（一）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識(shí)與見(jiàn)解。知識(shí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的，見(jiàn)解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)：如果在寫(xiě)景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱(chēng)得上“感性十足”，富于“臨場(chǎng)感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無(wú)關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。③因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說(shuō)，感性之美不一定限于寫(xiě)景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫(xiě)文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類(lèi)應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類(lèi)，不過(guò)便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書(shū)》對(duì)于叛將曉之以義，動(dòng)之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無(wú)太大意義。許多出色的散文，常見(jiàn)知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀?，便屬硬性。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說(shuō)教，或是矜博炫學(xué)，讀來(lái)便索然無(wú)趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會(huì)美到“媚而無(wú)骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》）材料二：①中國(guó)傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識(shí)、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”縱觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國(guó)傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興致之于西方?！蔽覈?guó)古人沒(méi)有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)都不是一對(duì)矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開(kāi)來(lái)、把繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡(jiǎn)單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新。“守正創(chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個(gè)開(kāi)放的文體，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)本不能丟。廣大讀者之所以依然愛(ài)散文，愛(ài)的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠(chéng)品格和寫(xiě)作倫理。有的把“真實(shí)”簡(jiǎn)單等同于“寫(xiě)實(shí)”，滿(mǎn)足于生活瑣事、日常經(jīng)驗(yàn)、小情小感的記述，沒(méi)有找到散文寫(xiě)作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個(gè)極端的寫(xiě)作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長(zhǎng)的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一中的感性之美不僅包括在寫(xiě)景、敘事中把握感官經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場(chǎng)感”的美，還包括由于語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B．材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫(xiě)、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類(lèi)僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無(wú)太大意義的。C．材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識(shí)”，“識(shí)”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值。D．材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿(mǎn)足于瑣事的記述，欠缺思想性。2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一第④段使用舉例和對(duì)比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，文風(fēng)高超灑脫。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類(lèi)生動(dòng)的形象，從視覺(jué)、味覺(jué)激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說(shuō)服力和感染力。C．材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D．材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對(duì)散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3．請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3分）《阿房宮賦》是一篇華麗的辭賦，前兩段恣意鋪張，堪稱(chēng)描寫(xiě)文的典范。但從第三段的“嗟乎”起，雖仍維持寫(xiě)景的排比句法，

①

。到了末段，正式進(jìn)入知性的高潮：“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！厝瞬幌咀园?，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！弊h論一波三折，鞭辟入里，頓挫之中，勢(shì)如破竹，層層相推，乃逼出最后的結(jié)論。邏輯飽滿(mǎn)的張力，一路推向結(jié)論的高潮，其為美感，絕不遜于寫(xiě)景鮮活、敘事生動(dòng)、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會(huì)產(chǎn)生美感呢？

