2025屆河北省滄州市獻(xiàn)縣一中高三高考押題（二）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)?！惫糯袊诖呵飸?zhàn)國時(shí)期（公元前770年—公元前221年）出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的文化高峰，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、老子等影響深遠(yuǎn)的文化大家。大約同一時(shí)期的希臘也正處于文化高度繁榮的古典時(shí)代，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多文化巨匠。古典文明能夠走向繁榮，得益于這個(gè)文明長期以來不斷發(fā)展和積累的社會(huì)土壤，同時(shí)也是其充分借鑒吸收其他文明要素的結(jié)果。古代中國文明和古代希臘文明在各自的發(fā)展早期，就與其他文明有著豐富多樣的交流互鑒，并最終將其它文明中的優(yōu)秀要素融入到本土主體文明中，形成了獨(dú)具特色的古典文明。早期中國文明在發(fā)展進(jìn)程中基本上是以中原地區(qū)為中心的，中原地區(qū)的文明發(fā)展快、程度高，因而中原地區(qū)借鑒和吸納的主要是其他文明中的一些具體的物質(zhì)文明。早在夏朝時(shí)期（約公元前2070年—公元前1600年），中國就通過歐亞草原與其他文明有了較為頻繁的交流。源自西亞和歐亞草原的綿羊、黃牛、小麥等先后傳入中國。同樣，在中國馴化的水稻等農(nóng)作物、馴養(yǎng)的家豬等動(dòng)物，養(yǎng)蠶織絲等技術(shù)，也經(jīng)過中亞傳入到了西亞。商代（約公元前1600年—公元前1046年）不僅延續(xù)了夏朝通過歐亞草原與中亞及西亞進(jìn)行的商貿(mào)活動(dòng)，還與東南亞有著廣泛的往來。越南永富省曾出土過4件牙璋，這些牙璋的形制特點(diǎn)與二里崗出土的商代牙璋十分相似。從新石器時(shí)代到夏商周時(shí)期，盡管有政權(quán)的更迭，但早期中國文明的中心區(qū)域從未發(fā)生轉(zhuǎn)移。總體來說，早期中國文明沒有出現(xiàn)斷裂，與其他文明的交流互鑒在整體上也呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢。古代希臘早在克里特文明時(shí)期就與近東和埃及文明有著非常密切的交流互鑒?？死锾貚u位于愛琴海南部，是連接西亞和北非的重要樞紐。約公元前2000年—公元前1680年，克里特島各地形成了一批以宮殿為中心的早期國家，這很可能是克里特島上的原始部落受到近東王宮國家的影響而快速發(fā)展起來的?？脊艑W(xué)家在克里特島上發(fā)現(xiàn)了很多同時(shí)期埃及的手工制品。同時(shí)，克里特文明頗具特色的壁畫和其他藝術(shù)形式，也對埃及和近東的藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。后來，克里特文明逐漸被邁錫尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也從克里特島轉(zhuǎn)移到了邁錫尼等地區(qū)。邁錫尼文明時(shí)期，希臘與地中海周邊的文明交流互鑒更加密切?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量來自埃及和近東的物品。比如，在邁錫尼遺址的祭祀中心區(qū)域，就發(fā)現(xiàn)了一塊刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大塊殘片。公元前1300年左右，邁錫尼文明進(jìn)入鼎盛時(shí)期，影響著伯羅奔尼撒半島及整個(gè)愛琴海地區(qū)。