2025-2026學(xué)年云南省昆明市煤炭第一中學(xué)等學(xué)校高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國的悲劇，無論是悲劇的成分、悲劇的結(jié)局、悲劇的人物等方面，都與西洋悲劇不同，說明它的理論也不一樣，打上了鮮明的民族烙印。我國的悲劇，從悲劇成分的構(gòu)成特點看，一般是悲喜交集、苦樂相錯的。悲和喜似兩根藤蘿，緊密地交織在一起，波瀾起伏，層層遞進，成了一種常見的結(jié)構(gòu)特色。這一特點，在古典戲曲理論中常有涉及。我們說中國悲劇的結(jié)構(gòu)特征是悲喜交集、苦樂相錯的，并不是說外國悲劇只寫悲的苦悶，不寫喜的歡樂。亞里士多德就認為：“悲劇是從幸福到苦難的變遷。”既然要寫幸福，就會寫到歡樂。但是，希臘悲劇十分強調(diào)“莊嚴的風格”在全劇中的統(tǒng)一性，因而連它們在開場中也很少描寫“幸?！保宋镆坏菆鼍统錆M了悲劇氣氛，而且很多悲劇是一悲到底的。盡管如此，我們?nèi)哉J為“從幸福到苦難的變遷”是悲劇的一條普遍規(guī)律（尤其體現(xiàn)在愛情悲劇中）。從這一點看，中國悲劇和西方悲劇并無什么不同。但是，在體現(xiàn)這個規(guī)律時，我國的悲劇又帶有鮮明的民族特征。西方悲劇寫由喜（幸福）到悲（苦難）的變遷，一般是大起大落，突變性的，講究情感形式的階段性，層次的分明性，前后對比的強烈性。我國悲劇寫由喜到悲的變遷，一般是漸變性的，波瀾曲折的，在折與折之間苦樂相錯、交替推移；甚至在一折之中“七情俱備”，悲喜交集；結(jié)局往往是大悲之后，還有一點安慰性的小喜；但是，情感的發(fā)展層次，仍有脈絡(luò)可尋。兩者的情感結(jié)構(gòu)方式，大致可以這樣來表示：西方悲劇：喜→悲→大悲中國悲?。合病病蟊∠伯斎?，以上只是示意性的一般規(guī)律，并非所有西方的悲劇和中國的悲劇都是如此。盡管莎氏的悲劇有類似中國悲劇的地方，但在西方只是在某一個歷史時期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、穩(wěn)定的呈現(xiàn)。而我國的古典悲劇，幾乎絕大多數(shù)如此，長期如此，具有數(shù)量的普遍性和歷史的穩(wěn)定性，形成了特定的民族悲劇的美學(xué)觀念。因而，不能因為外國某些作家某些悲劇與我國的悲劇有某些近似之處，而否定我國悲劇的民族特征，正如我國有些悲劇也類似于西方，而不能由此否定西方悲劇的特征一樣。（摘編自《中國古典悲劇的民族特征》）材料二：關(guān)于中國古代有無悲劇的問題，最先并沒有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭議。十八世紀三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡譯本在杜赫德編的《中國通志》上刊出時，編者竟鄙薄地說“在中國，戲劇跟小說沒有多少差別，悲劇跟喜劇也沒多少差別”，“中國戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當時歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當時的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國的李卻德·赫爾德卻辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來談，跟希臘悲劇是很相近的”，雙方的觀念，針鋒相對，可以看作是當時西方文化界在中國古代有無悲劇問題上的輿論的代表。中國的問題，終不會永遠只由外國人去談?wù)?、裁決。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國之演劇界》，率先引進“悲劇”概念并極力推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認為：“我國之劇界中，其最大缺憾，誠如訾者所謂無悲劇。”1912年，王國維的《宋元戲曲考》問世，明確斷言元代“有悲劇”，并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章揭開了由中國人自己判定中國古代有無悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁。這場論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國古代悲劇的科學(xué)標準。亞里士多德的《詩學(xué)》，歷來被認作是西方悲劇理論的經(jīng)典?！对妼W(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”——常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。不錯，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當悲劇主角。但在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運動時期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟蒙運動時期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫的大人物獨霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺。