杜威教育理念對(duì)現(xiàn)代德育的啟示目錄一、杜威教育思想概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41.1約翰·杜威其人及其時(shí)代背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51.1.1傳教士般的探索者——杜威生平簡(jiǎn)介．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51.1.2科學(xué)革命后的教育變革需求．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．81.2經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．91.2.1從傳統(tǒng)理性主義到經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．111.2.2“做中學(xué)”的哲學(xué)根源．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131.3核心教育理念闡釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．151.3.1實(shí)用主義教育的本質(zhì)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．171.3.2活動(dòng)探究與問題解決的中心地位．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．191.3.3環(huán)境與教育的辯證關(guān)系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21二、杜威德育思想的內(nèi)涵解析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222.1道德的本質(zhì)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．252.1.1德育即“成長(zhǎng)”的過程．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．272.1.2社會(huì)互動(dòng)與道德形成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．282.2道德學(xué)習(xí)的途徑．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．292.2.1真實(shí)情境中的道德判斷．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．312.2.2危險(xiǎn)情境與道德發(fā)展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．332.3道德教育的目標(biāo)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．372.3.1具備民主素養(yǎng)的個(gè)體．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．392.3.2貢獻(xiàn)于社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．412.4道德教育的實(shí)施．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．442.4.1學(xué)校即微縮的社會(huì)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．462.4.2生活情境中的道德教育．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．472.5關(guān)鍵概念辨析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．492.5.1“興趣”在道德學(xué)習(xí)中的作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．502.5.2“教材”與“教法”的重新定義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51三、杜威德育思想對(duì)現(xiàn)代德育的理論啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．533.1現(xiàn)代德育面臨的挑戰(zhàn)與困境．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．553.1.1原有道德規(guī)訓(xùn)模式的局限性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．583.1.2現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值觀的沖擊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．603.2杜威對(duì)現(xiàn)代德育的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．623.2.1重視道德教育的實(shí)踐性和情境性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．643.2.2將道德Education與生活實(shí)踐緊密結(jié)合．．．．．．．．．．．．．．．．．．663.3杜威對(duì)現(xiàn)代德育的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．693.3.1培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．713.3.2激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問題的思考．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．733.4杜威對(duì)現(xiàn)代德育的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．753.4.1鼓勵(lì)學(xué)生在道德實(shí)踐中體驗(yàn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．763.4.2促進(jìn)學(xué)生在社會(huì)互動(dòng)中成長(zhǎng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．783.5杜威對(duì)現(xiàn)代德育的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．793.5.1引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考道德問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．803.5.2培養(yǎng)學(xué)生理性分析道德困境的能力．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．823.6杜威對(duì)現(xiàn)代德育的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．843.6.1在集體中發(fā)展個(gè)人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．863.6.2在個(gè)人中實(shí)現(xiàn)集體．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．88四、杜威德育思想在現(xiàn)代德育實(shí)踐中的應(yīng)用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．904.1以學(xué)生為中心的教學(xué)模式．