著多年前蕭紅在這一帶，有天買早點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)包油條的紙，居然是魯迅先生一篇譯作的原稿。蕭紅愕然告知魯迅。先生卻淡然，復(fù)信調(diào)侃道：“我是滿足的，居然還可以包油條，可見還有一些用處?！币膊恢@里的早點(diǎn)鋪，如今用什么包油條？還能包裹出這烏云見日般的綺麗文事么？（4）在公園的西北角。就是魯迅先生的墓地了。（5）墓前廣場比較開闊，最先看到的是長方形草坪上矗立著的魯迅塑像，他坐在藤椅上，左手握書，右手搭著扶手，默然望著往來的人。不過基座過高了，感覺魯迅是坐在一個逼仄的樓臺看戲，讓人擔(dān)憂著他的安危。（6）墓地兩側(cè)的石板路旁，種植著樟樹、廣玉蘭和松柏，樹高枝稠，長青的葉片在陽光下如翻飛的翠鳥，綠意蕩漾。魯迅墓由上好的花崗石對接鑲嵌，其形態(tài)很像一冊灰白的舊書，半是掩埋半是出土的樣子。因?yàn)槭菆@中獨(dú)墓，看上去顯赫，卻也孤獨(dú)。其實(shí)無論是魯迅的原配夫人、為他寂寞空守了四十年的朱安，還是無比崇敬魯迅的蕭紅，都曾在遺言中表達(dá)了想葬在魯迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。魯迅曾在文章中交代過后事：“趕快收斂，埋掉，拉倒。”這像他的脾氣。這像一個目光如炬的人穿行于無邊的黑暗后。留給自己的大解脫——最后的光明?？婶斞傅囊簧抢纂姷囊簧?，身后必將帶來風(fēng)雨。不會是寂寞。（7）我脫帽向著這座冷清的墓，深深三鞠躬，靜默良久，之后轉(zhuǎn)身，眺望魯迅長眠之所面對的風(fēng)景，有樹，有花，有草，有路，也算旖旎，也算開闊，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一團(tuán)巨大的陰影，阻礙著視線。也就是說，不管魯迅是否愿意，他每天要面對自己高高在上的背影。（8）墓前甬道盡頭相連的路，人流不息，向右望去，可見虹口足球場的一角穹頂，像一團(tuán)鉛灰的云壓在那里。健身和娛樂的各路音樂，此起彼落。讓我有置身農(nóng)貿(mào)市場的感覺。（9）當(dāng)我悵然離開墓地的時候，忽然間狂風(fēng)大作，攪起地面的落葉和塵土，在半空飛舞。公園所有的樹，這時都成了鼓手，和著風(fēng)聲，發(fā)出海潮般的轟鳴。我回身一望，我獻(xiàn)給魯迅先生的那片玉蘭葉，已不見蹤影，我似乎聽到了他略含嘲諷的笑聲：敬仰和懷念，不過是一場風(fēng)，讓它去吧?。?0）離開魯迅墓地。迎著風(fēng)中被撕扯下來的艷麗的槭樹葉，我去參觀魯迅紀(jì)念館。館藏豐富。我留意的是那些曾與魯迅相依相伴的實(shí)物，他戴過的硬硬的禮帽，這禮帽是再也不能為他擋風(fēng)了；他穿過的棉袍以及藍(lán)紫色的帶花紋的毛背心，這樣的衣物也再也不能為他避寒了：他用過的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能為他送去茶香了；他用過的吸痰器，不能再為他排解胸中郁積之物了（真正的郁積，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支筆，也再也不能隨他在紙上叱咤風(fēng)云了。（11）離開紀(jì)念館，風(fēng)小了一些。我出了公園，一路打聽。步行去魯迅在大陸新村的最后寓所——山陰路132弄9號。（12）講解員介紹著一樓會客室的陳設(shè)，餐臺餐椅、墻上的畫等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此處的那張著名的書桌上了。只三兩分鐘吧。就被保安吆喝著去二樓。二樓是魯迅的書房兼臥室，不很寬敞。最讓人觸目驚心的是近門處東墻邊的那張黑色鐵床，上面還擺放著棉被和枕頭。魯迅先生就是在這張床上，吐出最后一口氣的。而那最后一口氣是真的散了，還是附著在了室內(nèi)的臺燈上，做夜的眼？或是附著在了南窗的窗欞上！做曙光的播撒器？（13）保安已在一樓大聲呼喚講解員，讓她趕快帶游人出來，說是時間到了，其實(shí)我們進(jìn)來不過一刻鐘。