如果我們再將審視的目光投向中國古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等。僅就這種意義而言，中國古代悲劇可謂毫不遜色。中國無悲劇論者，往往認為“先離后合，始窮終達，這是中國劇的常套”，其“結(jié)局必終于團圓”，并以此來否定中國古代悲劇的存在。其實，拿《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式來規(guī)范，中國古代戲曲中一般被認可為悲劇的作品，也有并不是“終于團圓”的。例如《梧桐雨》第四折，就只寫到唐明皇幸蜀還京，獨自退居西宮后對楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、凄清境況中落下了帷幕。《漢宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨返咸陽，孤處昭陽，聞雁叫而增悲的舞臺氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達，也都沒有以團圓終其結(jié)局，倒是符合了“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的“常規(guī)”。即使就我們認可為悲劇而遭一些人反對的結(jié)尾“終于團圓”的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過于《竇娥冤》?！陡]娥冤》第四折寫到生父與死女相認，冤獄終于平反，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺上以“魂旦”行當主唱的竇娥的鬼魂，實質(zhì)上是以“冤魂”身份出現(xiàn)的一個特殊的悲劇形象，是生時的悲劇主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實質(zhì)上是一種富有“悲劇性”的悲劇結(jié)局。綜上所述，中國古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？（摘編自楊建文《中國古典悲劇史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．在人物命運方面，西方悲劇只寫悲的苦悶，不寫喜的歡樂。B．西方悲劇寫由喜到悲的變遷是突變性的，且情感發(fā)展層次并不分明。C．材料二列舉《趙氏孤兒》的例子，說明中國古代有無悲劇的問題最先在域外文化界引發(fā)爭議。D．西方悲劇中只有身世顯赫的大人物才能充當主角，而中國古代戲曲則與之不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國悲劇和西方悲劇在體現(xiàn)“從幸福到苦難的變遷”這一規(guī)律時，有著不同的特征，不能因為兩者有近似之處而否定其各自的特征。B．亞里士多德的《詩學(xué)》被認作西方悲劇理論的經(jīng)典，其關(guān)于悲劇的兩大原則性界定阻礙了我國戲劇創(chuàng)新。C．西方悲劇在不同歷史時期有所不同，如啟蒙運動時期出現(xiàn)了市民悲劇，這表明西方悲劇也在不斷發(fā)展變化。D．中國古代戲曲中有些作品符合西方悲劇結(jié)尾“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式，如《梧桐雨》《漢宮秋》等。3．如果給材料二擬一個標題，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．悲劇中的小人物B．中國古代有無悲劇C．論《竇娥冤》的藝術(shù)價值D．西方悲劇的“科學(xué)標準”4．王國維曾說，《竇娥冤》“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。請結(jié)合材料二談?wù)勍鯂S這樣說的理由。5．中國傳統(tǒng)戲曲有著悠久的歷史，形成了多姿多彩的藝術(shù)風格。請根據(jù)材料概括中國古代悲劇的民族特征。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。夢碑李海燕①霧，彌彌漫漫地裹住了你，裹住了東山頂上那座碑。那塊碑是柴三爺?shù)脑娓附o你的高祖父刻的。高祖父被日本人殺害那年，跟你同齡。他是為了救那個在你家養(yǎng)傷的抗聯(lián)戰(zhàn)士和全村人而死的。三年前村黨支部書記柴三爺因喉部手術(shù)失音，卸下?lián)硕甑膿?，你接替了他。村莊地理位置偏僻，經(jīng)濟像土地一樣貧瘠。交接那天，柴三爺在紙上寫下：希望年輕的你，能徹底改變村莊的面貌。當時你底氣十足，告訴柴三爺你想招商引資，然后詳細地嘮了你的打算。柴三爺聽罷，指著東山頂上那座碑，對你戳起兩個大拇指。你開始為招商引資四處奔走，腿都跑細了，終于引來了薛廠長來此建廠。你跟薛廠長走了半天，最后廠址定在東山坡上。那片疙疙瘩瘩的山坡，薛廠長給出了不菲的土地占用費，還答應(yīng)工人就在本村找，而且會給高薪。