②

，乃能一氣呵成，略無(wú)滯礙。理智的滿(mǎn)足配合生理的快感，

③

。4．請(qǐng)分析材料二畫(huà)線(xiàn)句的論證效果。（4分）5．校文學(xué)社將召開(kāi)主題為“承傳統(tǒng)文脈，融情理風(fēng)華”的散文寫(xiě)作交流會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)文中兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。（6分）【答案】1．C（“散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。）2．C（A錯(cuò)在“文風(fēng)高超灑脫”；B錯(cuò)在“化具象為抽象”；D項(xiàng)的比喻論證并非論證“散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人，勇于突破自我”的觀點(diǎn)。）3．（3分）①卻漸從感性擺渡到知性②那是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘加上條理分明/是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘，文字整齊③乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界。（每空1分。）4．（4分）①先破后立，強(qiáng)化正確觀點(diǎn)?！安皇恰逼瞥e(cuò)誤認(rèn)知，“正是”強(qiáng)化正確觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)是為了更好的創(chuàng)新”。②并列分句，增強(qiáng)論證力度。兩個(gè)“不是”的否定語(yǔ)氣與“正是”的肯定語(yǔ)氣，并列存在形成強(qiáng)烈對(duì)比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。（一點(diǎn)2分。）5．（6分）①散文創(chuàng)作者應(yīng)兼有心腸與頭腦，追求散文知性與感性的平衡、相濟(jì)，避免急于載道說(shuō)教或一味抒情濫感。②散文創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)守“有學(xué)、有識(shí)、有情”的傳統(tǒng)。積累知識(shí)，沉淀文化意識(shí)；發(fā)揮情感共鳴與教育作用；深化思想、傳遞價(jià)值主張，讓作品兼具溫度與深度。③散文創(chuàng)作應(yīng)守正創(chuàng)新。反對(duì)割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，散文寫(xiě)作應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)前人，突破自我。在散文語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等方面大膽創(chuàng)新。（一點(diǎn)2分，寫(xiě)出3點(diǎn)得滿(mǎn)分。）（二）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古籍是中華文明的瑰寶，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記指出，“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！弊龊眯聲r(shí)代古籍工作，對(duì)賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。古籍蘊(yùn)含古文奧義，加之排版、文字、語(yǔ)法不同于今天的白話(huà)文，對(duì)于普通大眾而言，存在一定的閱讀門(mén)檻和理解難度。因此，推進(jìn)古籍活化，成為新時(shí)代古籍工作的重中之重?！蛾P(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》明確，要完善古籍工作體系、提升古籍工作質(zhì)量。古籍活化讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，走入千家萬(wàn)戶(hù)，實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多圖書(shū)館、博物館、出版社和古籍存藏機(jī)構(gòu)等依托館藏資源，通過(guò)建設(shè)數(shù)字化平臺(tái)、舉辦展覽、開(kāi)展競(jìng)賽、開(kāi)設(shè)課程講座等多種方式活化古籍資源。不久前，國(guó)家圖書(shū)館（國(guó)家古籍保護(hù)中心）組織聯(lián)合發(fā)布了第八次古籍?dāng)?shù)字資源。古籍?dāng)?shù)字資源的在線(xiàn)發(fā)布與共建共享，讓廣大專(zhuān)業(yè)研究者與歷史文化愛(ài)好者可以足不出戶(hù)閱覽古籍資料，推動(dòng)古籍資源的深度開(kāi)發(fā)、利用與傳播。在新媒體主導(dǎo)的“圖像時(shí)代”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展正經(jīng)歷一場(chǎng)視覺(jué)轉(zhuǎn)向?！兜浼锏闹袊?guó)》《古書(shū)復(fù)活記》等文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作與播出，體現(xiàn)了用影像激活文化典籍、以當(dāng)代受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳承和傳播傳統(tǒng)文化的有益探索。這些蘊(yùn)藏在中華古籍中豐富而深邃的思想，以影像創(chuàng)作的方式提煉、呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人們?cè)鲞M(jìn)民族文化認(rèn)同、提升民族文化自信、塑造正確的人生觀和價(jià)值觀具有積極作用。國(guó)家圖書(shū)館推出“妙手匠心——修復(fù)互動(dòng)體驗(yàn)套裝”系列文創(chuàng)，讓大眾在修復(fù)體驗(yàn)中學(xué)習(xí)除塵、補(bǔ)缺、溜口、折頁(yè)等古籍修復(fù)步驟，引發(fā)對(duì)古籍修復(fù)事業(yè)的關(guān)注。