2025屆甘肅省慶陽市一中高三下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：云岡石窟所表現(xiàn)的建筑式樣，大部為中國(guó)固有的方式，并未受外來多少影響，不但如此，且使外來物同化于中國(guó)，塔即其例。印度窣堵坡方式，本大異于中國(guó)本來所有的建筑，及來到中國(guó)，當(dāng)時(shí)僅在樓閣頂上，占一象征及裝飾的部分，成為塔剎。至于希臘古典柱頭雖然偶見，其實(shí)只成裝飾上偶然變化的點(diǎn)綴，并無影響可說。唯有印度的圓拱（外周作寶珠形的），還比較重要，但亦只是建筑部分的形式而已。如中部第八洞門廊大柱底下的高pedestal（基座），本亦是西歐古典建筑的特征之一，既已傳入中土，本可發(fā)達(dá)傳布，影響及于中國(guó)柱礎(chǔ)，孰知事實(shí)并不如是，隋唐以及后代柱礎(chǔ)，均保守石質(zhì)覆盆等扁圓形式，雖然偶有稍高的筒形，亦未見多用于后世。后來中國(guó)的種種基座，則恐全是由臺(tái)基及須彌座演化出來的，與此種pedestal并無多少關(guān)系。在結(jié)構(gòu)原則上，云岡石刻中的中國(guó)建筑，確是明顯表示其應(yīng)用構(gòu)架原則的。構(gòu)架上主要部分，如支柱、闌額、斗拱、椽、瓦、檐、脊等，一一均應(yīng)用如后代；其形式且均為后代同樣部分的初型無疑。所以可以證明，在結(jié)構(gòu)根本原則及形式上，中國(guó)建筑兩千年來保持其獨(dú)立性，不曾被外來影響所動(dòng)搖。所謂受印度、希臘影響者，實(shí)僅限于裝飾雕刻兩方面的。佛像雕刻，本不是本篇注意所在，故亦不曾詳細(xì)做比較研究而討論之。但可就其最淺見的趣味派別及刀法，略為提到。佛像的容貌衣褶，在云岡一區(qū)中，有三種最明顯的派別。第一種是帶著濃重的中印度色彩的，比較呆板僵定，刻法呈示在模仿方面的努力。佳者雖勇毅有勁，但缺乏任何韻趣；弱者則頗多傖丑。引人興趣者，單是其古遠(yuǎn)的年代，而不是美術(shù)的本身。第二種佛容修長(zhǎng)，衣褶質(zhì)實(shí)而流暢。弱者質(zhì)樸莊嚴(yán)；佳者含笑超塵，美有余韻，氣魄純厚，精神栩栩，感人以超人的定，超神的動(dòng)；藝術(shù)之最高成績(jī)，薈萃于一痕一紋之間，任何刀削雕琢，平暢流麗，全不帶煙火氣。這種創(chuàng)造，純?yōu)闈h族本其固有美感趣味，在宗教藝術(shù)方面的發(fā)展。其精神與漢刻密切關(guān)聯(lián)，與中印度佛像，反疏隔不同旨趣。飛仙雕刻亦如佛像，有上面所述兩大派別；一為模仿，以印度像為模型；一為創(chuàng)造，綜合模仿所得經(jīng)驗(yàn)與漢族固有趣味及審美傾向，做新的嘗試。這兩種時(shí)期距離并不甚遠(yuǎn)，可見漢族藝術(shù)家并未奴隸于模仿，而印度犍陀羅刻像雕紋的影響，只做了漢族藝術(shù)家發(fā)揮天才的引火線。云岡佛像還有一種，只是東部第三洞三巨像一例。這種佛像雕刻藝術(shù)，在精神方面乃大大退步，在技藝方面則加增諳熟繁巧；講求柔和的曲線，圓滑的表面。這傾向是時(shí)代的，還是主刻者個(gè)人的，卻難斷定了。裝飾花紋在云岡所見，中外雜陳，但是外來者，數(shù)量超過原有者甚多。觀察后代中國(guó)所熟見的裝飾花紋，則此種外來的影響勢(shì)力范圍極廣。殷、周、秦、漢金石上的花紋，始終不能與之抗衡。云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國(guó)的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動(dòng)搖中國(guó)基本結(jié)構(gòu)。在雕刻上只強(qiáng)烈地觸動(dòng)了中國(guó)雕刻藝術(shù)的新創(chuàng)造——其精神、氣魄、格調(diào)，根本保持著中國(guó)固有的。而最后卻在裝飾花紋上輸給中國(guó)以大量的新題材、新變化、新刻法，散布流傳直至今日，的確是個(gè)值得注意的現(xiàn)象。