薛廠長走了，你來到那座碑前，深深地鞠了一躬，說，高祖父，您都看到了，咱村子要在您的第五代人手里，徹底甩掉貧窮落后的帽子了。您放心，我會給您的英名錦上添花的。②霧，越發(fā)濃了，你開著薛廠長那輛轎車，像在云端里飄游。那座碑時隱時現(xiàn)。一次，你跟薛廠長喝酒，他說要把車子送給你。你說那咱倆可都犯罪了。他說你廉明。你望著山頂那座碑，給薛廠長講高祖父的故事，你說，我可不敢給那座碑抹黑。前幾天工廠北邊那塊地的十戶村民，來村委會找你，說玉米苗都成黑色的了，還有股很怪的味兒，都停止生長了。昨天晚上養(yǎng)羊戶張林生也來找你，說山上的草都被污染了，沒地兒放牧了，可怕的是最近幾只母羊下羔，都是死胎。張林生還說，你高祖父的墓碑都掛上了一層黑色，油膩膩的，擦都擦不掉。你這才意識到問題的嚴重性，早晨起來就去找薛廠長。薛廠長很豪爽地表示，高出。原價值進行賠償。你心里懸著的一塊石頭才落了地。你從廠里回來，準備把薛廠長的賠償意向告訴大家。在村頭偏偏碰上了柴三爺。確切地說是柴三爺在等你。你心里不禁敲起了小鼓。當初薛廠長來這兒建廠，柴三爺找過你幾次，一再“問”你，據(jù)說這個產(chǎn)品有污染，你驗證好了嗎？你指著那座碑，讓柴三爺放心。不等柴三爺“說話”，你就開始表白，三爺，你要相信我，剛才我去找薛廠長了，他答應(yīng)高出原價值補償，咱村民不吃虧。柴三爺指指那幾根呼呼冒著黑煙的大煙囪，從衣兜里掏出一張紙，上面是密密麻麻的名字和鮮紅的手印，你知道那是什么。柴三爺在你的手心上寫道：現(xiàn)在止損還來得及，下決心吧！第一次招商引資就這樣流產(chǎn)，你不甘心。晚飯老婆包的餃子，你勉強吃了三個，卻喝了半斤白酒，你把自己醉倒了。那塊碑終于變得清晰起來，確如張林生所言，碑上掛著一層油膩膩的黑色物質(zhì)。一股涼氣在你的腳下升騰，凝聚在你的腦門上，變成了冰冷的水珠。這座碑立在這兒八十年了，從你記事起，每年的清明節(jié)，全村人會自發(fā)地來拜祭高祖父，而爺爺會在天亮前就上山，先把碑擦亮。后來爺爺老了，是父親擦碑，再后來是你。你想像過去那樣把碑擦干凈，可是你呆住了，碑的周圍竟然躺滿了茍延殘喘的羊。所有的羊眼齊刷刷地望著你，你看到了悲哀和祈求，不，那不是羊眼，是村民的眼睛。這時從墓碑里傳出高祖父聲如洪鐘的聲音：你這個不肖子孫，當年我犧牲自己保全了村莊，而你為了表現(xiàn)自己，正在毀掉它！你嚇得轉(zhuǎn)身就逃。③霧卻像一面密不透風的屏障，擋住了你的去路……你一著急，醒了。你摸一下腦門，確有冷汗。想起夢中的情景，你不由得打了個寒戰(zhàn)。其實你早就知道那個產(chǎn)品污染環(huán)境，只是心存僥幸，認為山野之地，啥樣的毒都會被風刮跑的。夢中高祖父的話點中了你的死穴，自從你入黨那天起，尤其做了村書記后，你就想你是高祖父的玄孫，你有能力讓村莊盡快富起來。此時你知道自己的路走偏了。你看看手心，柴三爺寫的那行字還在：現(xiàn)在止損還來得及，下決心吧。選自《小說月刊》6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．前三段以“那座碑”為核心，交代其歷史背景、人物關(guān)系及村莊現(xiàn)狀，既點題又為后文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B．小說采用第二人稱敘述，將讀者代入“村書記”的角色，呼告式描述增強了代入感，更具情感沖擊力。C．建廠選址東山坡與山頂墓碑形成空間對照，不僅形成視覺上的高低落差，更隱喻著現(xiàn)代發(fā)展訴求與傳統(tǒng)精神根基的潛在沖突。D．夢境作為情節(jié)高潮，以高祖父的斥責、羊群的哀鳴和污染的墓碑直擊“你”的內(nèi)心，推動其思想轉(zhuǎn)變。7．關(guān)于文中劃線句子的分析與解讀，不正確的一項是（）

A．“腿都跑細了”運用夸張手法，“細”字生動表現(xiàn)了村書記為招商引資四處奔波的辛勞，凸顯其改變村莊面貌的決心。B．村書記“偏偏”遇上柴三爺，該詞既強調(diào)相遇的偶然性，也折射出他因項目問題被質(zhì)疑時的緊張與抗拒心理。C．簽名手印與三爺勸誡是情節(jié)轉(zhuǎn)折點，“你不甘心”的心理描寫，既體現(xiàn)出“你”的脫貧執(zhí)念，也為后續(xù)轉(zhuǎn)變做鋪墊。D．“擦碑”儀式代代傳承，在文中既是對先輩的緬懷，更象征著對犧牲精神的堅守，與后文碑體污染形成強烈反差。8．文本中三處“霧”的描寫蘊含著“你”的心理變化，請結(jié)合情節(jié)簡要分析。9．超現(xiàn)實手法在《夢碑》與卡夫卡《變形記》中均以荒誕場景實現(xiàn)現(xiàn)實批判。請從“荒誕場景的具象載體”與“隱喻的現(xiàn)實指涉”角度，分析兩部作品在主題表達上的不同點。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育[注]，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！背f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）材料二：鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。其俘諸江南以實海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顧前好，徼福于厲、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿之，非所敢望也。