此外，還有一些傳統(tǒng)文化愛(ài)好者以古籍記載為依據(jù)，復(fù)原傳統(tǒng)服飾、再現(xiàn)古書(shū)中的餐飲、利用古籍中的字體打造藝術(shù)字。古籍中精深微妙的思想，只有人們親身閱讀、走入古籍，方能領(lǐng)略其中的奧妙和真意。因此，多樣化的古籍創(chuàng)新表達(dá)方式是“引”，更重要的還是由此引發(fā)大眾廣泛的閱讀興趣，引導(dǎo)人們真正投入古籍文本的閱讀活動(dòng)中。卷帙浩繁的中華文化典籍，猶如中華文明的源頭活水，百川匯聚、奔涌不息。進(jìn)一步推動(dòng)古籍的活化利用工作，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。（摘編自曾宇昕《活化利用古籍重光》）材料二：黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在古籍?dāng)?shù)字化保護(hù)與數(shù)字文化方面頒布和實(shí)施了一系列重要政策，取得了豐碩成果。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確提出要持續(xù)推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程，確立了古籍?dāng)?shù)字化在新時(shí)代古籍工作中的重要地位?！蛾P(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出建設(shè)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)體系。隨著人工智能產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，2022年國(guó)家發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》等文件，進(jìn)一步完善了古籍保護(hù)的頂層設(shè)計(jì)，明確以數(shù)字化和智能化加速推動(dòng)古籍整理利用轉(zhuǎn)型升級(jí)，使古籍傳承從“紙質(zhì)工程”逐步邁向“數(shù)字基建”和“數(shù)字化產(chǎn)業(yè)”的新階段。古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模。我國(guó)已經(jīng)建成了古籍影像庫(kù)、全文庫(kù)和知識(shí)庫(kù)3個(gè)層面的諸多數(shù)據(jù)庫(kù)，形成了產(chǎn)學(xué)研的良好生態(tài)。國(guó)內(nèi)諸多館藏機(jī)構(gòu)對(duì)珍本、善本古籍展開(kāi)了大規(guī)模圖像采集工作，形成了包含數(shù)萬(wàn)種古籍的影像庫(kù)。高校與企業(yè)合作，建設(shè)了多種高質(zhì)量圖文對(duì)照的全文庫(kù)與數(shù)字化檢索平臺(tái)，大大方便了大眾閱讀古籍。AI等先進(jìn)技術(shù)驅(qū)動(dòng)的“數(shù)字古文”技術(shù)大放異彩。我國(guó)在古籍的數(shù)字化、智能化方面的技術(shù)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用也蓬勃展開(kāi)。面向影像庫(kù)建設(shè)的圖像掃描與修復(fù)技術(shù)，面向全文庫(kù)建設(shè)的文字識(shí)別技術(shù)、人機(jī)交互校勘技術(shù)、繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換、古籍自動(dòng)斷句與標(biāo)點(diǎn)技術(shù)，面向知識(shí)庫(kù)建設(shè)的古籍分詞、命名實(shí)體識(shí)別、實(shí)體鏈接、機(jī)器翻譯等技術(shù)都有眾多代表性成果。我國(guó)還有許多古籍尚未經(jīng)整理和出版，目前智能輔助?？奔夹g(shù)取得突破，通過(guò)這些技術(shù)手段將大量的古籍文獻(xiàn)以眾包的方式讓專(zhuān)家與古籍愛(ài)好者在線(xiàn)校勘，一年時(shí)間就可以完成數(shù)億字古籍的圖文校對(duì)工作，大大提高了古籍整理的效率。AI改變著古籍出版與使用形態(tài)，讓古籍以新的形態(tài)走近年輕人，走出國(guó)門(mén)。傳統(tǒng)的古籍出版主要采取影印本、標(biāo)點(diǎn)本的形式，四大名著、唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)經(jīng)典始終暢銷(xiāo)，而《十三經(jīng)》《二十四史》等大部頭文獻(xiàn)受眾相對(duì)較小，《四庫(kù)全書(shū)》等大型類(lèi)書(shū)則以館藏為主。而數(shù)字化檢索平臺(tái)的出現(xiàn)不僅可以解決紙質(zhì)圖書(shū)出版周期長(zhǎng)、出版費(fèi)用與定價(jià)高的難題，還可以通過(guò)全文檢索和統(tǒng)計(jì)，讓用戶(hù)快速地獲取需要的條目，讓類(lèi)書(shū)成為新技術(shù)條件下的“百科全書(shū)”。大語(yǔ)言模型的蓬勃發(fā)展，也給古籍活化利用帶來(lái)了諸多新機(jī)遇?；诠偶拇竽Ｐ烷_(kāi)發(fā)，可以讓古籍文獻(xiàn)的內(nèi)容不再生澀難讀，逐字句地解讀古籍，調(diào)取古代各種語(yǔ)言文化知識(shí)，翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)、英語(yǔ)，根據(jù)讀者需求隨時(shí)解答問(wèn)題，大大降低了閱讀門(mén)檻，有利于中小學(xué)古文教育與中國(guó)文化的對(duì)外傳播。同時(shí)，集成了中國(guó)古代典籍知識(shí)文化與智慧的大模型更符合中國(guó)人的思維與使用習(xí)慣，也是國(guó)產(chǎn)大模型實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的特色。在數(shù)字中文建設(shè)的大潮中，以人工智能賦能古籍，用智能校勘技術(shù)加快龐大古籍資料的系統(tǒng)整理，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量古代典籍知識(shí)庫(kù)，推動(dòng)大模型與機(jī)器翻譯技術(shù)應(yīng)用，必將讓千年文脈在智能時(shí)代煥發(fā)新生。（摘編自李斌《讓古籍在智能時(shí)代煥發(fā)新生》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

