《步輦圖》是唐朝畫(huà)家閻立本的名作之一，是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，現(xiàn)藏于故宮博物院。公元640年(貞觀十四年)，吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！蹙S《和賈舍人早朝大明宮之作》

一代圣主：能容一代良臣：敢說(shuō)君臣相得學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重點(diǎn)文言字詞及句式，熟讀并背誦課文。思維發(fā)展與提升：了解本文的論證思路，學(xué)習(xí)本文比喻論證和對(duì)比論證的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：感知作者的語(yǔ)言藝術(shù)，把握作者的觀點(diǎn)。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)魏征直言敢諫的精神，領(lǐng)悟“居安思危，戒奢以儉”的道理；感悟責(zé)任使命，體會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。大唐諫臣姓名經(jīng)歷成就魏征(580-643)，字玄成。參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中，輔佐唐太宗17年，以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。勸諫對(duì)象唐太宗李世民（599-649）唐朝第二位皇帝。李世民少年從軍，唐朝建立后，領(lǐng)兵平定竇建德、王世充等割據(jù)勢(shì)力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功，封秦王。武德九年(626年)，發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，被冊(cè)立為皇太子。八月初九日，唐高祖李淵退位，李世民即皇帝位，年號(hào)貞觀。李世民統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。為何而諫學(xué)生第一思唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力能夠節(jié)私欲，明賞罰，廣開(kāi)言路，積極納諫。到了貞觀中期，隨著功業(yè)日隆，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)，并且變得“喜聞順旨之說(shuō)”而“不悅逆耳之言”。為何而諫一方面是“百姓頗有怨嗟之言”的現(xiàn)實(shí)，另一方面是朝野上下如洪水一般的歌功頌德聲，諍臣魏征從貞觀十一年(637)從3月到7月，五個(gè)月內(nèi)一連給唐太宗上了四疏?！吨G太宗十思疏》便是其中第二疏，因此也稱《論時(shí)政第二疏》。學(xué)生第二思如何上諫如何上諫勸諫李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一。十條值得深思的情況。疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題寫(xiě)作目的寫(xiě)作對(duì)象寫(xiě)作內(nèi)容寫(xiě)作文體文體知識(shí)——奏議奏議是古代臣子進(jìn)呈君主的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、策等。本義是“逐條陳述”，是古代臣子向君主進(jìn)言陳事的一種文書(shū)。在形式上，它可利用駢文的排比對(duì)偶，表達(dá)真情實(shí)感，但又不囿于形式，不避散句；不咬文嚼字，不大量用典，沒(méi)有煩冗的引證；內(nèi)容言之有物，切中時(shí)弊。秦代臣子上書(shū)的統(tǒng)稱名，漢代成為文種名稱之一。其程式為：首稱“臣昧死言”，末云“稽首以聞”?！白唷敝撩鞔环Q為奏本，其用途亦有變化。百官會(huì)議疑難問(wèn)題所形成的文書(shū)。漢代個(gè)別臣子有不同意見(jiàn)而向君主單獨(dú)上書(shū)，稱為駁議。駁議的程式為：首稱“某官某臣以為如是，云云”，末書(shū)“臣某愚戇死罪”。自此以后，“議”作為文體的一種沿用到隋代?！墩撡F粟疏》晁錯(cuò)；《論積貯疏》《陳政事疏》賈誼；《治安疏》海瑞文體知識(shí)——奏議奏議是古代臣子進(jìn)呈君主的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、策等。古代向帝王上書(shū)言事的一種文體，即臣子寫(xiě)給君主呈文。表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)和希望，以及對(duì)政治的請(qǐng)求和愿望。表的內(nèi)容是議論和敘事，往往帶有抒情色彩。朝廷設(shè)題考試，應(yīng)舉士子（讀書(shū)人）答問(wèn)時(shí)所書(shū)，稱為對(duì)策和策問(wèn)，后來(lái)成為古代臣子向皇帝陳述政見(jiàn)、進(jìn)獻(xiàn)謀略的一種文體，屬于議對(duì)體文書(shū)?！冻鰩煴怼贰逗蟪鰩煴怼分T葛亮；《陳情表》李密《教戰(zhàn)守策》蘇軾文體知識(shí)“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”——

《文心雕龍·章表》諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。第1段:臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；

思國(guó)之安者，必積其德義。固:形容詞的使動(dòng),使…牢固.根本:樹(shù)根.