敢布腹心，君實圖之?！保ü?jié)選自《左傳·宣公十二年》）【注】賁、育：戰(zhàn)國時勇士孟賁和夏育的并稱。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。非有生平之素A卒然B相遇C于草野之間D而命E以仆F妾之役G油然H而不怪者11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“其間不能容發(fā)”與《屈原列傳》中“懷王乃悉發(fā)國中兵”的“發(fā)”意義不同。B．“鄭伯肉袒牽羊以逆”與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意義不同。C．“以僥幸于不死”與《廉頗藺相如列傳》中“以勇氣聞名于諸侯”中的“以”用法相同。D．“夷于九縣”與《蘇武列傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”中的“夷”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，采用酷刑來對付天下志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)不勝數(shù)。B．張良狙擊秦王的行動，是“不忍忿忿之心”的表現(xiàn)，這種荊軻、聶政式的刺殺行為，在當秦勢方盛時無異于白白送死。C．橋上老人是一位隱居君子，為考驗張良，橋上老人授予張良兵書，暗中觀察張良所表現(xiàn)出來的想法是否與圣賢相符合。D．鄭襄公面對兵臨城下的楚王，既肉袒牽羊以示戰(zhàn)敗投降，又言辭謙卑反復(fù)表示惟命是從，事例證明忍辱負重能成大事。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（2）孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。14．《論語·衛(wèi)靈公》中說：“小不忍則亂大謀?！睆牟荒堋叭獭遍_始，然后張良之“忍”經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合材料簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻夏日陳師道①江上雙峰一草堂，門閑心靜自清涼。詩書發(fā)冢②功名薄，麋鹿同群歲月長。句里江山隨指顧，舌端幽眇致張皇③。莫欺④九尺須眉白⑤，解醉佳人錦瑟傍。[注]①陳師道：紹圣元年被罷職后，閑居徐州，專心治學(xué)。②發(fā)冢：古人為博得功名，不惜掘墓取書。③張皇：闡發(fā)。④莫欺：莫辜負。⑤九尺須眉白：出自杜甫《洗兵馬》，張鎬身高九尺，須眉蒼蒼，雖罷相在家，但有匡扶社稷之才。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)運用白描手法，描寫江邊草堂清幽無擾的環(huán)境，烘托了詩人寧靜安適的心境。B．頷聯(lián)寫詩人原想以詩書起家，博取功名，但此愿難酬，過著隱逸的生活，反覺歲月長存。C．頸聯(lián)寫詩人和文字結(jié)成不解之緣，在詩書之內(nèi)可以隨心地指點江山，盡顯讀書之樂。D．尾聯(lián)運用典故，含蓄地表達詩人不甘心被罷免職位，仍一心向往醉飽宴樂的生活。16．黃庭堅贊許陳師道“讀書如禹之治水，知天下之脈絡(luò)”，陳師道一生勤奮好學(xué)，深諳學(xué)習之道。本詩在學(xué)習方面給了你哪些啟示？請結(jié)合全詩簡要說明。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”，且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，王羲之《蘭亭集序》里“____________________，____________________”兩句否定了這種觀點。（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中以愛之名、行害之實，造成樹木天性一天天背離的兩句是：____________________，____________________。（3）《客至》里“____________________，____________________”兩句，本來是寫杜甫家境之貧，待客之簡，卻被某民宿客棧用作自己酒菜的廣告，吸引眾多游客前來品嘗。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。胡楊，楊柳科落葉中型天然喬木，始于新生代，距今已有6500萬年的歷史。胡楊的意思是西域的楊樹，說明了胡楊的故鄉(xiāng)所在。在中國，胡楊分布在西北區(qū)域的新疆、甘肅、青海柴達木、內(nèi)蒙古西部一帶的內(nèi)陸河流域。因其生命力頑強，素有“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”的傳說，成為文學(xué)家們津津樂道地歌頌的對象。作為“荒漠河岸林”的胡楊，有一種傲骨凜冽的風格，它能“聞到水、嗅到水，跟著水走”。所以，在大漠中見到衰亡的胡楊林，就意味著當?shù)厮礈p少。而且胡楊具有耐寒、耐熱、耐鹽堿、抗風沙等特性，