廣西壯族自治區(qū)欽州市第十三中學(xué)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期第一周考試歷史試卷注意事項(xiàng):1.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，2.四答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。四答非選擇題時(shí),將答案寫(xiě)在簽題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)來(lái)后,將本試卷和答題卡一并交回一、單選題（共25小題，每小題2分，共50分）1“聞河南之湯陰發(fā)現(xiàn)古龜甲獸骨，其上皆有刻辭”。其后“乃恍然悟此卜辭者，實(shí)為殷室王朝之遺物。其文字雖簡(jiǎn)略，然可正史家之違失”。這反映出，甲骨文（）A．所記載的內(nèi)容十分豐富B．是我國(guó)已知最早的文字C．可以用于考證商朝歷史D．已具備漢字的基本結(jié)構(gòu)2．如表所示為某學(xué)校歷史學(xué)習(xí)小組收集的新石器時(shí)代晚期部分遺址信息。表中信息集中反映了（）地理位遺址時(shí)間范圍衰亡原因（主流觀點(diǎn)）置距今約5300—4300年良渚古城遺址浙江余杭災(zāi)害，社會(huì)系統(tǒng)崩潰。距今約4300—4000年山西襄汾氣候干冷引發(fā)農(nóng)業(yè)衰退，北方族群入侵，內(nèi)部社會(huì)暴力沖突加劇。陶寺遺址石峁遺址距今約4300—3800年陜西神木降溫導(dǎo)致農(nóng)牧業(yè)危機(jī)，人口大規(guī)模南遷，區(qū)域文化體系瓦解。A．地理環(huán)境決定文明發(fā)展道路B．文明演進(jìn)的復(fù)雜性C．區(qū)域文明間交流與沖突并存D．文明發(fā)展的統(tǒng)一性3神圣的祭祀，代表商王室祭祀列祖列宗。這反映出商代（）A．“維德菲薄，不明于禮樂(lè)”B．“國(guó)之大事，在祀與戎”C．“上事天，下事地，尊先祖”D．“先王有服，恪謹(jǐn)天命”4．2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將浙江“良渚古城遺址”時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。以下能作為直接證據(jù)證明學(xué)者觀點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)是（）A．城中發(fā)現(xiàn)20多萬(wàn)公斤的炭化稻堆積B．少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬C．碳14測(cè)定年代為公元前3000年左右D．古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合5）A．多元一體B．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．分布廣泛D．交融創(chuàng)新6向上，另外四葉于兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布，葉片粗壯飽滿，生意盎然。這反映了當(dāng)時(shí)河姆渡人（）A．最早掌握蔬菜種植技術(shù)B．已步入原始農(nóng)耕社會(huì)C．采用氏族共同勞動(dòng)方式D．具備高超的制陶技術(shù)7料多用獸皮，彩陶紋飾以寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋為主；中期代表廟底溝遺址中農(nóng)業(yè)工具占比顯著提高，衣著材料則多用植物纖維，彩陶常見(jiàn)回旋花瓣紋。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工擴(kuò)大C．彩陶紋飾差異源于圖騰崇拜不同B．長(zhǎng)江流域多元一體文化格局形成D．私有制的確立促使階級(jí)分化加劇8屬關(guān)系又非常松散，各方國(guó)有自己的軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)收入，具有很大的獨(dú)立性。由此可見(jiàn)，商朝的政治結(jié)構(gòu)（）A．體現(xiàn)出君權(quán)神授特征B．仍具有氏族部落遺風(fēng)C．依靠宗法血緣來(lái)維系D．為后世王朝提供借鑒9．西周時(shí)期東方地區(qū)部分封國(guó)呈三位一體的布局，有的形成三角形，如“衛(wèi)——胙——凡”和“曹——毛——郜”；有的排成一條線，如“原——邗——雍”和“魯——滕——郕”，如圖所示。這一布局（）西周時(shí)期東方地區(qū)的政治地圖（局部）ABCD109座，出土了陶龍盤(pán)、陶鼓、鼉鼓、大石磬、玉器、彩繪木器等精美文物。下列關(guān)于陶寺遺址的表述，正確的有（）①產(chǎn)生了明顯的貧富分化②是龍山文化的典型代表③掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)④居民以小麥為主食A．②③B．②④C．①④D．①②11“衛(wèi)——胙——凡”和“曹——毛——鄘”排成一條線，如“原——邘——雍”和“魯——滕——鄫”，如圖所示。這一布局（）圖西周時(shí)期東方地區(qū)的政治地圖（局部）ABCD12．