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．914.1.1探究式學(xué)習(xí)的實(shí)施．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．944.1.2合作學(xué)習(xí)的應(yīng)用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．964.2課堂中的道德情境創(chuàng)設(shè)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．984.2.1利用文學(xué)作品進(jìn)行道德教育．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1004.2.2設(shè)計(jì)道德兩難問題進(jìn)行討論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1014.3學(xué)校管理與校園文化建設(shè)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1034.3.1營(yíng)造民主參與的氛圍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1054.3.2建立學(xué)生自治的機(jī)制．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1074.4家庭與學(xué)校的合作．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1084.4.1家庭教育理念的轉(zhuǎn)變．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1114.4.2營(yíng)造合力的育人環(huán)境．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．113五、結(jié)論與展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1155.1杜威德育思想的現(xiàn)實(shí)意義與局限性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1165.2現(xiàn)代德育的未來(lái)發(fā)展方向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．118一、杜威教育思想概述約翰·杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家，他的教育理念對(duì)全球教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義哲學(xué)和兒童中心主義，主張教育應(yīng)當(dāng)滿足學(xué)生的實(shí)際需求，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。其核心思想可以概括為以下幾點(diǎn)：實(shí)用主義哲學(xué)：杜威認(rèn)為教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)適應(yīng)能力。他強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識(shí)和技能。兒童中心主義：杜威主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，尊重他們的個(gè)性和興趣，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)和探究。民主教育理念：杜威認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)民主，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)平等、公正，為所有學(xué)生提供平等的機(jī)會(huì)和資源。杜威的教育思想具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代德育同樣具有啟示作用。以下將從幾個(gè)方面探討杜威教育理念對(duì)現(xiàn)代德育的啟示，表格展示其教育思想核心點(diǎn)：序號(hào)教育思想核心內(nèi)容簡(jiǎn)述1實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力。2兒童中心主義尊重學(xué)生個(gè)性與興趣，引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)與探究。3民主教育理念教育促進(jìn)社會(huì)民主，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。通過上表可見，杜威的教育理念注重學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)借鑒杜威的教育理念，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需求，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。1.1約翰·杜威其人及其時(shí)代背景19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劇變。工業(yè)革命的推進(jìn)使得城市化進(jìn)程加快，新興的商業(yè)文化逐漸取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期，美國(guó)的教育體系面臨著諸多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。杜威的教育理念正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，旨在解決當(dāng)時(shí)教育存在的根本問題。?杜威的教育思想杜威的教育思想深受實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神。他主張“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和解決問題的重要性。杜威的代表性著作包括《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》等，這些著作對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?影響與貢獻(xiàn)杜威的教育理念不僅在教育界引起了廣泛的關(guān)注和討論，還對(duì)社會(huì)科學(xué)、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。他的思想被廣泛傳播和應(yīng)用，成為現(xiàn)代教育的重要理論基礎(chǔ)之一。杜威的貢獻(xiàn)不僅在于他提出的具體教育方法和原則，更在于他倡導(dǎo)的教育理念和方法論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.1.1傳教士般的探索者——杜威生平簡(jiǎn)介約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他的一生如同一位執(zhí)著的傳教士，始終致力于探索教育與社會(huì)、個(gè)體發(fā)展的深層聯(lián)系，其思想對(duì)全球現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。?生平概覽杜威于1859年10月20日出生在美國(guó)佛蒙特州伯靈頓的一個(gè)普通家庭。青年時(shí)期，他先后就讀于佛蒙特大學(xué)（UniversityofVermont）和約翰斯·霍普金斯大學(xué)（JohnsHopkinsUniversity），1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。此后，他曾在密歇根大學(xué)（UniversityofMichigan）、芝加哥大學(xué)（UniversityofChicago）和哥倫比亞大學(xué)（TeachersCollege,ColumbiaUniversity）等知名學(xué)府任教，逐步構(gòu)建起以“經(jīng)驗(yàn)”“生長(zhǎng)”和“民主”為核心的教育哲學(xué)體系。