（摘編自梁思成、林徽因《建筑藝術(shù)二十講·佛教石窟造像》）材料二：作為寺院的一種形式，石窟寺在印度通常是由開鑿在河畔山崖邊的一群洞窟組成，不同功能的洞窟組成一座石窟寺。一座石窟寺必須要有最基本的兩種功能型窟：禮拜窟與僧房窟。禮拜窟用于宗教禮拜活動(dòng)，是寺院的佛殿，窟中必須要有表示佛及其他服務(wù)于佛教禮拜功能的雕刻，一般為佛教故事雕刻，通常華麗而復(fù)雜。僧房窟是供僧侶生活居住的洞窟，相當(dāng)于今天寺院中的僧寮，簡(jiǎn)單而狹小。傳入我國(guó)新疆地區(qū)、甘肅敦煌地區(qū)后，開鑿的佛教洞窟外形與類別漸與印度石窟不同。禮拜窟中以壁畫取代了用雕刻、彩繪裝飾窟壁的做法，僧房窟從減少直至消失。在新疆、甘肅雖然還有大量的僧房窟，但比之于石窟發(fā)源地印度圍繞一座禮拜窟開鑿大量僧房窟的做法開始減少，至5世紀(jì)中原北方地區(qū)興起開鑿石窟之后，我國(guó)北方地區(qū)的陜西、河南、山西等佛教石窟開鑿區(qū)域僧房窟已非常少見，大多只開鑿禮拜窟，出現(xiàn)了大量?jī)H有禮拜功能的摩崖造像龕、像。傳到南方后，以川渝地區(qū)為代表，絕大多數(shù)都變成了摩崖造像龕，偶爾才有洞窟開鑿，僧房窟絕跡。到了兩宋時(shí)期，由于雕刻形式更自由，不再受洞、龕等形式和范圍限制，很多佛教形象直接以連環(huán)畫形式出現(xiàn)于崖壁上，人們便更愿意稱其為石刻。以至于學(xué)術(shù)界很多時(shí)候?qū)⑹?、石刻、摩崖造像混用，原因即中?guó)的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中國(guó)發(fā)展變化的新形式。而以大足石刻為代表的佛及其相關(guān)的人物形象、故事內(nèi)容、圖畫形式等，早已是融中國(guó)儒教、道教、民間信仰、書畫藝術(shù)為一體的中國(guó)民間信仰表達(dá)形式，是中華文明突出的包容性最直觀的例證?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)石窟中的晚期杰作大足石刻是中華民族交往交流交融的歷史取向之見證，是中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的優(yōu)秀成果。（摘編自雷玉華《從中國(guó)石窟的發(fā)展變化看中華文明的突出特性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．云岡石窟所表現(xiàn)的建筑式樣，以中國(guó)固有的方式為主，以外來建筑樣式為輔。B．中國(guó)建筑兩千年來在結(jié)構(gòu)根本原則及形式上保持其獨(dú)立性，不曾受外來影響。C．云岡石窟中有的佛容是漢族固有的美感趣味在宗教藝術(shù)方面的創(chuàng)造和發(fā)展。D．學(xué)術(shù)界容易將石窟、石刻、摩崖造像混用，原因是后兩者由前者發(fā)展變化而來。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．比起希臘、西歐，印度對(duì)云岡石窟建筑形式的影響更大，可能與印度佛教藝術(shù)大規(guī)模入侵有關(guān)。B．云岡石刻中的第一類佛像雕刻呆板僵定，說明只是努力模仿而缺少創(chuàng)新很難產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。C．云岡裝飾花紋中外來者居多并在后代中國(guó)影響很廣，為中國(guó)裝飾花紋的發(fā)展提供了諸多靈感。D．印度石窟寺在傳入中國(guó)后，僧房窟的數(shù)量不斷減少甚至消失，禮拜窟因此得到了更好的發(fā)展。3．下列對(duì)兩則材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一運(yùn)用比喻，將印度犍陀羅刻像雕紋的影響比作“引火線”，暗含對(duì)漢族藝術(shù)家后來居上的贊許。B．材料二中以新疆、甘肅、山西等不同地區(qū)的僧房窟變化為脈絡(luò)，說明石窟寺傳入中國(guó)后的演變過程。C．