古籍猶如中華文明的源頭活水，其所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范尚未被開(kāi)發(fā)，亟待我們深入挖掘。B.

新時(shí)代我國(guó)古籍工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向推進(jìn)古籍活化，古籍活化是為了讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，實(shí)現(xiàn)古籍走近更多年輕人的目標(biāo)。C.

我國(guó)古籍資料卷帙浩繁，僅依靠傳統(tǒng)方式進(jìn)行整理既耗時(shí)又費(fèi)力，而運(yùn)用智能校勘技術(shù)則能夠大大提高古籍整理的效率。D.

面對(duì)新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，我國(guó)古籍工作需要與時(shí)俱進(jìn)，而只有以人工智能賦能古籍，才能讓古籍在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力。2.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

我國(guó)古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模，已建成古籍影像庫(kù)、全文庫(kù)和知識(shí)庫(kù)等層面的諸多數(shù)據(jù)庫(kù)，這得益于國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)政策。B.

推進(jìn)新時(shí)代的古籍工作，需要發(fā)揮相關(guān)專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)和能力，更重要的是必須充分調(diào)動(dòng)廣大古籍愛(ài)好者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。C.

要改變《十三經(jīng)》《二十四史》等大部頭文獻(xiàn)受眾相對(duì)較小的局面，可以將其整合成數(shù)字資源，利用數(shù)字化檢索平臺(tái)讓大眾共享。D.

現(xiàn)代讀者閱讀年代久遠(yuǎn)、生澀難懂的古籍很有難度，而基于古代典籍文化知識(shí)與智慧的大語(yǔ)言模型可以為人們提供切實(shí)的幫助。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。數(shù)字化是解決古籍保護(hù)與利用矛盾的技術(shù)手段之一，但當(dāng)前我國(guó)古籍?dāng)?shù)字化程度還不高。_______，中華文化典籍才能以另一種形態(tài)得到長(zhǎng)期保存和傳承。加快把浩如煙海的歷史典籍?dāng)?shù)字化，要做好人機(jī)協(xié)同，挖掘這兩方面的潛力。在整理古籍方面，人工智能正變得越來(lái)越“聰明”，可以進(jìn)行_______，準(zhǔn)確率非常高。在此基礎(chǔ)上，_______，就能提高古籍整理的效率和質(zhì)量。4.

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論述側(cè)重點(diǎn)。5.

請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析推動(dòng)古籍的活化利用工作可以從哪些方面發(fā)力。【答案】1.C（A.“其所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范尚未被開(kāi)發(fā)”無(wú)中生有，由材料一第一段“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，原文沒(méi)有提到古籍中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想等還沒(méi)有被開(kāi)發(fā)。B.“實(shí)現(xiàn)古籍走近更多年輕人的目標(biāo)”縮小范圍，由材料一第二段“古籍活化讓古籍走出學(xué)術(shù)‘象牙塔’，走入千家萬(wàn)戶(hù)，實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)”可知，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)。D.“只有以人工智能賦能古籍，才能讓古籍在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力”表述過(guò)于絕對(duì)。由材料二最后一段“以人工智能賦能古籍……必將讓千年文脈在智能時(shí)代煥發(fā)新生”，可見(jiàn)“以人工智能賦能古籍”是讓古籍煥發(fā)新生的重要方式，但不是“只有……才……”的唯一條件關(guān)系。）2.B（B.“更重要的是必須充分調(diào)動(dòng)廣大古籍愛(ài)好者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性”錯(cuò)誤，由材料二第三段“我國(guó)還有許多古籍尚未經(jīng)整理和出版，目前智能輔助?？奔夹g(shù)取得突破，通過(guò)這些技術(shù)手段將大量的古籍文獻(xiàn)以眾包的方式讓專(zhuān)家與古籍愛(ài)好者在線(xiàn)?？薄笨芍牟](méi)有強(qiáng)調(diào)廣大古籍愛(ài)好者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性更為重要。）

3.①.

只有持續(xù)推進(jìn)數(shù)字化

②.

識(shí)別、排序、校對(duì)等

③.

進(jìn)行人工核校

4.

①材料一圍繞“古籍活化”的話(huà)題，論述了新時(shí)代做好古籍工作的重要意義、新時(shí)代古籍工作的重點(diǎn)是推動(dòng)古籍活化以及如何推動(dòng)古籍活化。②材料二圍繞“古籍?dāng)?shù)字化”的話(huà)題，論述了我國(guó)在古籍?dāng)?shù)字化方面已出臺(tái)的相關(guān)政策以及已取得的豐碩成果。

5.