以下是杜威生平的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)概覽：時(shí)期主要經(jīng)歷重要影響1859—1884出生于佛蒙特州，完成本科及博士學(xué)業(yè)，早期關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)研究。初步形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)關(guān)系的思考，為后續(xù)教育理論奠定基礎(chǔ)。1884—1894在密歇根大學(xué)、芝加哥大學(xué)任教，創(chuàng)辦“杜威學(xué)校”（LaboratorySchool）。提出“教育即生活”“從做中學(xué)”等理念，實(shí)驗(yàn)性學(xué)校成為進(jìn)步主義教育的典范。1894—1904擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)系主任，系統(tǒng)化實(shí)用主義教育思想。出版《我的教育信條》（1897），強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能與兒童中心地位。1904—1930轉(zhuǎn)任哥倫比亞大學(xué)教授，拓展教育哲學(xué)與社會(huì)學(xué)視野，推動(dòng)民主教育理念傳播。代表作《民主主義與教育》（1916）成為20世紀(jì)最具影響力的教育著作之一。1930—1952晚年活躍于公共事務(wù)，參與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，持續(xù)反思教育與民主的關(guān)系。提出“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，深化對(duì)德育與社會(huì)實(shí)踐融合的探索。?思想特質(zhì)與教育使命杜威的教育理念始終貫穿著一種“傳教士般”的探索精神：他不僅將教育視為個(gè)體成長(zhǎng)的工具，更將其視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民主理想的途徑。他批判傳統(tǒng)教育中“灌輸式”的德育模式，主張通過真實(shí)情境中的實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力與社會(huì)責(zé)任感。例如，他強(qiáng)調(diào)“道德教育不是通過說(shuō)教實(shí)現(xiàn)的，而是通過參與社會(huì)共同生活逐步養(yǎng)成的”。杜威的生平與思想充分體現(xiàn)了一位教育改革者的執(zhí)著與遠(yuǎn)見，他不僅重塑了現(xiàn)代教育的理論框架，更為當(dāng)代德育提供了“生活化”“實(shí)踐性”的核心啟示——德育不應(yīng)局限于課堂說(shuō)教，而應(yīng)融入學(xué)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)互動(dòng)中，最終培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體。1.1.2科學(xué)革命后的教育變革需求在科學(xué)革命之后，教育領(lǐng)域經(jīng)歷了深刻的變革。這一變革不僅反映了社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求，也體現(xiàn)了人們對(duì)教育目的和方法的重新思考。科學(xué)革命帶來(lái)的新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)，要求教育能夠培養(yǎng)出能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。因此教育改革成為了時(shí)代的必然選擇。首先科學(xué)革命推動(dòng)了教育的普及化，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于知識(shí)的渴望日益增強(qiáng)，這促使教育從精英化的階段逐漸轉(zhuǎn)向大眾化。學(xué)校教育不再僅僅是少數(shù)人的特權(quán)，而是成為了每個(gè)家庭、每個(gè)社區(qū)的共同責(zé)任。這種普及化的趨勢(shì)使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)和科技水平。其次科學(xué)革命促進(jìn)了教育內(nèi)容的更新，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新的學(xué)科和領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)。為了適應(yīng)這一變化，教育內(nèi)容也需要不斷地進(jìn)行調(diào)整和更新。學(xué)校教育不再僅僅局限于傳統(tǒng)的文理科知識(shí)，而是涵蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。這種多元化的教育內(nèi)容有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力?？茖W(xué)革命推動(dòng)了教育方法的創(chuàng)新，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教育手段和方式也在不斷地創(chuàng)新。遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課程等新型教育模式的出現(xiàn)，為學(xué)生提供了更加靈活的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)教師的角色也在發(fā)生變化，他們不再僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。這種教育方法的創(chuàng)新有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高教學(xué)效果?？茖W(xué)革命后的教育變革需求主要體現(xiàn)在教育的普及化、內(nèi)容的更新以及方法的創(chuàng)新三個(gè)方面。這些變革不僅滿足了社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求，也為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才提供了有力支持。1.2經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)杜威的教育理念深受經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，這一哲學(xué)思想主張知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)在認(rèn)識(shí)世界過程中的重要性。約翰·洛克、喬治·貝克萊和約翰·斯內(nèi)容爾特·密爾等哲學(xué)家的發(fā)展，使得經(jīng)驗(yàn)主義逐漸成為西方哲學(xué)的主流之一。杜威繼承了這一思想，并將其應(yīng)用到教育領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀。經(jīng)驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)：知識(shí)的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)：人類通過感官和實(shí)踐活動(dòng)獲取知識(shí)，知識(shí)不是天生的，也不是通過理性推理得出的，而是通過與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)建構(gòu)性：個(gè)體在與環(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，這一過程不是被動(dòng)接受信息，而是通過反思和實(shí)踐不斷深化理解。