韓愈程門立雪

北宋有一個大學(xué)問家楊時，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當(dāng)時程頤正好在家里面睡覺，楊時不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會兒，天上下起了大雪，但楊時沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時。“程門立雪”的典故，現(xiàn)在用來比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。魯迅與壽先生

魯迅12歲進(jìn)三味書屋，在壽鏡吾先生身邊學(xué)習(xí)四年多。壽先生是當(dāng)時有名的宿儒，品德高尚，學(xué)問淵博，對學(xué)生要求非常嚴(yán)格。魯迅對壽先生十分敬重。有一次，魯迅因事遲到，先生批評了他，他虛心接受了批評，并且在課桌上刻下了一個“早”字來監(jiān)督自己。魯迅去日本留學(xué)后，還經(jīng)常給壽先生寫信問安，堪稱尊師的楷模。毛主席與其恩師

1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉(xiāng)韶山，特意邀請了自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一同用飯。席間，他熱情地為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨道：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛主席卻笑盈盈地回答道：“尊老敬賢，應(yīng)該應(yīng)該！”作者簡介韓愈，字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。唐宋八大家

唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為：唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。（一韓一柳一歐陽,三蘇曾鞏帶一王）蘇軾又贊譽(yù)他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。以一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。時代背景由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。文體知識

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關(guān)于“從師”的道理。說讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉潘長幼須臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學(xué)的人用來……的疑難研讀第一段出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方第一自然段從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要傳道受業(yè)解惑不從師，惑終不解擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從三個角度闡釋為師的作用古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。②之：上下句的”之“均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。③也：均為句子中舒緩語氣。④出人：超出一般人。⑤猶且：尚且，還。⑥焉：代詞，相當(dāng)于”之“，代指老師。⑦下：低于⑧而：轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻。⑨恥：形容詞意動用法，以……為恥。⑩恥學(xué)于師:狀語后置句。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥研讀第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？①圣益圣：圣人更加圣明。第一個”圣“是名詞，圣人，第二個”圣“是形容詞，圣明。②愚益愚：愚人更加愚昧。第一個”愚“是名詞，愚人，第二個”愚“是形容詞，愚昧。③所以：……的原因。④其：副詞，表揣測，大概。⑤此：這個原因。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？第二節(jié)中作者將“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對比，得出來怎樣的結(jié)論？古之圣人，從師問焉今之眾人，恥學(xué)于師圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ仍趯Ρ戎姓撟C“學(xué)者必有師”的重要性愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①而：順承連詞。②身：自己。③則：連詞，卻。恥：以……為恥。④惑:糊涂。⑤之：代指童子，而：表并列，習(xí)：使……學(xué)習(xí)，其：代指書本。⑥句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。⑦其：指示代詞，那些。⑧句讀之不知，惑之不解：應(yīng)為”不知句讀，不解惑“，賓語前置句，”之“提賓標(biāo)志。不：同“否”。⑨小學(xué)而大疑：”小“”大“均為形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面。而：轉(zhuǎn)折連詞。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，韓愈因此得出來怎樣的結(jié)論？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性自身對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、傥揍t(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。②樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。③百工：泛指各種工匠。④之人：這類人，之：這。⑤相師：拜別人為師。⑥之族：這類，族：類。⑦云者：如此之類。⑧群：成群。⑨相若：差不多。⑩官盛：官職高，足：可，夠得上，諛：諂媚。?復(fù)：恢復(fù)。?不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列，排列。?乃：竟然?其：副詞，加強(qiáng)語氣，譯為“真是”。歟：語氣詞，表感嘆。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。縱向?qū)Ρ?/p>

再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理?？v比自相矛盾的對比橫比揣測、嘆惋批評、責(zé)備反問、諷刺層層遞進(jìn)是否可以調(diào)換順序？角度不同語氣不同

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。研讀第三段第三段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證，說明誰可為師。（分論點(diǎn)：圣人無常師）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。①年十七：定語后置句②好：喜好。③六藝經(jīng)傳：六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。六藝也指“禮樂射御書數(shù)”六種技藝，詩經(jīng)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。④不拘于時，學(xué)于余：狀語后置句。⑤行古道：指古人從師之道。嘉：嘉許。⑥貽：贈送。李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。研讀第四段1.第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？“不拘于時”“能行古道”2.雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！闡述道理反面、對比論證正面、事例論證（縱比）總結(jié)通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人。古指有專門學(xué)問的人。今所以“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)古今異義小學(xué)①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。古對兒童、少年實(shí)施初等教育