公元前1100年，強(qiáng)勢的“多利安人”入侵，邁錫尼文明隨之毀滅，古希臘進(jìn)入被稱作“黑暗時(shí)代”的大混亂時(shí)期。公元前8世紀(jì)，希臘社會(huì)逐漸從邁錫尼文明衰亡后的低潮中重新發(fā)展起來。這一時(shí)期，古希臘除了從近東和埃及引入了藝術(shù)品和手工制品外，更主要的是向更加發(fā)達(dá)的東方文明學(xué)習(xí)了包括語言、文字等在內(nèi)的精神文明。文明的交流互鑒不應(yīng)改變主體文明的基本特性。早期中國和早期希臘在與其他文明的交流互鑒過程中都保持了各自主體文明的基本特性。中國在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、禮樂制等，都是基于中國文明本土特色而建立起來的，這為后來中華文明的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。希臘在古風(fēng)時(shí)代（約公元前800年—公元前600年）形成的城邦制度和各種政治制度，包括貴族制、僭主制等，也是基于希臘本土土壤而形成的，并為后來的希臘文明框定了發(fā)展方向。因此，早期中國和早期希臘與其他文明的交流互鑒，只是在社會(huì)的某些層面上進(jìn)一步鞏固了其原本就存在的特性。（摘編自李永斌《早期中國和早期希臘與其他文明的交流互鑒》）材料二：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子》）這里所謂的“不齊”，指的是差異與多元，是事物的常態(tài)。而在人類文明歷史中，多元也是人類文明歷史與現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。差異性源自文明各自之獨(dú)特性，是文明多元的基礎(chǔ)。每種文明既包含著可“攻玉”的“他山之石”，也存在著限制自身發(fā)展的缺陷，因此差異并不意味著優(yōu)劣。然而，克服缺陷僅靠文明的自身反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要借鑒其他文明的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然，反思自身也多半是以其他文明為鏡?？梢姡拿鞯陌l(fā)展離不開文明的交流互鑒。多元決定了文明交流互鑒的必要性，也是構(gòu)成文明交流互鑒的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)行文明的交流互鑒，需要解決如何對待不同文明之間“差異”的問題。文明交流互鑒要“尊重差異”，差異是交流互鑒的“資源”，是交流互鑒的動(dòng)力。交流互鑒實(shí)現(xiàn)了各文明之間物質(zhì)、精神等資源的“交換”。尊重差異是了解差異的前提。對話是了解差異、認(rèn)識其他文明最為直接的途徑。文明對話是文明交流互鑒的重要模式。對話能不能有效開展，取決于雙方對彼此“差異”是否真正尊重。“對話的目的不在于轉(zhuǎn)變他者?！睂υ挷皇菫榱岁U述各自的立場，而是虛心傾聽，耐心交流，認(rèn)識其他文明的長處以及自身的缺陷，進(jìn)而正視差異的存在。各文明之間的交流互鑒建立在共同認(rèn)同的基礎(chǔ)上，當(dāng)然，這樣的認(rèn)同是一種以最為根本的原則作為內(nèi)容的認(rèn)同，同時(shí)也是交流互鑒能夠運(yùn)行的基礎(chǔ)。封閉的個(gè)體之間無法展開對話以及交流互鑒，建立在開放性之上的彼此共同認(rèn)可才是能夠?qū)崿F(xiàn)交流互鑒的前提?！巴奔仁菢?gòu)成關(guān)系的基礎(chǔ)，也是活動(dòng)得以展開的前提，基本的認(rèn)同是結(jié)成關(guān)系的紐帶。