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造：杜威認(rèn)為，教育的目標(biāo)不是傳授既定的知識(shí)，而是通過改造經(jīng)驗(yàn)，使個(gè)體能夠更好地適應(yīng)社會(huì)和自我發(fā)展。【表】：杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育觀的核心要素核心要素描述知識(shí)的來(lái)源經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)性個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)教育的目標(biāo)改造經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展【公式】：經(jīng)驗(yàn)主義教育觀的基本模型經(jīng)驗(yàn)杜威強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，個(gè)體通過行動(dòng)與環(huán)境互動(dòng)，并在反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。這種觀點(diǎn)反對(duì)傳統(tǒng)的填鴨式教育，主張通過實(shí)踐活動(dòng)和反思，使個(gè)體獲得真正的、有意義的知識(shí)。杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，主張通過實(shí)踐和反思促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。這一思想對(duì)現(xiàn)代德育具有重要啟示，它提醒我們?cè)诘掠^程中應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)反思自我，從而實(shí)現(xiàn)真正的道德發(fā)展。1.2.1從傳統(tǒng)理性主義到經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向在探討杜威教育理念對(duì)現(xiàn)代德育的啟示時(shí)，我們必須首先理解其思想轉(zhuǎn)變的基石——即從傳統(tǒng)理性主義向經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)變是杜威教育哲學(xué)的基石，對(duì)現(xiàn)代德育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)理性主義，作為西方思想史上一種重要的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性和抽象思維在認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)行為中的核心地位。在這種觀念下，知識(shí)被視為通過純粹的邏輯推理和演繹得出的，而道德規(guī)范則被視為先驗(yàn)的、不容置疑的。然而杜威認(rèn)為這種傳統(tǒng)的理性主義存在嚴(yán)重的局限性，尤其是在教育領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)主義，與理性主義相對(duì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和道德形成中的重要性。杜威深受實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他認(rèn)為知識(shí)不是孤立存在的，而是源于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。他提出了著名的公式：?經(jīng)驗(yàn)=行動(dòng)+反應(yīng)+評(píng)估杜威認(rèn)為，個(gè)體通過“行動(dòng)”(Action)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生刺激，然后通過“反應(yīng)”(Reaction)接收來(lái)自環(huán)境的反饋，最后通過對(duì)反應(yīng)的“評(píng)估”(Evaluation)來(lái)調(diào)整后續(xù)的行動(dòng)，從而不斷積累經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)和道德觀念。下表展示了傳統(tǒng)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在德育中的主要區(qū)別：特征傳統(tǒng)理性主義經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)來(lái)源理性、直覺、權(quán)威經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、互動(dòng)道德形成遵循先驗(yàn)的道德法則通過實(shí)踐和反思不斷調(diào)整教育方法以教師為中心的講授和灌輸以學(xué)生為中心的探究和體驗(yàn)環(huán)境作用環(huán)境被視為知識(shí)的被動(dòng)接受者環(huán)境是經(jīng)驗(yàn)生成的積極參與者通過這一轉(zhuǎn)向，杜威將德育的焦點(diǎn)從對(duì)抽象道德原則的灌輸轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)個(gè)體的實(shí)踐能力和道德判斷力上。他認(rèn)為，真正的道德教育不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，而是通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過反思和協(xié)作，逐漸形成自己的道德判斷。這種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的德育理念，對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的啟示意義。它強(qiáng)調(diào)了道德教育的實(shí)踐性、主體性和互動(dòng)性，啟示我們必須創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，并通過反思和對(duì)話，促進(jìn)道德發(fā)展。杜威的思想提醒我們，道德教育的目標(biāo)不僅僅是傳授道德知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)的意愿。1.2.2“做中學(xué)”的哲學(xué)根源約翰·杜威的“做中學(xué)”（DoingandLearning）的教育理念主張繞開傳統(tǒng)的知識(shí)輸送模式，在學(xué)生實(shí)際投入的活動(dòng)中促進(jìn)其學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。這一觀念挺立在幾個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基上：首先實(shí)用主義是這一理念的基石，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)觀念的實(shí)用性及其實(shí)際效用，它指向的是一種“有用”的學(xué)問，而不是空洞的理論或者無(wú)意義的學(xué)問。美國(guó)哲學(xué)家皮爾士（CharlesSandersPeirce）對(duì)實(shí)用主義的定義闡述，強(qiáng)調(diào)以行動(dòng)的手法去檢驗(yàn)真?zhèn)?、改進(jìn)知識(shí)，這反映出杜威對(duì)實(shí)用性的深刻洞察。更進(jìn)一步，經(jīng)驗(yàn)主義也支撐了“做中學(xué)”理念。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為所有的知識(shí)皆是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的，并且該理論反對(duì)從先天預(yù)設(shè)知識(shí)的角度出發(fā)，主張須從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來(lái)構(gòu)建理解。