我郁郁出了魯迅故居。其實(shí)我很想看看灶房的陳設(shè)，蕭紅不是在這兒為魯迅烙過東北特色的韭菜盒和油餅嗎？（14）我回到山陰路上，風(fēng)又起來了，這條路成了風(fēng)匣，回蕩著風(fēng)聲。從魯迅謝世之所到他長眠之地，并不遙遠(yuǎn)。但這條路在我眼里卻很長很長，它仿佛記錄著一個人半個多世紀(jì)的跋涉。（15）走在異鄉(xiāng)的街頭，只覺得這里的冬天與我故鄉(xiāng)相比，更像春天，因?yàn)殚W爍的花朵，像黑夜的笑聲，從蒼綠中掙扎而出。這樣的花朵也就格外明亮和濕潤，就像感動的淚。（16）我迎著風(fēng)。在山陰路上徘徊。風(fēng)很大——很大很大的風(fēng)。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第（3）段和第（6）段中畫橫線的句子，直接引用魯迅的原句，兩處都體現(xiàn)了魯迅對人生的洞徹和達(dá)觀。B．作者對魯迅墓前塑像頗有不滿，這既針對魯迅墓地的設(shè)計(jì)，也指向后世人們紀(jì)念魯迅、傳承魯迅精神的方式。C．甬道盡頭人流不息的路、虹口足球場的穹頂、健身娛樂的各路音樂，都襯托出了魯迅墓地的莊嚴(yán)肅穆感。D．作者委婉地批判了參觀大陸新村時保安的吆喝和大聲呼喚，其主要原因是保安導(dǎo)致我無法盡興地游覽。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第（2）段對文豪塑像和第（5）段對魯迅塑像的描寫，頗具動感，幽默的語言下透露出作者心中的輕快。B．參觀魯迅紀(jì)念館的敘寫中，作者運(yùn)用大量整句，以聯(lián)想融合眼前實(shí)物與歷史情境，表達(dá)了深切的悼念。C．倒數(shù)第二段與標(biāo)題遙相呼應(yīng)，以“黑夜的笑聲”“感動的淚”作喻，暗含魯迅精神在其中，富有詩意。D．文章在敘寫游覽始末的同時，自然地引入相關(guān)材料，既增加了文章意趣和可讀性，也豐富了文章內(nèi)涵。8．游覽的后半段，作者多次寫到“風(fēng)”，有什么作用？請簡要分析。9．文章第（10）小節(jié)中“重正的郁積”有什么深刻寓意？請結(jié)合《祝福》或《阿Q正傳》或魯迅其他作品中的人物形象進(jìn)行簡要闡述。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自《石鐘山記》）材料二：今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清，湖水西出而濁，或匯于此。而后朝宗于海灝瀚汪洋無際遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，余石無此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而后朝宗A于海B灝瀚C汪洋D無際E遠(yuǎn)涵F天碧G近H漾嵐光11．下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鐘鼓是編鐘、樂鼓等樂器的統(tǒng)稱，我國是禮儀之邦，鐘鼓是我國古代重要禮樂器，其中鐘，又叫編鐘，多為青銅制，盛行于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。在后來的發(fā)展中，鐘鼓可指樂器，可指音樂，也可代指富貴。B．古代以月相表示時間和日期，“既望”指農(nóng)歷每月十六日，“望”即“望日”，指農(nóng)歷每月十五日。此外，古人用“晦”表示初一，用“朔”表示月末，這些均和月相有關(guān)。C．無射，周景王時所鑄的鐘名。我國古代重音樂的教化作用，音樂中有“十二律呂”之說，“十二律呂”中陰陽各六律，合稱“十二律”，“無射”除是鐘名之外，也是其六陽律之一。D．古代科考順序是院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。院試是縣級考試，中后為“秀才”；鄉(xiāng)試是地方和省級考試，中后為“舉人”；會試是全國級考試，中后為“貢士”；殿試在會試后，由皇帝親自主持考試，中后為進(jìn)士。