材料一圍繞云岡石窟的建筑、雕刻等展開論述，材料二則按石窟寺在中國(guó)的傳播路線和時(shí)間發(fā)展進(jìn)行說明。D．云岡石窟在雕刻上對(duì)印度佛教藝術(shù)的借鑒，一定程度上可以作為中國(guó)石窟融合外來文化論斷的佐證。4．材料一第一段加點(diǎn)的詞語在文中有怎樣的表達(dá)效果?5．中國(guó)石窟在發(fā)展過程中體現(xiàn)出中華文明哪些突出特性?請(qǐng)根據(jù)兩則材料概括分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。通往滴水泉的路李娟早些時(shí)候，通往滴水泉的路只有“烏斯曼小道”。烏斯曼是一百年前那個(gè)鼎鼎有名的“哈薩克王”。更早的一些時(shí)候，在這片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其邊緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過。沒有人能從這片荒原的腹心通過。這是一塊死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠間的鵝喉羚與野馬。大約就在那個(gè)時(shí)候，就有滴水泉的傳說了吧？在牧民之間，寂靜而神秘地流傳著一種說法；在戈壁灘最最干涸的腹心地帶，深深地掩藏著一眼奇跡般的泉水。水從石頭縫里滲出，一滴一滴掉進(jìn)地面上的水洼中，夜以繼日，寒暑不息。那里有一片狹小而堅(jiān)定的沙漠綠洲。每一個(gè)牧民在荒野深處尋找丟失羊羔的時(shí)候，都堅(jiān)信滴水泉就在附近。也許就在前方那座尋常的沙丘背面？他四面呼喊，又饑又渴地走過一座又一座沙漠中的高地，踮足遙望。滴水泉如同這片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無比高遠(yuǎn)之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏，一滴一滴無邊無際地滲入苦寂的現(xiàn)實(shí)生活與美好純真的傳說。然而戰(zhàn)亂使大地上不再存在安靜的角落。滴水泉確切位置在戈壁灘平凡的遙遠(yuǎn)之處被圈點(diǎn)了出來。烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天的年月，烏斯曼一手持匕首一手握馬韁，無數(shù)次孤身前往這隱蔽狹小的綠洲，補(bǔ)充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息。然后北上南下，穿梭戰(zhàn)事。在當(dāng)時(shí)，除了戈壁邊緣的官道以外，居然還有一條路也能使人在荒原上來去自如——這是烏斯曼的傳奇，也是滴水泉的傳奇。在我很小的時(shí)候，還沒有現(xiàn)在的國(guó)道線，從富蘊(yùn)縣到烏魯木齊，也沒有開通班車。要到烏魯木齊的話，只能搭乘運(yùn)送礦石或木材的大卡車，沿東北面的群山一帶遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過戈壁灘。一路上得顛簸好幾天。我永遠(yuǎn)忘不了途中投宿的那些夜晚，那些孤獨(dú)地停留在空曠雪白的鹽堿灘上的旅店，低矮的、破破爛爛的土坯房，還有房頂上空輝煌燦爛的星空。一次又一次，我被大人抱下車廂，被牽著往那里走去。心中涌動(dòng)著奇異的激動(dòng)，似乎知道自己從此就要在這個(gè)地方永遠(yuǎn)生活下去了。那條被稱為“東線”的漫長(zhǎng)道路，只在夏天暢通。到了冬天，山區(qū)大雪封路，去烏魯木齊只能走通過滴水泉的那條路。司機(jī)們路過滴水泉，無論當(dāng)時(shí)天色早晚，都會(huì)停下來歇一宿。打水洗漱，生火燒茶泡干糧。等過了滴水泉，剩下的路程又將是幾天幾夜無邊無際的荒涼。后來，有一對(duì)夫妻從內(nèi)地來到新疆，經(jīng)歷種種輾轉(zhuǎn)后來到了滴水泉。他倆在泉水邊扎起一頂帳篷，開了一家簡(jiǎn)陋的小飯館。所需的菜蔬糧油全都由過往的司機(jī)捎送。這樣一個(gè)小店對(duì)于司機(jī)們來說，簡(jiǎn)直天堂一般。