杜威倡議的“學(xué)生在做的過程中學(xué)”，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)學(xué)生需要通過親身體驗(yàn)與實(shí)踐，以獲得第一手的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這與經(jīng)驗(yàn)主義的教育思想不謀而合。人的自然發(fā)展哲學(xué)同樣揭示了杜威這一理念的個(gè)人教養(yǎng)前景，所謂的自然發(fā)展哲學(xué)指的是個(gè)體在自然狀態(tài)下自然地發(fā)展成熟的觀點(diǎn)。杜威通過觀察和體驗(yàn),認(rèn)識(shí)到個(gè)體成長(zhǎng)的環(huán)境和方法對(duì)人的發(fā)展有直接影響。他主張教育應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)促使孩子積極活動(dòng)，播撒興趣，并能在做中學(xué)的環(huán)境中，從而支持個(gè)體按照其潛能和興趣自然發(fā)展。簡(jiǎn)言之，杜威的“做中學(xué)”哲學(xué)源于他橡膠般不斷的思維觸覺，又成全于對(duì)實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)及個(gè)體成長(zhǎng)的深思熟慮上的集大成。他的理論給予現(xiàn)代德育以新鮮血液，并不斷改變的德育格局及其實(shí)踐手法提供了相應(yīng)的思考。1.3核心教育理念闡釋約翰·杜威作為現(xiàn)代教育的奠基人之一，其教育理念深刻而富有遠(yuǎn)見，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先“教育即生長(zhǎng)”是杜威教育思想的核心。他認(rèn)為教育并非為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而是個(gè)體持續(xù)性生長(zhǎng)的過程。這種生長(zhǎng)不僅僅是知識(shí)的積累，更是能力的提升、智慧的形成和人格的完善。其次“教育即生活”強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)在于服務(wù)于當(dāng)下的生活，通過解決實(shí)際問題來(lái)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。這意味著教育應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)情境中應(yīng)用知識(shí)和技能的能力。為了更清晰地展示杜威教育理念的主要內(nèi)涵，以下表格列出了其核心理念的幾個(gè)關(guān)鍵方面及其解釋：核心理念具體闡釋教育即生長(zhǎng)教育是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過程，個(gè)體在不斷地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我完善。教育即生活教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該與真實(shí)的生活相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中解決問題的能力。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造通過不斷的反思和總結(jié)，個(gè)體可以對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，從而獲得新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心杜威強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。民主主義教育教育應(yīng)該促進(jìn)民主社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)具有民主素養(yǎng)和合作精神的公民。此外杜威還提出了“從做中學(xué)”的重要原則。他認(rèn)為，學(xué)生通過親身參與實(shí)踐活動(dòng)，可以獲得更深刻、更持久的理解。這一原則強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)過程中的重要性，也為我們現(xiàn)代德育提供了重要的啟示。例如，在德育實(shí)踐中，我們可以設(shè)計(jì)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和內(nèi)化道德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)德育的實(shí)效性。杜威還強(qiáng)調(diào)了“反思性思維”的重要性。他認(rèn)為，個(gè)體通過不斷地反思自己的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，可以不斷地提升自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。這一理念對(duì)于現(xiàn)代德育來(lái)說(shuō)同樣具有重要的指導(dǎo)意義，在德育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，幫助他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和行為的同步提升?？偠灾?，杜威的核心教育理念為我們現(xiàn)代德育提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。通過深入理解和運(yùn)用這些理念，我們可以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的公民。1.3.1實(shí)用主義教育的本質(zhì)實(shí)用主義教育，作為一種重要的教育哲學(xué)流派，其核心在于強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性和目的性。它主張教育應(yīng)該與生活緊密相連，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和解決問題的能力。因此實(shí)用主義教育的本質(zhì)可以概括為以下幾個(gè)方面：生活與教育的一致性實(shí)用主義教育家約翰·杜威指出，教育不是為生活做準(zhǔn)備，而是生活本身。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該與生活融為一體，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，通過實(shí)踐來(lái)獲得知識(shí)和技能。這種觀點(diǎn)可以用以下公式表示：教育經(jīng)驗(yàn)的重要性杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)生在通過經(jīng)驗(yàn)不斷反思和改進(jìn)的過程中獲得知識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)不僅包括個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，還包括通過群體合作和互動(dòng)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的重要性可以用以下表格來(lái)表示：經(jīng)驗(yàn)類型作用直接經(jīng)驗(yàn)個(gè)體在實(shí)踐中獲得的第一手知識(shí)間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)獲得合作經(jīng)驗(yàn)通過群體互動(dòng)和合作來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)問題解決導(dǎo)向?qū)嵱弥髁x教育主張以問題解決為導(dǎo)向，學(xué)生在遇到實(shí)際問題時(shí)，通過探究和解決來(lái)獲得知識(shí)。