二里頭文化二期階段（約前1680年至前1610年）遺址出土的鑲嵌綠松石銅牌飾帶有許多海岱地區(qū)龍山文化的藝“其昭示著東夷的‘鷹鳥(niǎo)崇拜’最終被糅合進(jìn)二里頭的神祖崇拜系統(tǒng)之中。”這可用以佐證（）A．早期國(guó)家文化的包容性B．夏文化與商文化的延續(xù)性C．中原文明演進(jìn)的連貫性D．中華文明起源的多中心性13．2019年，在阿塞拜疆召開(kāi)的第43遺址到入選世界遺產(chǎn)名錄，學(xué)術(shù)界對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)在不斷深化。按照認(rèn)識(shí)的先后排序，正確的是（）①1959年，夏鼐首先將其命名為良渚文化②良渚古城的發(fā)現(xiàn)，表明良渚文化已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段③梁思永首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸龍山文化的杭州灣區(qū)④超大型水利工程等的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)東方古國(guó)的雄偉面貌便呈現(xiàn)在世人面前A．①②③④B．①③②④C．③①②④D．③②④①14．考古學(xué)中，地層剖面考古的理論主要是地層學(xué)。根據(jù)地層學(xué)原理，越在上方的地層，時(shí)期越晚。如圖是某地層剖面示意圖。關(guān)于③所代表遺存的說(shuō)法最可能正確的是（）A．未出現(xiàn)明顯階級(jí)分化B．時(shí)間上介于五帝后期C．出土陶器以彩陶為主D．地點(diǎn)上位于遼河上游15．占卜起源于北方，其所用的卜骨普遍發(fā)現(xiàn)于龍山文化中。夏代二里頭文化沿用龍山習(xí)俗，以動(dòng)物肩胛骨進(jìn)行占卜。尤重占卜的商人則特別喜用龜甲，而龜甲是南方筮法的工具。這反映了中華文明（）A．在傳承中不斷融合B．形成多元一體格局C．蘊(yùn)含敬天保民觀念D．具有本土性的特征16752類(lèi)情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可推知，這幾類(lèi)墓主的身份分別是（）墓類(lèi)數(shù)量一類(lèi)二類(lèi)28三類(lèi)133四類(lèi)31五類(lèi)15620.7④六類(lèi)3986百分比（%）0.803.7②17.694.1③52.9身份①注：墓葬規(guī)格、隨葬品數(shù)量從一類(lèi)至六類(lèi)呈遞減趨勢(shì)A．①王者②貴族③富民④平民B．①天子②諸侯③公卿④平民C．①王者②奴隸主③平民④奴隸D．①氏族首領(lǐng)②部落首領(lǐng)③家族首領(lǐng)④平民17．下列各項(xiàng)器物中，體現(xiàn)新石器時(shí)代晚期階級(jí)分化與權(quán)力象征的是（）A．B．C．D．182019—內(nèi)城—“中軸線”貫穿宮殿與祭壇。該布局最能直接印證（）A．“王權(quán)神授”觀念的萌芽B．早期國(guó)家形態(tài)的復(fù)雜化C．禮樂(lè)等級(jí)制度的系統(tǒng)化D．大一統(tǒng)帝國(guó)郡縣制的雛形19．下圖是大汶口文化遺址墓葬群中隨葬陶器分布的示意圖，其中既有壺、鬶、豆等日常生活陶器，也有杯、高柄杯之類(lèi)的酒器，還有兼具炊飲與禮祭雙重功能的鼎、盉。據(jù)此推測(cè)正確的是（）A．禮樂(lè)等級(jí)制度已基本成型B．鬶和盉很可能是“蛋殼陶”C．剩余產(chǎn)品與私有制已出現(xiàn)D．彩繪陶器占據(jù)著主體地位20．考古學(xué)家在龍山文化時(shí)期的陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的墓葬和多處墓地。20世紀(jì)末，有學(xué)者對(duì)其中能明確分辨類(lèi)型的752）A．聚落規(guī)模不斷擴(kuò)大B．社會(huì)等級(jí)制度確立C．宗教信仰影響顯著D．成員分化差異明顯21．三星堆青銅面具的縱目特征（如圖）與中原商代青銅面具的橢圓臉型形成鮮明對(duì)比，這種差異最能說(shuō)明（）A．古蜀文明完全獨(dú)立于中原文化體系B．商代長(zhǎng)江流域與黃河流域尚未形成交流C．早期中華文明具有多元一體的特征D．神權(quán)政治在古蜀社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位22．西周初年曾進(jìn)行兩次大規(guī)模分封，情況如下表。對(duì)此理解正確的是（）追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝封，稱(chēng)為“褒封”召公奭被封到邶，建立燕國(guó)；周公之子伯禽被封到曲阜建立魯國(guó)；開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉斜环庠跔I(yíng)丘，建立齊國(guó)。“三監(jiān)”和功臣，稱(chēng)為“實(shí)封”ABCD23．1986年，良渚古城遺址出土了一套象征軍權(quán)的玉鉞，鉞身兩面刃部上角均有良渚神人獸面紋圖案，兩面刃部下角）A．中華文明多元一體格局B．社會(huì)尚未產(chǎn)生貧富分化C．中華文明起源階級(jí)出現(xiàn)D．遠(yuǎn)古先民高超制作技術(shù)24．中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存星羅棋布，多姿多彩。以下新石器時(shí)代文化遺存屬于中原文化區(qū)的是（）A．