然而這對(duì)夫妻，他們?cè)谀菢拥牡胤接懮?，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一連好幾天，門口的土路上也不會(huì)經(jīng)過一輛車。男的也常常會(huì)搭乘某輛路過的車離開一段時(shí)間。再后來，多多少少發(fā)生了一些事情，那個(gè)女人走了。那個(gè)男人也沒有等待，不久后也走了。滴水泉又恢復(fù)了深沉的寂靜。不知又過去了多長(zhǎng)時(shí)間，又發(fā)生了怎樣的故事，又有一對(duì)夫妻出現(xiàn)在滴水泉。帳篷又重新支了起來，還挖了個(gè)能住人的地坑，上面蓋有屋頂。于是飯館重新開張了。在這里，司機(jī)們晚上也不用睡在狹窄的駕駛室里了。新的小飯館還提供住宿的地方，雖然只是地窩子里的一面大通鋪。總會(huì)有一些時(shí)刻，大家都約定好了似的，突然間會(huì)有很多人同時(shí)光臨滴水泉。那時(shí)，飯桌前的板凳都不夠用了，吃飯時(shí)大家黑壓壓蹲了一屋子。睡覺的地方更是不夠用。女主人便把自己的床鋪?zhàn)尦鰜?，又把飯桌拼起來，還在地面上鋪上塑料布和氈子。一屋子橫七豎八躺滿熟睡的身體。就在那一年春天，從烏魯木齊到富蘊(yùn)縣的班車正式開通，每星期對(duì)發(fā)一趟。班車經(jīng)過滴水泉時(shí)，整車的旅客同樣會(huì)下車進(jìn)食、休息。于是倆人決定把店面擴(kuò)大。整個(gè)夏天里，當(dāng)車輛改道穿行在東線的群山中時(shí)，滴水泉是悄寂無聲的。兩個(gè)人決定利用這段時(shí)間蓋幾間新房子。他們把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店鋪門口。泉水很小，他們用了一整個(gè)夏天的時(shí)間耐心地等待水池一次次蓄滿，用這些水和泥巴、打土坯。土坯晾干后，土墻很快砌起。他們又趕著馬車，從幾百公里外拉來木頭，架了檁子，搭好橡木。最后在屋頂鋪了干草和厚厚的房泥。累死累活一整個(gè)夏天，房子起來了，新的飯桌也打制好了，新床也添了兩個(gè)。他們坐下來等待冬天，等待第一輛車在門口鳴笛剎車，等待門簾突然被猛地掀開，等待人間的喧嘩再一次點(diǎn)燃滴水泉。但是，就在他們蓋好房子的那一年，新公路在戈壁灘另一端建成通車了。通往滴水泉的路，被拋棄了。那些所有的，沿著群山邊緣，沿著戈壁灘起伏不定的地勢(shì)，沿著春夏寒暑，沿著古老的激情，沿著古老的悲傷，沿著漫漫時(shí)光，沿著深沉的畏懼與威嚴(yán)……而崎嶇蜿蜒至此的道路，都被拋棄了。它們空蕩蕩地敞開在荒野之中，久遠(yuǎn)年代前留下的車轍夢(mèng)一般印在上面。這些路，比從不曾有人經(jīng)過的大地還要荒涼。新的道路如鋒利的刀口，筆直地切割在戈壁腹心。走這條路，只需一兩天就可以到達(dá)目的地。一切都在上面飛速地經(jīng)過，不做稍刻的停留。滴水泉的故事結(jié)束了嗎？滴水泉那些一滴一滴仍在遠(yuǎn)方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？從此再也不需要有一條路通向它了嗎？再也不需要艱難的跋涉和掙扎的生活來換取它的一點(diǎn)點(diǎn)滋潤(rùn)了嗎？如今我們所得到的一切,全都是理所當(dāng)然的嗎？那對(duì)夫妻，至今仍留在那片小小的綠洲上。仍然還在泉水邊夜以繼日打土坯，并沖著天空仰起年輕的微笑的面孔。只有他們?nèi)匀贿€在無邊無際的等待之中，美夢(mèng)絲毫不受驚擾。當(dāng)我在這片荒野里獨(dú)自走著走著，不知不覺又走上了通往滴水泉的舊道。野地里，路的痕跡如此清晰。不由得清楚地聽到那個(gè)女人的聲音。最初的最初，當(dāng)她和她的丈夫無處可去、無可容身時(shí)，她勇敢地對(duì)他說：“我們?nèi)サ嗡?！”邊說邊為此流下淚水。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開篇對(duì)戈壁荒原的描述，與《風(fēng)景談》開篇對(duì)寂靜、荒涼的沙漠的描寫一樣，都奠定了文章的悲涼基調(diào)。B．