菩提祖師與孫悟空在佛教傳說中，須菩提是如來的十大弟子之一，也稱“須菩提尊者”，號稱“解空”第一，為佛教弟子。而在《西游記》則為“須菩提祖師”，為道教弟子。祖師教給樵夫《滿庭芳》里的詞有“靜坐講《黃庭》”，《黃庭》是道家典籍。祖師講課時“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”，說明祖師亦佛亦道，已呈同流之勢。這位祖師既不是正統(tǒng)的佛教中人，也不是純正的道教徒，他不僅是“三教合一”莊嚴(yán)體，而且還是兼通三教九流的大雜家。除此之外，這位祖師還涉世極深，知道世道的險惡、人情澆薄，以及全身之策。

——劉蔭柏《劉蔭柏講西游》

三教融合

時空坐標(biāo)一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉時期隋朝唐朝多元化沖擊漢武帝時成為正統(tǒng)東漢時期出現(xiàn)的本土宗教兩漢時期由西域傳入吸收佛道教的精神，有了新的發(fā)展廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主張“尊儒”“貴道”在中國盛行，受儒教的影響，逐漸本土化儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇1、佛道教的發(fā)展思考：請結(jié)合材料以及所學(xué)知識，總結(jié)佛教道教在魏晉隋唐時期得到發(fā)展的原因(背景)？材料一：魏晉時代，國內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上缺乏寄托；而儒學(xué)久已變成沒有靈魂的空架，佛教乘虛進入中國思想界。——傅樂成《中國通史》上冊材料二：道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系......人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，精神上的充實和超越求得。佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼?！R致良《崩潰與重建中的困惑》社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小７鸾虖浹a本土宗教理論中缺陷。佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題統(tǒng)治者的支持，開明的對外政策。材料三：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴,僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益.....—據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理2、佛教的危害材料一：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！薄段簳め尷现尽凡牧隙罕葋砟椒ǎ壹引S戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！?武帝大興佛教，郭祖深上書條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余方，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此?！赌鲜贰す嫔顐鳌窂V修寺廟，消耗大量的財力物力。使得大量勞動力不事生產(chǎn)。佛門成為避稅斂財之地,減少了政府財政稅收。結(jié)合以上材料，思考佛教大興帶來的危害。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。3、滅佛與復(fù)儒滅佛運動復(fù)興儒學(xué)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。政府：“三武一宗滅佛”（北魏太武帝，北周武帝，唐武宗以及后周世宗）民間：范縝《神滅論》背景：佛教道教的發(fā)展使得儒學(xué)的正統(tǒng)地位遭到挑戰(zhàn)。實質(zhì)：維護封建統(tǒng)治、鞏固儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位。

代表：韓愈最先提出復(fù)興儒學(xué)

神形相即以天命論和倫理綱常來反對佛教的觀點

五代十國（907—960年）時，眾多百姓遁入空門，不事稼穡的僧尼越來越多。955年，后周世宗柴榮詔令限佛。相較之前的“三武滅佛”，此次限佛沒有大量毀寺院、屠僧尼、焚經(jīng)書，而是通過整肅佛教以除弊興利。詔令無朝廷批準(zhǔn)敕額的寺院一概廢止，僧尼及佛像經(jīng)卷可到有敕額的寺院安置。凡有僧尼私自建寺院，或為他人剃頭受戒，舉報或自行捕捉可獲優(yōu)賞。僧尼中有罪者，依法科刑，勒令還俗。禁止舍身、燒臂等傷害肢體之行儀，如有此類，強制還俗配流邊遠。造妖言妖書者，量罪科刑。每年造僧賬，藉內(nèi)無名者均令還俗；身死、逃亡、還俗者，次年改賬削籍。出家須得父母及祖父母許可，若是父母祖父母無其他侍養(yǎng)之人者、刑罰在身者、賊盜、逃兵等均不得出家，違者重罪本人及師主。出家還須由官府檢驗背誦一定頁數(shù)的經(jīng)文，受戒則須通過經(jīng)業(yè)考試，才能獲得度牒。此外，除軍、政、民、教正常使用之外，收繳銅質(zhì)佛像以鑄錢，官府按質(zhì)論價收購?！獡?jù)吳楓《隋唐五代史》等史料閱讀一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出后周世宗限佛措施的特點。特點：政府管管控與民眾監(jiān)督結(jié)合；注重整肅輿論、嚴(yán)正法紀(jì)；措施設(shè)設(shè)周密，針對性強；強調(diào)儒家孝道；相對溫和、文明。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析后周世宗限佛的意義。意義：抑制了佛教勢力膨脹，整肅了社會風(fēng)氣，鞏固了統(tǒng)治；在經(jīng)濟上和人力上有效集中了資源，支持了統(tǒng)一戰(zhàn)爭；提高了普通僧尼的宗教修養(yǎng)，保存和延續(xù)了宗教文化。一、儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌；隋唐詩歌創(chuàng)造新高峰（以李白、杜甫的詩作為代表）藝術(shù)書法魏晉南北朝隸書、草書、行書、楷書等書體完備，東晉王羲之“書圣”隋唐融南朝秀美、北朝雄健，“顏筋柳骨”繪畫魏晉南北朝東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，畫作《洛神賦圖》、《女史箴圖》，所繪人物栩栩如生。唐朝繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教化、人物畫、山水畫、花鳥畫，吳道子“畫圣”雕塑魏晉至隋唐云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等科技西晉裴秀《禹貢地域圖》南朝祖沖之精確圓周率北朝賈思勰《齊民要術(shù)》隋朝李春趙州橋唐朝出現(xiàn)雕版印刷術(shù)和火藥僧一行實測地球子午線孫思邈千金方最早官修藥典《唐本草》二、文學(xué)藝術(shù)與科技顧愷之《洛神賦圖》二、文學(xué)藝術(shù)與科技閻立本《步輦圖》二、文學(xué)藝術(shù)與科技李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書筆畫沒有粗細頓挫之分字形寬扁，講究“蠶頭雁尾”二、文學(xué)藝術(shù)與科技天下第一行書《蘭亭集序》二、文學(xué)藝術(shù)與科技材料1