仰韶文化B．良渚文化C．河姆渡文化D．紅山文化25．如圖是商周之際的“牛觥”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“牛尊”，文物中牛鼻子發(fā)生了很大變化。這一變化出現(xiàn)的原因是（）A．雕塑技術(shù)得到提高B．生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展C．青銅農(nóng)具用于生產(chǎn)D．牛的役用發(fā)生了變化第II卷（非選擇題）二、綜合題（共5小題，50分，請(qǐng)按要求作答）26．閱讀材料完成下列要求。材料一2007外圍存在著一個(gè)由1011115.51046005000年……出土玉琮紋飾中的神人獸面紋，與商周青銅器饕餮紋存在相似性?！薄幾浴读间竟懦沁z址發(fā)掘報(bào)告》材料二習(xí)總書(shū)記講話（2022年）習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地。2016年，著名考古學(xué)家宿白、謝辰生、“要2019年7月6代晚期，以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，印證了長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明起源的杰出貢獻(xiàn)?！傲间具z址是中華五千年文明的實(shí)證，要深化對(duì)中華文明起源和早期發(fā)展的研究，增強(qiáng)歷史自覺(jué)和文化自信?！薄幾浴读间具z址：實(shí)證中華五千年文明史的圣地》(1)根據(jù)材料一，概括良渚文明的典型特征。(2)結(jié)合材料二，說(shuō)明良渚遺址對(duì)理解中華文明連續(xù)性的意義。27．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一封建親戚，以藩屏周?！蹲髠鳌凡牧隙熳舆m諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印じ孀印?1)材料一反映的是什么制度？它是什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行的？(2)根據(jù)材料二，概括諸侯有哪些義務(wù)。諸侯與天子之間是怎樣的關(guān)系？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這種制度的認(rèn)識(shí)。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一“烽燧大鼓“不信，諸侯益亦不至。”“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”——摘編自司馬遷《史記·周本紀(jì)》材料二周幽王娶妻于西申幽王起師，人（曾國(guó)）乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤(pán)乃滅，周乃亡?！幾浴肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（貳）·系年》根據(jù)上述兩則材料的記載，指出周幽王死因的不同之處，并結(jié)合所學(xué)，辨析更具真實(shí)性的記載。29．閱讀材料，完成下列問(wèn)題：“國(guó)礎(chǔ)上，以周王“授土授民”的名義賜予，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家。一國(guó)之內(nèi)則是各族混居，這就為未來(lái)向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)?！褪菑倪@一時(shí)代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念，而作為中華民族主體民族的華夏民族的生長(zhǎng)聚合，也正是從這一時(shí)期開(kāi)始。(1)寫(xiě)出商和西周的國(guó)家政治制度。(2)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西周實(shí)行的國(guó)家政治管理制度產(chǎn)生的影響。30．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)歸納材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。參考答案題號(hào)答案題號(hào)答案題號(hào)答案1C2B3B4B5C6B7A8B9B10D11B12A13C14B15A16A17C18B19C20D21C22B23C24A25D26．(1)特征；水利工程體現(xiàn)社會(huì)組織能力強(qiáng)；玉器體現(xiàn)禮制與文化基因傳承(2)意義；實(shí)證五千年文明；增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力；增強(qiáng)中華民族文化自信。27．(1)分封制。西周。(2)義務(wù)：諸侯有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。關(guān)系：諸侯必須服從天子的命令，天子具有至高無(wú)上的地位。(3)分封制在西周初期加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，使到破壞，王權(quán)