①政策方面：加強(qiáng)政策引領(lǐng)，為古籍保護(hù)和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的后盾。②技術(shù)方面：充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的力量，利用數(shù)字化技術(shù)加快古籍資料的系統(tǒng)整理，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的古代典籍知識(shí)庫(kù)，推動(dòng)大模型與機(jī)器翻譯技術(shù)應(yīng)用。③人才方面：發(fā)展壯大古籍工作人才隊(duì)伍，除培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才外，還可以充分發(fā)揮古籍愛(ài)好者的能動(dòng)性。④形式方面：探索類(lèi)型多樣、形式活潑的古籍活化方式，用影像激活文化典籍、開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品、復(fù)原傳統(tǒng)服飾、再現(xiàn)古書(shū)中的餐飲等當(dāng)代受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳承和傳播傳統(tǒng)文化。（三）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫（712—770），字子美，號(hào)少陵野老，是唐代偉大詩(shī)人之一，其影響非常深遠(yuǎn)。有人論杜甫詩(shī)，稱(chēng)其為“詩(shī)史”，這是看到了杜甫詩(shī)作之現(xiàn)實(shí)主義的一面，這其中猶有史學(xué)價(jià)值的當(dāng)數(shù)他的“三吏”與“三別”。令人驚訝的是，杜甫詩(shī)作中不乏包含“物理”一詞的作品，他甚至為“物理”這門(mén)學(xué)科提供了最正確的定義。杜甫對(duì)物理的定義見(jiàn)于《鹽井》一詩(shī)：鹵中草木白，青者官鹽煙。官作既有程，煮鹽煙在川。汲井歲榾柮（gǔ），出車(chē)日連連。自公斗三百，轉(zhuǎn)致斛六千。君子慎止足，小人苦喧闐（tián）。我何良嘆嗟，物理固自然。這首《鹽井》描述了用木制水車(chē)從井中汲取鹵水、用大鍋煮鹽的場(chǎng)景，以及后續(xù)官鹽買(mǎi)賣(mài)中的曲折，最后引出了“我何良嘆嗟，物理固自然”的感嘆。食鹽，學(xué)名氯化鈉（NaCl），是生命的必需品，因?yàn)樯运衼?lái)，而水體中一般來(lái)說(shuō)會(huì)溶解足夠多的礦物質(zhì)，特別是氯化鈉。地表上的水大部分是咸的，淡水是例外。陸地上如人類(lèi)這樣的大型動(dòng)物飲用淡水，但是又要規(guī)律地?cái)z入鹽分，其對(duì)鹽的需求的優(yōu)先級(jí)不亞于對(duì)食物本身的需求。濱海地區(qū)可以用海水曬鹽，內(nèi)陸地區(qū)則是從鹽礦、鹽湖獲取鹽。如果地下水的鹽分夠高，則可以鑿鹽井汲水煮鹽——把鹵水燒開(kāi)讓水分蒸發(fā)掉，鹽就結(jié)晶出來(lái)了。這首《鹽井》詩(shī)，杜甫有自注“鹽井在成州長(zhǎng)道縣，有鹽官故城”，這應(yīng)該是在今甘肅天水地區(qū)。過(guò)去由于運(yùn)輸能力太差，任何稍微遠(yuǎn)離鹽產(chǎn)地的地方都缺鹽，因此鹽是極珍稀、極昂貴的生活物資。鹽業(yè)官辦，官方渠道流通的鹽即是官鹽；有官辦就有走私，走私渠道流通的鹽即是私鹽。鹽業(yè)是一個(gè)理解人類(lèi)歷史特別是有經(jīng)濟(jì)行為以來(lái)的演化過(guò)程的重要窗口。不管官鹽、私鹽，倒手就要加價(jià)，因此才有了詩(shī)中的這句“自公斗三百，轉(zhuǎn)致斛六千”。以一斛五斗論，這一次倒手價(jià)格就漲到四倍之多。對(duì)這種事兒，有啥好感嘆的呢，事理兒本就是這樣的啊。杜甫詩(shī)中的“物理”一詞，應(yīng)分開(kāi)作“物—理”解。物，指實(shí)在的存在，理則是指存在之間的關(guān)系、存在所遵循的原則，后者可謂之道。杜甫的這半句“物理固自然”，筆者以為可以作為物理學(xué)這門(mén)學(xué)科的中文定義。不妨就把“物理”依中文字面理解為“存在—存在之道”。近代物理學(xué)來(lái)自西方，西語(yǔ)中的物理都是對(duì)希臘語(yǔ)φ?σι?的轉(zhuǎn)寫(xiě)，如英文的physics。而φ?σι?恰是大自然的意思。我們現(xiàn)在一般把英語(yǔ)nature翻譯成“自然”，這是誤解，nature一詞本意與生殖、生長(zhǎng)有關(guān)，nature在很多地方對(duì)應(yīng)我們漢語(yǔ)的“稟賦，生來(lái)就有的特征”的意思。