文中將滴水泉的傳說和烏斯曼的傳奇交織，展現(xiàn)了人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系，賦予滴水泉神秘色彩。C．本文比喻新穎生動(dòng)，如“車轍夢(mèng)一般印在上面”“道路如鋒利的刀口”均以虛喻實(shí)，突出新舊兩條路的不同特點(diǎn)。D．本文筆觸廣泛，不但寫出了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，還交代了風(fēng)俗人情、人民性格，表現(xiàn)出濃郁的地域文化特色。7．關(guān)于文章后四段,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．倒數(shù)第四段多次使用“沿著”，展現(xiàn)了人們?cè)趯ふ业嗡獣r(shí)經(jīng)歷的漫長(zhǎng)曲折的過程，側(cè)面表現(xiàn)了滴水泉曾經(jīng)的巨大價(jià)值。B．倒數(shù)第二段連用五個(gè)問句表達(dá)作者對(duì)滴水泉及通往滴水泉的路的不舍與眷戀，也流露出對(duì)時(shí)代發(fā)展帶來的變化的思考。C．最后一段“微笑的面孔”，體現(xiàn)出堅(jiān)守者的積極樂觀，即便知道滴水泉被時(shí)代拋棄、生活艱難，他們?nèi)詫庫o而堅(jiān)定地直面現(xiàn)實(shí)。D．尾段想象女人“我們?nèi)サ嗡伞钡穆曇簦a(bǔ)充了故事背景，讓讀者明晰堅(jiān)守者來此的初心與扎根的動(dòng)機(jī)，豐富了故事內(nèi)涵。8．“通往滴水泉的路”除了是一條實(shí)際存在的道路，還可以被稱為什么路？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9．本文雖是一篇散文，卻有結(jié)構(gòu)緊湊的特點(diǎn)。試分析文章是如何做到的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三禮，本后唐莊宗之嬪御也。莊宗沒，明宗遣歸其家，行至河上，父母迓之。會(huì)大風(fēng)雨，止于逆旅。數(shù)日，有一丈夫冒雨走過其門，衣弊破裂，不能自庇。后見之，驚曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此馬鋪?zhàn)淅艄竷赫咭??！焙笳倥c語，異之，謂父母曰：“此貴人，我當(dāng)嫁之。”父母恚曰：“汝帝左右人，歸當(dāng)嫁節(jié)度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在宮中，頗識(shí)貴人，此人貴不可言，不可失也。橐中裝分半與父母，我取其半。”父母知不可奪，遂成婚于逆旅中。所謂郭雀兒，則周祖也。后每資以金帛，使事漢祖，卒為漢佐命。后父柴三禮既老，夜寐輒不覺，晝起常寡言笑。其家問之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨見郭雀兒已作天子。”初，周祖兵征淮南，過宋州，宋州使人勞之于葛驛。先有一男子、一女子，不知所從來，轉(zhuǎn)客于市，傭力以食。父老憐其愿也，醵酒食、衣服，使相配為夫婦。及周祖至，市人聚觀，女子于眾中呼曰：“此吾父也?！笔腥蓑?qū)之去。周祖聞之，使前問之，信其女也。相持而泣，將攜之以行。女曰：“我已嫁人矣。”復(fù)呼其夫視之，曰：“此亦貴人也?！蹦司汴娭校嘌a(bǔ)供奉官，即張永德也。及周祖入汴漢末帝以兵圍其第今皇建院是也盡誅其家。惟永德與其妻在河陽為監(jiān)押，末帝亦命河陽誅之。河陽守呼永德，以敕視之。永德曰：“丈人為德不成，死未晚也?！焙雨柺匾娖渖裆簧僮?，以為然，雖執(zhí)之于獄，所以饋之甚厚。親問之曰：“君視丈人事得成否？”永德曰：“殆必然?！币圆袢Y夢(mèng)所見為驗(yàn)。未幾而捷報(bào)至。周祖親戚盡誅，惟永德夫婦，遂極富貴。（選自蘇轍《龍川別志》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及周祖A入汴B漢末帝C以兵D圍其E第F今皇G建院是也H盡誅其家。