這種教育模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和改進(jìn)自己的理論。民主與參與杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)具有民主精神和社會(huì)責(zé)任感的公民。因此他強(qiáng)調(diào)在學(xué)校中應(yīng)該營(yíng)造民主的氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校的決策和管理。這種觀點(diǎn)可以用以下公式表示：民主教育通過這些方面的闡述，可以看出實(shí)用主義教育的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)教育的生活性、經(jīng)驗(yàn)的重要性、問題解決導(dǎo)向以及民主與參與。這些理念對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的啟示意義，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。1.3.2活動(dòng)探究與問題解決的中心地位約翰·杜威主張“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他認(rèn)為，教育不是灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中主動(dòng)探索，通過解決實(shí)際問題來(lái)發(fā)展自身的思維能力、道德判斷力和實(shí)踐能力。因此活動(dòng)探究與問題解決在杜威的教育理念中占據(jù)著核心地位，并為現(xiàn)代德育提供了重要的啟示。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)的形成離不開活動(dòng)。學(xué)生通過親身參與活動(dòng)，才能獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，形成新的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是主動(dòng)建構(gòu)的。因此德育也應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)道德、理解道德、踐行道德。例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)、關(guān)愛他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和社會(huì)責(zé)任感。此外杜威還強(qiáng)調(diào)問題在學(xué)習(xí)中的重要性，他認(rèn)為，問題是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是激發(fā)學(xué)生思考的催化劑。學(xué)生通過解決問題，才能認(rèn)識(shí)到自身的不足，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，并發(fā)展自身的思維能力。因此德育也應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行問題引導(dǎo)，讓學(xué)生在解決問題的過程中學(xué)習(xí)道德、運(yùn)用道德。例如，教師可以通過設(shè)置道德兩難問題、案例分析等方式，引導(dǎo)學(xué)生思考道德問題，并運(yùn)用道德知識(shí)進(jìn)行判斷和決策，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力和道德判斷力。為了更清晰地展現(xiàn)杜威的教育理念與現(xiàn)代德育的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以下表格進(jìn)行了舉例說(shuō)明：杜威的教育理念現(xiàn)代德育的啟示做中學(xué)注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)道德、理解道德、踐行道德。活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)通過組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和社會(huì)責(zé)任感。問題是指引學(xué)習(xí)的動(dòng)力注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行問題引導(dǎo)，讓學(xué)生在解決問題的過程中學(xué)習(xí)道德、運(yùn)用道德。通過解決問題發(fā)展思維能力通過設(shè)置道德兩難問題、案例分析等方式，培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力和道德判斷力。杜威的教育理念強(qiáng)調(diào)活動(dòng)探究與問題解決的中心地位，這一理念對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代德育應(yīng)該吸收杜威的教育思想，將實(shí)踐活動(dòng)和問題解決作為德育的重要途徑，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)和問題解決中學(xué)習(xí)道德、發(fā)展道德、踐行道德，從而培養(yǎng)出具有良好道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代新人。杜威的思想可以用以下公式簡(jiǎn)化表達(dá)其核心觀點(diǎn)：?經(jīng)驗(yàn)=活動(dòng)+反思?學(xué)習(xí)=探究+解決問題這個(gè)公式表明，學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程，需要學(xué)生積極參與活動(dòng)，并在活動(dòng)中不斷反思，通過探究和解決問題來(lái)獲得知識(shí)和能力。這一公式也可以應(yīng)用于德育領(lǐng)域，指導(dǎo)德育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。1.3.3環(huán)境與教育的辯證關(guān)系杜威的教育理論特別重視環(huán)境的作用，他認(rèn)為環(huán)境不僅僅是學(xué)習(xí)內(nèi)容的物質(zhì)載體，更是影響教育目的、方式及效果的關(guān)鍵因素。在杜威看來(lái)，教育的社會(huì)性和個(gè)體性相互交織，兩者之間存在一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。簡(jiǎn)言之，環(huán)境是教育活動(dòng)不可分割的一部分，而教育則是對(duì)環(huán)境的有效管理和引導(dǎo)。在這種辯證關(guān)系中，環(huán)境作為教育的支撐系統(tǒng)，其影響是多方面的。首先環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際場(chǎng)景，教師需根據(jù)這些環(huán)境特點(diǎn)來(lái)調(diào)整教學(xué)策略，因地制宜地克服可能的限制與挑戰(zhàn)。例如，課堂討論的問題設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能與所處地區(qū)或社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，以便于學(xué)生將理論與實(shí)踐相聯(lián)系，并激發(fā)其對(duì)周圍世界的好奇心與參與度。其次環(huán)境亦塑造了學(xué)生的價(jià)值觀和行為規(guī)范，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起到潛移默化的作用。杜威強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)健康的教育環(huán)境中，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)合作、分享、批判性思考等基本素養(yǎng)。