但過度地追求“同”，又將會(huì)以消解關(guān)系各方的差異為代價(jià)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國語》），多元且和諧才能促成萬物生長，完全同一的一元化則無法持續(xù)和發(fā)展。在“求同存異”中保留差異，還需要進(jìn)一步在差異中尋求“和諧”，即“異中求和”。在差異中尋求文明的和諧，首先是“群而不黨”。文明之間的交往，同人與人之間的交往在本質(zhì)上有相通之處。文明之間以尊重差異為前提的交往，是合而為“群”，群集而匯聚成人類文明共同體，而不是結(jié)而為“黨”，“黨同伐異”，破壞多元性與包容性。追求同一，排除異己，最終將會(huì)為文明帶來災(zāi)難。其次是“重疊共識”。多元文明在文明的基本問題上形成基本相同的人類文明觀念，達(dá)成重疊的共識。這一共識不僅僅是文明交流互鑒得以運(yùn)行的基礎(chǔ)共識，更是文明交流互鑒活動(dòng)中逐漸形成的解決人類文明共同面對問題時(shí)所形成的超越意義的共識。交流互鑒的結(jié)果不是全盤接受或者拒絕，而是共存及融合，形成和諧的狀態(tài)。（摘編自史少秦、佟德志《文明交流互鑒的哲學(xué)闡釋》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比較早期中國、早期希臘同其他文明的交流情況，可發(fā)現(xiàn)二者交流的對象存在差異，這與其所處地理位置不同有關(guān)。B．克里特文明融合了其它文明的元素，催生了包括柏拉圖在內(nèi)的眾多哲學(xué)家，這對希臘文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C．不同的文明具有各自獨(dú)特的特點(diǎn)，正是這種獨(dú)特性造成了文明之間的差異，也為不同文明間的交流互鑒提供了可能。D．“同則不繼”的意思是如果追求絕對的同一，事物將難以持續(xù)發(fā)展，比如“黨同伐異”就是過度求同的一種具體表現(xiàn)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．融入的外來文明豐富了早期中國中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類，這有利于推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。B．不同國家間思想文化的交流、技術(shù)的傳播和貿(mào)易的往來，都是文明交流互鑒的重要內(nèi)容。C．對不同文明的差異秉持尊重與包容的態(tài)度，是保持自身主體文明基本特性的前提與基礎(chǔ)。D．兩則材料均以文明交流互鑒為話題，材料一更側(cè)重于實(shí)例呈現(xiàn)，材料二更偏向于理論闡釋。3．下列對兩則材料論證的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一論述了古代中國和古希臘彼此之間的文明交流情況，并且肯定了這種交流互鑒對于雙方文明進(jìn)步的意義。B．材料一以時(shí)間為序，詳細(xì)地介紹了古希臘文明不同時(shí)期的特點(diǎn)，并著重區(qū)分了克里特文明和邁錫尼文明的差異。C．材料二引用“夫物之不齊，物之情也”這句話，既引出后文“文明具有多元性”這一觀點(diǎn)，也讓文章更具說服力。D．材料二認(rèn)為對話對消除不同文明之間的差異與隔閡具有重要作用，并介紹了不同文明之間有效開展對話的方法。4．早期中國文明與早期希臘文明不僅在發(fā)展進(jìn)程方面存在差異，而且在與其他文明交流互鑒的內(nèi)容上也各有不同。請結(jié)合材料，簡要概括這些差異與不同。5．唐朝時(shí)期，中原音樂多以優(yōu)美、舒緩為主，表達(dá)情感較為含蓄；而西域音樂活潑明快，情感表達(dá)熱烈奔放?！赌奚延鹨虑肥侵性貐^(qū)與西域文明交流產(chǎn)生的優(yōu)秀成果。