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．沒，同“歿”，與《過秦論》“孝公既沒”的“沒”意思相同。B．遣歸，貶謫、釋放或休棄而令歸，文中指柴后從宮中被釋放回家。C．信，確實(shí)，與《離騷》“茍余情其信芳”的“信”意思不同。D．乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柴氏回家途中因大雨滯留旅舍，遇到郭威并決定嫁給他，父母認(rèn)為她身份尊貴，應(yīng)匹配節(jié)度使級(jí)別的官員，而郭威是身份卑微的底層軍官。B．柴氏的父親柴三禮年老后，夜間總是沉睡不醒，白天起床后也常常沉默寡言，直到被妻子灌醉后才說出原因：他夢(mèng)見郭雀兒成了天子。C．郭威至宋州遭圍觀，因此與失散多年的女兒相認(rèn)，在看到女婿張永德后，稱他也是貴人；郭威將夫婦二人帶入軍中，并授予張永德官職。D．張永德因在河陽擔(dān)任監(jiān)押而免于一死，又因河陽太守未聽從漢末帝的命令再次免于一死，雖然被關(guān)在獄中，但得到的饋贈(zèng)非常豐厚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先有一男子、一女子，不知所從來，轉(zhuǎn)客于市，傭力以食。（2）河陽守呼永德，以敕視之。永德曰：“丈人為德不成，死未晚也?！?4．根據(jù)材料，具體說明柴氏和張永德有哪些識(shí)人之舉。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。感懷詩一首①（節(jié)選）杜牧蕩蕩乾坤大，瞳曈日月明。叱起文武業(yè)，可以豁洪溟②。安得封域內(nèi)，長(zhǎng)有扈苗征③？七十里百里，彼亦何常爭(zhēng)。往往念所至，得醉愁蘇醒。韜舌辱壯心，叫閽④無助聲。聊書感懷韻，焚之遺賈生。[注]①《感懷詩一首》是杜牧早年以政治為題材創(chuàng)作的抒情長(zhǎng)詩，分為三段。第一段追憶唐朝的建立和唐初的政治，第二段歷述“安史之亂”以后七十余年間藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝廷衰弱、兵連禍結(jié)的歷史，第三段是面對(duì)滿目瘡痍，自述憂憤，節(jié)選內(nèi)容出自第三部分。②洪溟：大海。③扈苗征：《尚書·虞書·大禹謨》記載，夏啟繼位后，有扈氏不服，夏啟于是發(fā)動(dòng)征討，平定叛亂。④閽：宮門。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇“蕩蕩乾坤大,曈曈日月明”運(yùn)用對(duì)偶，描繪出天地廣闊、日月光明的宏大景象，詩人的豪邁胸襟令人為之一振。B．“叱起文武業(yè)，可以豁洪溟”表明詩人渴望憑借文治武功澄清天下，“叱起”一詞盡顯決心，“豁洪溟”比喻天下澄明。C．“安得封域內(nèi)，長(zhǎng)有扈苗征”與“安得廣廈千萬間”，均充溢著強(qiáng)烈的情感，表達(dá)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切以及憂國(guó)憂民的情操。D．“聊書感懷韻，焚之遺賈生”寫詩人焚燒詩篇寄給賈生，表明其希望未來能像賈誼一樣得到朝廷重用，施展自己的才華的希冀。16．如何理解“韜舌辱壯心，叫閽無助聲”的意思？這兩句詩有什么作用？四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張老師開班會(huì)時(shí)指出，學(xué)習(xí)定要持之以恒，無數(shù)歷史事實(shí)證明“_______，_______”，不能善始善終是很多人的弱點(diǎn)。（2）小明讀《秦始皇本紀(jì)》，意識(shí)到權(quán)力的集中會(huì)使人越來越自我膨脹、自以為是，這種情形正如《阿房宮賦》所言“_______，_______”，最終走向覆滅。（3）“鐵馬”是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的意象，古詩文中常借其表達(dá)戰(zhàn)斗的豪情，比如“_______