同時(shí)教師需注重創(chuàng)建一個(gè)開放的互動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生間的交流，以促進(jìn)多樣觀點(diǎn)的交融和智慧的碰撞。教育與環(huán)境之間的相互作用不斷展現(xiàn)在日常教學(xué)中，有效的教育不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)或技能，而是需要一個(gè)培養(yǎng)個(gè)體在復(fù)雜環(huán)境中自我適應(yīng)、自我發(fā)展的能力。通過不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐中摸索，學(xué)生在學(xué)校內(nèi)外就會(huì)逐漸形成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn)的個(gè)性和能力。杜威所提倡的，是在教育過程中須要綜合考慮環(huán)境與教育之間的互動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)尊重和利用環(huán)境的自然條件與社會(huì)背景，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新思維。這種辯證思維不僅在杜威時(shí)代具有前瞻性，在現(xiàn)代德育實(shí)踐中也具有重要的啟示作用，即在培育德智體全面發(fā)展的現(xiàn)代公民過程中，需要更加重視教育和環(huán)境的融合與相互作用。二、杜威德育思想的內(nèi)涵解析約翰·杜威（JohnDewey）作為20世紀(jì)最具影響力的教育思想家之一，其德育思想獨(dú)樹一幟，對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的指導(dǎo)意義。理解杜威德育思想的內(nèi)涵，是探究其對(duì)現(xiàn)代德育啟示的基礎(chǔ)。杜威的德育思想并非孤立存在，而是與其哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論和教育觀緊密相連，因此我們需要從多個(gè)層面進(jìn)行剖析。（一）經(jīng)驗(yàn)主義的道德觀：道德并非天成，而是在社會(huì)互動(dòng)中生成杜威繼承并發(fā)展了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，采用經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）的視角來(lái)看待道德。他認(rèn)為，道德并非與生俱來(lái)，也不是抽象的、普遍的原則，而是具體的、在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)中形成的經(jīng)驗(yàn)（Experience）。這與傳統(tǒng)的道德觀形成了鮮明對(duì)比，后者往往強(qiáng)調(diào)普遍的道德法則和宗教的教條。杜威認(rèn)為，道德判斷應(yīng)該基于具體的情境和后果，而不是僵化的教條。傳統(tǒng)道德觀杜威道德觀強(qiáng)調(diào)普遍道德法則強(qiáng)調(diào)情境具體性強(qiáng)調(diào)宗教教條強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)道德是非絕對(duì)二元對(duì)立道德判斷是連續(xù)譜道德培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)教道德培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和反思杜威認(rèn)為，個(gè)體所有的經(jīng)驗(yàn)都具有道德的可能性，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)個(gè)體從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并發(fā)展出良好的道德品質(zhì)。這意味著道德教育應(yīng)該貫穿于生活的方方面面，而不僅僅局限于課堂教學(xué)。杜威的道德觀可以用以下公式簡(jiǎn)化：?道德品質(zhì)=經(jīng)驗(yàn)+反思實(shí)踐這個(gè)公式表明，良好的道德品質(zhì)的形成需要積極的經(jīng)驗(yàn)積累和深入的反思實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，反思則是將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為智慧的關(guān)鍵。（二）活動(dòng)的道德教育：在“做中學(xué)”，培養(yǎng)解決問題能力杜威的德育思想強(qiáng)調(diào)活動(dòng)（Activity）在道德發(fā)展中的重要作用，他主張通過“做中學(xué)（LearningbyDoing）”的方式來(lái)培養(yǎng)個(gè)體的道德能力。杜威認(rèn)為，個(gè)體只有在親身參與社會(huì)實(shí)踐的過程中，才能真正理解道德的意義，并發(fā)展出解決實(shí)際問題的能力。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的道德教育往往是抽象的、脫離實(shí)際的，這導(dǎo)致學(xué)生難以將道德原則應(yīng)用于實(shí)際生活。杜威提倡的道德教育是一種實(shí)踐性（Practical）的教育，它強(qiáng)調(diào)將道德原則與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。例如，學(xué)生可以通過參與社區(qū)服務(wù)、小組合作等方式，學(xué)習(xí)如何與他人相處、如何承擔(dān)責(zé)任、如何做出道德抉擇。杜威認(rèn)為，通過活動(dòng)，個(gè)體可以：獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)：親身參與活動(dòng)可以獲得比書本知識(shí)更真實(shí)、更深刻的經(jīng)驗(yàn)。培養(yǎng)解決問題的能力：活動(dòng)往往伴隨著各種挑戰(zhàn)和問題，個(gè)體需要在活動(dòng)中思考、探索，并找到解決問題的方法。發(fā)展社會(huì)意識(shí)：活動(dòng)往往需要與他人合作，這有助于個(gè)體理解社會(huì)關(guān)系，發(fā)展出社會(huì)責(zé)任感。（三）協(xié)作的道德目標(biāo)：培養(yǎng)民主社會(huì)的合格成員杜威的德育思想與他的民主主義（Democracy）信仰密不可分。他主張培養(yǎng)民主社會(huì)的合格成員（DemocraticCitizen），這意味著個(gè)體需要具備以下品質(zhì)：合作精神：民主社會(huì)需要成員之間相互合作、相互尊重。批判性思維：民主社會(huì)需要成員能夠獨(dú)立思考、理性判斷。社會(huì)責(zé)任感：民主社會(huì)需要成員能夠關(guān)心社會(huì)問題，積極參與社會(huì)事務(wù)。杜威認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)順從的臣民，而是培養(yǎng)能夠積極參與民主進(jìn)程、貢獻(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的ActiveParticipant（積極參與者）。他強(qiáng)調(diào)，民主不僅僅是一種政治制度，更是一種生活方式，它需要個(gè)體具備良好的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。杜威認(rèn)為，培養(yǎng)民主社會(huì)的合格成員需要滿足以下幾個(gè)條件：提供民主的實(shí)驗(yàn)學(xué)校：學(xué)校應(yīng)該成為小型民主社區(qū)，讓學(xué)生在日常生活中體驗(yàn)民主決策和合作。培養(yǎng)批判性思維能力：通過問題解決、討論辯論等方式，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感：通過參與社區(qū)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感?？