請閱讀下面文字，并根據(jù)上述兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析將其視為優(yōu)秀成果的理由?！赌奚延鹨虑肥侵袊魳肥飞系囊活w璀璨明珠，具有重要的文化意義。在音樂節(jié)奏上，它融合了西域音樂的活潑靈動(dòng)，但又不失中原音樂的典雅莊重；在情感表達(dá)上，它借助舞者細(xì)膩的動(dòng)作，含蓄傳遞情感，盡顯中原地區(qū)“中和”的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)；在氛圍營造上，它以縹緲的風(fēng)格營造出仙境般的意境，既契合本土道教對仙境和長生的追求，也反映出西域?qū)ι衩厥澜绾兔篮蒙畹南蛲?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。喊出你的靈魂來范子平①明朝萬歷年間，蒲城出了個(gè)隱士叫鐘瑜，他自幼熟讀經(jīng)史，效仿古代孫登，苦練嘯吟。聽說當(dāng)今世上有嘯吟名士孫宏，技藝不輸古人，傳說是孫登后人，他頓生崇拜之心，抱著朝圣心理，多方尋覓，但一直未見到蹤影。②孫宏年長鐘瑜30多歲，常年在太行山一帶生活，獨(dú)來獨(dú)往，行蹤無定，熟辨百鳥之音。高興或悲憤時(shí)即登高長嘯，嘯音有長有短，聲道有粗有細(xì)。長則傳數(shù)十里外，短則在山谷回旋，粗能震落山石，細(xì)能引百鳥朝鳳。③這年秋，鐘瑜尋覓到太行山松坡嶺，隔著山谷望見有人身著長袍佇立山頭，他想此人肯定就是孫宏大師。鐘瑜仰起臉，嘯吟一聲求晤面，孫宏回應(yīng)一聲長嘯。鐘瑜飛步跑過去，余音裊裊間，已不見孫宏蹤影。④其實(shí)孫宏甚想技傳后世，但不屑與世俗為伍，覺能認(rèn)可者，要人品正而愿隱居，功底強(qiáng)又有領(lǐng)悟力，這就阻住了無數(shù)拜師人的腳步。孫宏憂念年紀(jì)漸老，莫非此藝要隨身滅而永逝？這次隔著山谷聽得鐘瑜求師嘯吟功底甚好，就留了心，多方打聽，聽人言蒲城鐘氏志存高遠(yuǎn)，他決定去晤面考察一下。⑤許是天意，孫宏下山第二天就和鐘瑜不期而遇。那時(shí)兩只黃鸝鳥正鳴叫著飛過頭頂，他正要仰臉召喚，耳邊響起了小鳥啁啾聲，飛過的黃鸝折回頭，輕盈地落在一個(gè)青年肩膀上。孫宏頓時(shí)明白這個(gè)人是鐘瑜。鐘瑜拱手道：“先生可是孫宏大師？”孫宏微微頷首。鐘瑜說：“無數(shù)次進(jìn)山尋師未果，今日得見，如睹仙人?！睂O宏道：“我也曾聽你嘯吟之聲，今后多交流則可。”鐘瑜大驚失色道：“大師這是哪里的話！我雖生性愚鈍，豈不知土丘與泰山之別？不才嘯音不出百丈，只能寄意于頭頂黃鸝，而大師嘯聲能令百鳥聚鳴，感天地泣鬼神。那天我有幸聽得一聲，如群樂齊奏，山谷回聲不絕。如先生肯收不才為徒，我不枉度此生矣。”⑥于是借一處寬闊廳堂，二人正式舉行了拜師儀式。鐘瑜討教，孫宏道：“斂氣靜心，務(wù)求自然，內(nèi)存磐石之念，泰山崩于前而色不變，才能鑄就嘯吟之基石?！辩婅ぴ侔莸溃骸跋壬陶d，銘記于心?！雹唿S河在這里猛然轉(zhuǎn)彎折向西北，東邊流水驚濤拍岸，西邊卻水勢舒緩，水邊有沼澤地和蘆葦蒲草，也有開闊的黃河灘。師徒倆就在黃河灘練習(xí)。不知不覺三個(gè)月已過，鐘瑜技藝大長。這天中午，忽見數(shù)不清的天鵝在他們頭頂盤旋，然后一隊(duì)隊(duì)飛向南方。鐘瑜問：“天欲降大雨乎？”孫宏沉吟道：“連陰大雨，非吉兆也?！睕]多久，一隊(duì)隊(duì)青壯年民工過來了，在河槽官員帶領(lǐng)下登船渡河。鐘瑜說：“東岸以前幾次決口，每逢雨季，河道總督大人就要征召民工過河防洪?！雹喈?dāng)夜天降大雨。師徒二人遷移到黃河大堤上。一夜工夫，河灘里的水淹沒了蘆葦，成了湍流。雨還在沒日沒夜地下。第三天，對岸一艘小船艱難駛來。兩個(gè)小吏跳下，說對岸連續(xù)決口，第一個(gè)決口沒堵住，第二個(gè)決口又開了。