唐代錢(qián)起的《過(guò)瑞龍觀道士》有句云“靈山含道氣，物性皆自然”，筆者斗膽將其英譯為T(mén)henatureofmattersisofallphysics。物理學(xué)的nature（生來(lái)的秉性）就是它囊括萬(wàn)物，世間一切存在都是物理學(xué)的研究對(duì)象。物理就是關(guān)于大自然的學(xué)問(wèn)（①我們的小學(xué)有“自然”課算歪打正著？）。杜甫詩(shī)作中多次使用“物理”一詞，他不僅提供了“物理固自然”的定義，還指出了物理學(xué)者應(yīng)有的情懷以及學(xué)習(xí)、研究物理時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。杜甫在《贈(zèng)鄭十八賁》一詩(shī)中有“高懷見(jiàn)物理，識(shí)者安肯哂”句。②雖然杜甫原意也許是要說(shuō)“（鄭賁的）高尚品格屬于本性天然”，但后人寧愿將之曲解為“品格高尚方得見(jiàn)事物之理趣”。有一副廣為流傳的對(duì)聯(lián)“高懷見(jiàn)物理，和氣得天真”可資為證。杜甫還為我們指明了學(xué)習(xí)物理、究問(wèn)物理時(shí)的正確心態(tài)，見(jiàn)于其《曲江二首》之一，詩(shī)曰：一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身。筆者作為一個(gè)物理學(xué)工作者，因?yàn)椤凹?xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身”（仔細(xì)推究存在之理，應(yīng)該有行樂(lè)的心態(tài)，何必讓虛名來(lái)縛自己呢?。┻@句而愈加佩服杜甫。杜甫的這句詩(shī)，我真心希望我們的老師們把它帶進(jìn)各級(jí)課堂，讓廣大的學(xué)子們都能體會(huì)杜甫的這種境界。追求學(xué)問(wèn)、追求真理是否非要抱著行樂(lè)的態(tài)度？那大可以商榷，但是不要追求浮名絆身卻是屬于高境界的識(shí)見(jiàn)。給大家講個(gè)有說(shuō)服力的實(shí)例吧。量子論奠基人、物理學(xué)巨擘普朗克年輕時(shí)在慕尼黑大學(xué)求學(xué)時(shí)，教授約利對(duì)他說(shuō)“干嘛學(xué)物理啊，物理沒(méi)啥做的啦”。普朗克回答道：“我沒(méi)想有什么成就，我就是想學(xué)會(huì)物理?！薄拔揖褪窍雽W(xué)會(huì)物理”，就是這么樸素的想法，讓普朗克后來(lái)成了量子論的奠基人、相對(duì)論的奠基人和統(tǒng)計(jì)力學(xué)的奠基人，基本物理常數(shù)中的玻爾茲曼常數(shù)和普朗克常數(shù)都是普朗克引入的。③不知道晚年的普朗克會(huì)不會(huì)說(shuō)“我沒(méi)想有什么成就，我就想開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代”！默誦杜甫的“細(xì)推物理須行樂(lè)”以及“高懷見(jiàn)物理”，對(duì)照自己這些年來(lái)學(xué)物理、做物理時(shí)的心態(tài)，筆者感到實(shí)在慚愧，且覺(jué)得自己沒(méi)學(xué)會(huì)物理這件事兒從物理上講得通。（摘編自曹則賢《物理視角讀唐詩(shī)》）1.

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

杜甫“三吏”“三別”具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，極具史學(xué)價(jià)值，但人們大都忽略了其中獨(dú)特的“物理”認(rèn)知視角。B.

英語(yǔ)physics源于希臘語(yǔ)φ?σι?，后者意為大自然，側(cè)重萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律，與英語(yǔ)nature的本意側(cè)重其實(shí)不相同。C.

根據(jù)對(duì)聯(lián)對(duì)仗的要求以及上下文來(lái)看，“高懷見(jiàn)物理，和氣得天真”下聯(lián)意思是：心境平和能保持天真之心境。D.

在杜甫的《贈(zèng)鄭十八賁》和《曲江二首》兩首詩(shī)中，可見(jiàn)物理學(xué)者應(yīng)有的情懷、態(tài)度，但作者對(duì)其并非一味認(rèn)可。2.

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

古代鹽業(yè)倒手加價(jià)情況的存在之“理”應(yīng)包括：運(yùn)輸能力有限導(dǎo)致鹽的稀缺，供需失衡。B.