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！瓨s華富貴，頃刻喪落，曹植曹丕也都只活了四十歲。

——李澤厚《魏晉風(fēng)度：就是人的覺醒》材料2

北魏、北齊制度大量吸收了關(guān)隴文化、南朝宋齊文化的成分，成為隋唐文化主要的來源之一。關(guān)隴文化之所以興盛，蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之所，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。

——改編自陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》

魏晉南北朝文化發(fā)展的原因分析區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和安定現(xiàn)實基礎(chǔ)民族融合南北融合統(tǒng)治者重視探究與思考材料1

規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強盛，氣派空前的寬容和攝取,呼喚來一個豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道:在整個第7、8、9世紀(jì)中,中國是世界上最安定、最文明的國家,許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。

——摘編自馮天瑜等《中華文化史》材料2

進士科考時務(wù)策、貼經(jīng)、雜文。天寶以下雜文專試詩賦，進士科實際已成為文學(xué)之科。

——張帆《中國古代簡史》隋唐文化發(fā)展的原因分析經(jīng)濟基礎(chǔ)民族融合科舉制推動中外交流統(tǒng)一安定政策開放探究與思考東漢~北朝：高僧來華東晉：法顯西行唐朝：玄奘西行唐朝：鑒真東渡唐朝：日本空海求法1.佛教傳播魏晉南北朝隋唐時期，佛教的傳播與中外文化交流密不可分。三、中外文化交流【國際都會長安】使節(jié)、商人、僑民

【外國使節(jié)、留學(xué)生】新羅、日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生【外國商人】唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等城市定居日本唐招提寺中華文化圈2.其他文化交流三、中外文化交流中華文化圈歷史解釋中華文化圈日本學(xué)者江上波夫說：“東亞諸國……學(xué)習(xí)唐朝的制度、法律、藝術(shù)、學(xué)問、思想、技術(shù)、文學(xué)、文字等，呈現(xiàn)出以唐為中心的共同文化圈，這是?8?世紀(jì)前半葉的歷史事實。這一文化圈的成立，在此以后長期決定了東亞民族和文化的狀況，從這層寓意來講，在歷史上具有劃時代的意義?！比⒅型馕幕涣髦苓吀鲊灾腥A文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈?！婿戎骶帯吨腥A文明史》第三卷這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？思考秦漢建立的中國文化秩序，并未隨東漢覆亡而消失。三國兩晉與南北朝三百余年，正是重整這一普世秩序的過程。隋唐秩序是秦漢秩序的延續(xù)，也是秦漢秩序的擴大?！S倬云《萬古江河》結(jié)束語1.文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。2.思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳人朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠的影響。3.社會與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳人朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。4.城市與建筑方面:新羅都城平壤，日本飛鳥奈良時代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的。5.科技方面:造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，漏刻、測影等儀器，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù)，均在唐朝傳人日本。6.在農(nóng)業(yè)上，中國茶種傳人日本。7、政治上：法律制度、科舉制度、官制。這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？思考

1、唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐年的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時和?！睋?jù)此可知，在唐代（）A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽剛與力量受到推推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主鞏固練習(xí)C2、我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的