民工們走無船，退無地，堤內(nèi)堤外都是濁流，腳下那段河堤岌岌可危，來請老河工指教逃生之路。⑨老河工已七十多歲，重病在家，經(jīng)兩個(gè)小吏連攙帶背才到了大堤上。民工家屬們聽說了，一傳十十傳百，扶老攜幼冒著雨紛紛爬到大堤上。老爹娘牽念兒子，女人牽念丈夫，一時(shí)間河堤上擠滿了衣衫襤褸的人群。⑩老河工觀察后說：“對岸的民工們不能在殘堤上苦等，殘堤一塌就會(huì)被沖進(jìn)河中心。東南有一處高地，但萬不敢游向東南，決口后高地前必成大漩渦，人被吸到水里邊就沒影兒了；只有朝著正東的三棵大榆樹方向游，才能保命。”?雨更大了，狂風(fēng)裹挾著密密的雨柱子橫掃，像千萬條皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上樹木都折彎了腰，有的貼伏地上，不停有咔咔嚓嚓折斷的聲音。兩個(gè)小吏上了小船，河面上波濤洶涌，小吏和船工拼命劃船，只走出一箭距離，小船就猛烈晃蕩起來，接著突然側(cè)翻，倒扣下去，倏然不見了。?河堤上百姓齊哭起來，哭聲中夾雜著老人和妻兒的喊聲：“二狗，往三棵榆樹跑——”“他爹，三棵榆樹啊——”但對岸根本看不見，只看見水氣中白花花的雨屏。風(fēng)雨的喧嘩壓倒一切，喊聲一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不來氣兒。?有人認(rèn)得鐘瑜，走過來說：“鐘先生乃嘯吟名人，代我們喊幾聲，讓對岸的人向三棵榆樹游，或許會(huì)有救——”說話間鐘瑜跟前跪倒一片人。鐘瑜手忙腳亂拉起大家。他懂得嘯者須順其自然，最忌高聲嘶叫，喊破喉嚨就再也不能嘯吟了；再者，面對塌天的風(fēng)雨，自己的嘯聲恐難到達(dá)對岸。他忽然想到，師父力道非凡，也許師父能救對岸民工，但頂風(fēng)長嘯，可能永廢功夫，這又如何向師父開口？他不由望向師父。師父任憑風(fēng)吹雨打，佇立那里閉眼不語。?忽然風(fēng)雨中又傳來巨大的轟隆聲，是不是民工腳下那段堤防也坍塌了？鐘瑜來不及細(xì)想，頂著風(fēng)雨嘯叫起來：“朝三棵榆樹游啊——”他拼了性命，不知是嘯是喊，連發(fā)幾十聲，聲音嘶啞了。?孫宏從來與世俗格格不入，轉(zhuǎn)身要走，但他看到鐘瑜如此拼命，不由頓住了腳步。雨水澆灌下的婦孺老幼都眼巴巴地望著鐘瑜。孫宏知道，以鐘瑜之功夫，頂風(fēng)嘶喊，至多能傳到中流，若自己傾盡全力，嘯聲也許能傳到對岸；但迎風(fēng)一喊，平生功夫廢矣！嘯吟之藝永失矣！?鐘瑜每喊一聲，都要吐一口雨水，吐出的水漸成紅色。他吐血了！喊聲更為嘶啞，如破鼓被重槌敲打，呼聲已傳不出人群。但孫宏覺得猶如驚雷，聲聲震撼著他的心。他雖仍立定風(fēng)雨中，只覺得靈魂似被鐘瑜喚到，在胸腔中左沖右撞，像是要飛出來接受滂沱大雨的沖洗。突然，一聲長嘯從他胸腔里悠長地發(fā)出來：“朝三棵榆樹游啊——”?聲音穿云裂石，嘩嘩的大雨聲和大河里滔滔的水聲好像一時(shí)停歇了……?汛期過后，死里逃生的筑堤民工攜妻帶子，到處找尋鐘瑜和孫宏，但杳無音訊。他們在河堤上進(jìn)行了祭拜。?自此，史籍上再?zèng)]了關(guān)于嘯吟者的記載。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，“你”指鐘瑜，“靈魂”指他對嘯吟技藝的熱愛與追求，也指面對災(zāi)難時(shí)的人性光輝。B．孫宏和鐘瑜相遇后說“今后多交流則可”，表現(xiàn)出孫宏的謙虛與客套，也流露出對鐘瑜的些許不滿。C．小說中鐘瑜拜師、黃河決口等突發(fā)事件，使故事情節(jié)更富吸引力，給讀者帶來緊張的閱讀體驗(yàn)。D．小說善用文言詞匯，古樸典雅，與故事的時(shí)代背景和具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)技藝“嘯吟”相契合。7．