今義：事物的根源或最重要的部分，或事物的本質(zhì)

翻譯:臣聽(tīng)說(shuō)：

想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；

想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；

想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。復(fù)習(xí)文本第1段:源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？翻譯:源泉不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然是極愚昧無(wú)知的人，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！而:前三表轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)表遞進(jìn)，而況，何況。理：國(guó)家安定，國(guó)家治理得好探究思考為何要從“固其根本”和“浚其泉源”說(shuō)起？文章開(kāi)篇以“固其根本”和“浚其泉源”設(shè)喻，生動(dòng)地引出觀點(diǎn)：思國(guó)之安者，必積其德義。用生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明“積德義”抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象，淺顯易懂。比喻論證,深入淺出壹

第1段:人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng):主持，掌握。

【當(dāng)國(guó)者】

重:形作名,重權(quán),重位.大:形容詞作名詞,重位.將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休：將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的福祿。極天：天之極處，皇權(quán)。翻譯:國(guó)君掌握著國(guó)家的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的福祿。（如果）不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這也就（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。

第1段:人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。翻譯:國(guó)君掌握著國(guó)家的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的福祿。（如果）不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這也就如同是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。（教參譯法）休：喜慶、福祿?！拘萜菹嚓P(guān)：憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)?！堪?、危:形作名，安定的生活；危險(xiǎn)的境地。居安思危:指時(shí)時(shí)要提高警覺(jué)，預(yù)防禍患。

以:第一個(gè)是表并列，第二個(gè)同后文的”而”，表目的。

探究思考在第一段中，作者運(yùn)用了什么方法論證觀點(diǎn)？第一段中心論點(diǎn)：積其德義，居安思危，戒奢以儉求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義比喻論證源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之理比喻論證正反對(duì)比論證十思的出發(fā)點(diǎn)對(duì)比論證,引出觀點(diǎn)貳

第2段:凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？

凡百:所有的.景:大殷：深的，深切的道：德行克:能夠.蓋:語(yǔ)氣副詞，大概

譯文：歷代所有的帝王，承受了上天（賦予的）重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中就德行顯著，但大功告成后卻德行衰微。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？“靡不有初，鮮克有終”——

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。第2段:昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

譯文：過(guò)去取得天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重憂患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德。傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。下：臣民傲物:看不起別人。物，人。

行路:陌生的路人.今義：走路第2段:雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？董:督察，監(jiān)督管理。

振：“震”，威嚇。

茍:茍且。奔車朽索：用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車。其：表反問(wèn)，怎么，難道忽：忽視、輕視，怠慢。

譯:即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人們，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們就像水一樣既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的。奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢（難道可以忽視嗎）！“怨不在大，亦不在小?！薄渡袝?shū)·康誥》

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤诽骄克伎嫉诙胃爬耸裁礆v史規(guī)律?有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡——概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律取江山守江山在殷憂，必竭誠(chéng)以待下——胡越為一體既得志，則縱情以傲物——骨肉為行路得民心失民心對(duì)比論證以史為鑒，曉以利弊叁探究思考第二段是如何論述君與民之間的關(guān)系的?君民同舟，發(fā)出警告肆怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。人民是水載舟覆舟比喻論證魏征以水與舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系向統(tǒng)治者提出警告，說(shuō)明人民的力量非常強(qiáng)大。學(xué)生第三思所諫為何君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。十思君：名作動(dòng)，統(tǒng)治。誠(chéng)：如果真的，果真.安：使動(dòng),使….安定.人，百姓。牧：養(yǎng)，修養(yǎng)下：名詞作動(dòng)詞，居于….之下。【禮賢下士：對(duì)有才有德的人以禮相待，不計(jì)自己的身分去結(jié)交?！繕?lè)：意動(dòng)用法，以...為樂(lè)