12．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《石鐘山記》是宋代文學(xué)家蘇軾寫的一篇游記，全文詳述了出游之緣由、見聞和感想，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活。B．蘇軾與長子深夜乘舟“至絕壁下”，大石側(cè)立如猛獸奇鬼，棲鶻聞人聲驚飛，鸛鶴若老人咳笑，生動形象地寫出了環(huán)境的陰森恐怖。C．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。D．在游南北石鐘山時，章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣，并且南北石鐘山左右石壁、臨江景色都一樣美，且風(fēng)水搏之，皆能有聲。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（2）乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，余石無此聲。14．蘇軾與章潢在探究石鐘山聲音成因時有相同處，也有不同，請分別加以概括。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首南朝·宋詩，完成下面小題。擬行路難（十四）鮑照君不見少壯從軍去，白首流離不得還。故鄉(xiāng)窅窅①日夜隔，音塵斷絕阻河關(guān)。朔風(fēng)蕭條白云飛，胡笳哀急邊氣寒。聽此愁人兮奈何，登山遠(yuǎn)望得留顏。將死胡馬跡，寧見妻子難。男兒生世轗軻②欲何道，綿憂摧抑起長嘆。[注]①窅窅，遙遠(yuǎn)貌。②轗軻，亦作“軾軻”“輡軻”，困頓，不得志。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭兩句，敘述了老兵從“少壯從軍”到“白首流離”，有家難回的悲慘遭遇。B．三、四兩句用“窅窅”“阻河關(guān)”等詞語，從空間角度說明老兵與家鄉(xiāng)隔離之遠(yuǎn)。C．“將死”兩句直抒胸臆：我少小離家，白首難歸，將死異域，見到妻兒如此困難。D．通過老兵這一形象的塑造，表現(xiàn)了詩人對戍邊老兵的深切同情和對建功立業(yè)的渴望。16．請簡要賞析“朔風(fēng)蕭條白云飛，胡笳哀急邊氣寒”兩句。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密向晉武帝申述“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”，其中“______，______”兩句照應(yīng)了欲“進(jìn)”不能。（2）步行街上一家奶茶店生意火爆，人們紛紛跟風(fēng)開店，結(jié)果很多因經(jīng)營不善而關(guān)門大吉，這種現(xiàn)象可以借用《種樹郭橐駝傳》中的“______，______”兩句來形容。（3）古典詩詞中，“笛”不僅是一種樂器，更是人們表達(dá)情感、寄托情懷的重要載體，它能喚起人們羈旅、思鄉(xiāng)、懷人等不同的情感，如“______，______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。初冬時節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時，有心人會發(fā)現(xiàn)：一些落葉正面向上，一些落葉卻背面朝天，其中A【蘊(yùn)藏／蘊(yùn)含】著植物生理與空氣動力學(xué)的秘密。落葉是植物為了適應(yīng)環(huán)境變化而主動選擇的一種生存策略。入秋后，隨著日照時間的減少和氣溫的降低，許多植物通過精確調(diào)節(jié)其內(nèi)部激素的水平和分布，來實(shí)現(xiàn)葉片與樹木的分離。葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，有