關(guān)于文中黃河決口的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小吏劃船想去對岸救援卻船翻人沒的情節(jié)，寫出因黃河水勢兇猛，無法將逃生信息當(dāng)面?zhèn)鬟_(dá)給對岸民工的困境。B．“狂風(fēng)裹挾著密密的雨柱子橫掃，像千萬條皮鞭狠狠地抽打大地”，運(yùn)用疊詞、比喻等手法渲染出環(huán)境的惡劣。C．面對民工家屬的請求，鐘瑜之所以猶豫，主要是因?yàn)樗陆饩攘藢Π睹窆ざ约捍箝L的技藝會(huì)永遠(yuǎn)廢掉。D．老河工通過對黃河水情的觀察，憑借自己豐富的經(jīng)驗(yàn)，指出逃生方向，引出下文眾人設(shè)法救助對岸民工的內(nèi)容。8．黃河決口后，孫宏的行為不斷發(fā)生變化，請分析這些行為折射出的復(fù)雜心理。9．有人認(rèn)為?到?段可修改為：“在鐘瑜要嘯喊時(shí)，孫宏攔住了他，然后挺身而出，發(fā)出一聲長嘯……最終河對岸的民工死里逃生，而鐘瑜繼續(xù)傳承著嘯吟技藝?！蹦阏J(rèn)為這種修改是否合理？請結(jié)合原文加以分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。王彥威，太原人，通悉典故，宿儒碩學(xué)皆讓之。時(shí)以仆射上事儀注，前后不定，中書門下奏請依元和七年已前儀注，左右仆射上日，請受諸司四品六品丞郎已下拜。彥威奏論曰：“臣謹(jǐn)按《開元禮》：凡受冊官，并與卑官答拜。《禮》曰：‘非其臣即答拜之?！衷唬骸蠓蛑疾换住！亲鸺页?，以避君也。即仆射上日受常參官拜，事頗非儀禮文乍變物論未安請依元和七年敕為定?！睍r(shí)李程為左仆射，宰執(zhí)難于改革，雖不從其議，論者稱之。興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄，興自首請罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。彥威與諫官上言曰：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死?！痹t竟許決流。彥威詣中書投宰相面論，語訐氣盛。執(zhí)政怒，左授河南少尹。開成元年，召拜戶部侍郎，尋判度支。彥威既掌利權(quán)，心希大用。時(shí)內(nèi)官仇士良、魚弘志禁中用事。先是左右神策軍多以所賜衣物于度支中估，判使多曲從，厚給其價(jià)。開成初，有詔禁止，然趨利者猶希意從其請托。至是，彥威大結(jié)私恩，凡內(nèi)官請托，無不如意，物議鄙其躁妄。復(fù)修王播舊事，貢奉羨余，殆無虛日。會(huì)邊軍上訴衣賜不時(shí)，兼之朽故。宰臣惡其所為，令攝度支人吏付臺推訊。彥威略不介懷，入司視事。及人吏受罰，左授衛(wèi)尉卿，停務(wù)，方還私第。史臣曰：世以治軍戎，決權(quán)變，非儒者之事。辛潞州之特達(dá)、韋仆射之峻整、王尚書之果敢，皆一時(shí)之偉器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彥威欲為巧宦，不亦疏乎？（節(jié)選自《舊唐書·列傳第一百七》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。事頗非A儀B禮C文乍變D物E論未安F請G依元和七年H敕為定11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮》，文中指《禮記》，《大道之行也》即出自此書的《禮運(yùn)》一章。B．尊，尊重、敬重，與《過秦論》中“非尊于齊”的“尊”意思相同。C．執(zhí)，抓捕、捉拿，與《〈老子〉四章》中“無執(zhí)，故無失”的“執(zhí)”意思不同。D．