三驅(qū)：田獵有度，不過(guò)分捕殺謬賞：不恰當(dāng)?shù)馁p賜謬：極端錯(cuò)誤，非常不合情理，錯(cuò)誤的，不合情理的，差錯(cuò)。思什么統(tǒng)治百姓的人，如果真的能夠看見(jiàn)貪圖的東西，就想到知足來(lái)警誡自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要想到謙虛謹(jǐn)慎，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就要想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛(ài)田獵，就要想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度。君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。思什么擔(dān)心懈怠，就要想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人，就要想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興以致獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。探究思考請(qǐng)梳理“十思”的具體內(nèi)容，“十思”寄寓了對(duì)唐太宗哪方面的提醒?十思內(nèi)容方面見(jiàn)可欲則思知足以自戒將有作則思知止以安人念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度憂懈怠則思慎始而敬終慮壅蔽則思虛心以納下想讒邪則思正身以黜惡恩所加則思無(wú)因喜以謬賞罰所及則思無(wú)因怒而濫刑修身戒奢以儉，知足知止心態(tài)慎高懼滿，謙沖自牧理政游樂(lè)有度，慎始敬終用人虛心納下，正身黜惡執(zhí)法恩無(wú)謬賞，罰無(wú)濫刑①九月，上修仁壽宮，更命曰九成宮。又將修洛陽(yáng)宮，民部尚書(shū)戴胄表諫，以“亂離甫爾，百姓凋弊，帑藏空虛，若營(yíng)造不已，公私勞費(fèi)，殆不能堪!”(貞觀五年)②李好德得心疾，妄為妖言，詔按其事。大理丞張?zhí)N古奏:“好德被疾有征，法不當(dāng)坐。"治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏：“蘊(yùn)古貫在相州，好德之兄厚德為其刺史，情在阿縱，按事不實(shí)?！鄙吓鼣刂谑?，既而悔之，因詔:“自今有死罪，雖令即決，仍三覆奏乃行刑?！保ㄘ懹^五年）③文武官?gòu)?fù)請(qǐng)封禪，上曰：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然……”群臣猶請(qǐng)之不已，上亦欲從之，魏征獨(dú)以為不可。(貞觀六年)④中牟丞皇甫德參上言：“修洛陽(yáng)宮，勞人；收地租，厚斂；俗好高髻，蓋宮中所化?！鄙吓纹渲r訕之罪。(貞觀八年)⑤八月，甲子，上謂侍臣曰：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無(wú)事，武備不可忘，朕時(shí)與左右獵于后苑，無(wú)一事煩民，夫亦何傷!”(貞觀十一年)奢驕欲讒不公總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？總此十思：全面做到這十件應(yīng)該深思的事。九德：《尚書(shū)·虞書(shū)·皋陶謨》：“寬以栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而潔，剛而實(shí)，強(qiáng)而義。章其有常，吉哉。”1、為人寬以待人又有威嚴(yán)。2、為人柔和溫順而又有自己的主見(jiàn)、堅(jiān)定的信念。3、做人忠誠(chéng)守信而又謙恭低調(diào)、嚴(yán)格要求自己。4、很有治理國(guó)家的才能又能夠始終保持敬業(yè)的作風(fēng)。5、能順從客觀規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流卻又剛毅果斷。6、為人很正直又能對(duì)人隨和不傷人。7、簡(jiǎn)約、儉樸而又能廉潔自律。8、剛健陽(yáng)光而又腳踏實(shí)地。9、敢做敢當(dāng)，勇往直前，但所做所為卻都能符合義理。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？簡(jiǎn):選拔.能：形作名，賢能的人。善：形作名，好的建議。播：擴(kuò)大，廣施，廣布。

惠：仁愛(ài)、寬厚。效：獻(xiàn)出。

豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。垂拱:垂衣拱手，形容輕而易舉?！敬构岸危汗艜r(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用作稱頌帝王無(wú)為而治?！克荆汗芾砣娴刈龅竭@十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》中所講的九種美德,選拔有才能的人而加以任用，選擇好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐（効力），對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，就可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？第三段君主如果做到了以上“十思”，會(huì)有怎樣的效果？擇善而從之弘茲九德簡(jiǎn)能而任之智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠提出十思，描繪愿景伍求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安

中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉在殷憂，必竭誠(chéng)以待人

既得志，則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見(jiàn)可欲……將有作……念高?！瓚譂M盈……樂(lè)盤(pán)游……憂懈怠……慮壅蔽……懼讒邪……恩所加……罰所及……（正）（反）取江山守江山全文結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖唐太宗看了奏疏后猛然醒悟，感到很慚愧，寫(xiě)下《答魏征手詔》?！笆☆l抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。...公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋，必望收彼桑榆，期之歲暮，不亦康哉良哉！弦韋：典故，出自《韓非子?觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急?！薄绊f”是柔軟的熟牛皮，“弦”是緊繃的弓弦，后以“弦韋”代指“自我警醒、約束的信物”。態(tài)度謙恭誠(chéng)摯，語(yǔ)言委婉得體。思考：魏征為什么能夠說(shuō)服唐太宗?說(shuō)理透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)唐太宗是一位英明的君主。魏征始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切,語(yǔ)重心長(zhǎng)，中要害，令人警醒極盡忠誠(chéng)。特別是運(yùn)用了多種論證方法，如比喻論證、對(duì)比論證，還引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他的進(jìn)諫藝術(shù)。唐太宗勵(lì)精圖治,以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。學(xué)生第四思諫者人何歷史上，因直言進(jìn)諫而被殺的忠臣不乏其人。直言進(jìn)諫往往要面臨不可預(yù)知的后果。而魏征從政十六七年，上書(shū)請(qǐng)事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言。從這篇奏疏中，我們可以看到魏征什么樣的精神品質(zhì)?我們從中可以得到什么啟示?諫中窺人有膽有智忠于職守盡職盡責(zé)憂國(guó)憂民無(wú)私無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔(dān)當(dāng)?！惫糯鷥?yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，自覺(jué)承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，在其位，謀其政，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事以自己的方式表達(dá)拳拳之心。課堂小結(jié)時(shí)至今日，我們每一個(gè)人仍需涵養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?，心有所系、行有所戒，?/p>