“以出其父”與《論語·陽貨》中“《詩》可以興”的“以”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王彥威因熟知典故而獲得老一輩學(xué)者的認(rèn)可，之后他引述《開元禮》《禮》中關(guān)于官員如何答禮回拜的條文，再次印證了他的學(xué)識淵博。B．王彥威對仆射禮儀典章制度一事上奏進(jìn)言，有理有據(jù)，但因當(dāng)時(shí)李程擔(dān)任左仆射，宰相很難改革制度，所以王彥威的建議最后未被采納。C．以前神策軍會(huì)把朝廷賞賜的衣物拿到度支那里估價(jià)，主管估價(jià)的人想曲意迎合宦官，往往會(huì)給出較高的估價(jià)，這種做法后來被皇帝禁止。D．撰寫史書的史官評論說，王彥威果斷勇敢，是能成大事的人才，但他卻想靠清除太監(jiān)、擾亂后宮來求得高官要職，這算是他的一大過失。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。（2）會(huì)邊軍上訴衣賜不時(shí)，兼之朽故。14．有評論家批評王彥威作為朝廷官員，在法律上呈現(xiàn)出前后不一致的態(tài)度，請結(jié)合材料二、三段簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漢宮春·己未中秋作①周紫芝秋意還深，漸銀床②露冷，梧葉風(fēng)高。嬋娟也應(yīng)為我，羞照霜毛。流年老盡，漫銀蟾、冷浸香醪。除盡把，平生怨感，一時(shí)分付離騷。傷心故人千里，問陰晴何處，還記今宵。樓高共誰同看，玉桂煙梢。南枝鵲繞，嘆此生、飄轉(zhuǎn)江皋。須更約，他年清照，為人常到寒霄。[注]①寫作本詞時(shí)作者已58歲，尚未得官。②銀床：指井欄。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“羞照霜毛”運(yùn)用擬人手法，寫明月“目睹”詞人衰老而心懷不忍，表達(dá)年華逝去的傷感。B．詞人選取井欄、露珠等意象，以“銀”“冷”等詞加以修飾，創(chuàng)設(shè)出了清幽冷寂的意境。C．“分付離騷”借《離騷》暗示懷才不遇，“南枝鵲繞”借烏鵲繞枝展現(xiàn)自身的孤高自守。D．本詞是一首中秋感懷之作，抒發(fā)了詞人深沉復(fù)雜的情感，哀婉沉郁而又不失清曠。16．“須更約，他年清照，為人常到寒霄”，有人把“約”理解為與月亮約定，有人理解為與故人約定。請結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。四、名篇名句默?★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小亮同學(xué)假期跟隨父母到南京旅游，登上紫金山，近看山峰林立，遠(yuǎn)眺江水澄澈，不禁吟起《桂枝香·金陵懷古》中“_______________，_______________”兩句。（2）《登泰山記》中“_______________，_______________”句，生動(dòng)描寫了泰山日出時(shí)瞬息萬變的自然奇觀，表達(dá)了作者對大自然鬼斧神工的贊嘆之情。（3）刀郎上海演唱會(huì)的新歌《鴻雁于飛》引爆全場，其創(chuàng)作靈感源于《詩經(jīng)》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽”。其實(shí)，“鴻雁”在古詩詞中比較常見，如“_______________，_______________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。詩書畫三者如何達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一？方薰在《山靜居畫論》中這樣說：“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之。”這話可謂（A），恰如其份地道出了詩書畫三位一