偠灾磐牡掠枷霃?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)在道德發(fā)展中的重要作用，主張培養(yǎng)能夠參與民主進(jìn)程、貢獻(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的合格成員。這些思想對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的啟示意義，值得我們深入研究和借鑒。2.1道德的本質(zhì)在杜威的教育理念中，道德的本質(zhì)被視為人與人之間的相互作用和相互尊重。這一觀點(diǎn)啟示我們，在現(xiàn)代德育中，應(yīng)深入理解并貫徹道德的相對(duì)性和社會(huì)性。以下是關(guān)于道德本質(zhì)的具體闡述：（一）道德相對(duì)性與社會(huì)性杜威強(qiáng)調(diào)，道德并非一成不變的規(guī)則或教條，而是隨著社會(huì)文化背景和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異而有所變化。因此現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，使他們能夠在不同的情境中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。同時(shí)道德具有社會(huì)性，個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念。（二）道德發(fā)展與教育過程在杜威的教育理念中，道德發(fā)展與教育過程緊密相連。他認(rèn)為，教育過程本身就是一種道德實(shí)踐，通過引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。因此現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)融入日常教育中，通過實(shí)踐活動(dòng)、課程整合等方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和領(lǐng)悟道德的重要性。（三）重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與反思杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在道德發(fā)展中的作用，他認(rèn)為，個(gè)體通過反思自己的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自己的道德觀念。因此現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行反思和批判性思維，培養(yǎng)他們的道德自主性和責(zé)任感。表格：杜威關(guān)于道德本質(zhì)的要點(diǎn)要點(diǎn)描述現(xiàn)代德育啟示道德相對(duì)性道德觀念因社會(huì)文化背景和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異而變化培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，適應(yīng)不同情境道德社會(huì)性道德是在社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的重要性個(gè)體通過反思自己的經(jīng)驗(yàn)形成道德觀念重視學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)反思和批判性思維通過以上對(duì)杜威教育理念中道德本質(zhì)的分析，我們可以得到啟示：在現(xiàn)代德育中，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、社會(huì)責(zé)任感、公民意識(shí)以及反思和批判性思維。這些能力將有助于學(xué)生在日常生活中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，成為有道德、有責(zé)任感的社會(huì)公民。2.1.1德育即“成長(zhǎng)”的過程杜威的教育理念強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以兒童為中心，注重培養(yǎng)兒童的自主性和實(shí)踐能力。在德育方面，這一理念同樣具有重要意義。杜威認(rèn)為，德育并非僅僅傳授道德規(guī)范和價(jià)值觀念，更是一個(gè)幫助學(xué)生全面發(fā)展的過程。德育作為“成長(zhǎng)”的過程，首先體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀上。通過道德教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并理解社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，如誠(chéng)實(shí)、尊重、責(zé)任等，從而形成良好的道德品質(zhì)。其次德育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的過程，道德行為是道德觀念的外在表現(xiàn)，通過日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如遵守紀(jì)律、關(guān)愛他人、熱愛集體等。此外德育還是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和批判性思維的過程，在德育過程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們的批判性思維，使他們能夠在面對(duì)道德問題時(shí)做出明智的選擇。在現(xiàn)代教育中，德育與智育、體育等相互融合，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。德育作為“成長(zhǎng)”的過程，為學(xué)生提供了全面發(fā)展的基礎(chǔ)，使他們?cè)谥R(shí)、技能和品質(zhì)等方面都得到提升。德育目標(biāo)描述培養(yǎng)價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并理解社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則培養(yǎng)行為習(xí)慣幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)創(chuàng)新與批判性思維鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)批判性思維杜威的教育理念對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的啟示意義，德育應(yīng)被視為一個(gè)幫助學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的過程，而不僅僅是傳授道德規(guī)范和價(jià)值觀念。2.1.2社會(huì)互動(dòng)與道德形成杜威認(rèn)為，道德并非孤立個(gè)體的內(nèi)在屬性，而是在社會(huì)互動(dòng)中逐步構(gòu)建與發(fā)展的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)，個(gè)體通過與他人的協(xié)作、溝通和沖突解決，能夠理解道德規(guī)范的實(shí)踐意義，并將其內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代德育的啟示在于，德育過程需注重創(chuàng)設(shè)真實(shí)的社會(huì)情境，引導(dǎo)學(xué)生在互動(dòng)中體驗(yàn)道德決策的過程，而非單純依賴?yán)碚摴噍敗?社會(huì)互動(dòng)的核心作用杜威提出，“道德即生長(zhǎng)”，而社會(huì)互動(dòng)是促進(jìn)道德生長(zhǎng)的關(guān)鍵媒介。在社會(huì)交往中，個(gè)體需不斷調(diào)整自身行為以適應(yīng)群體規(guī)范，這一過程既涉及對(duì)他人權(quán)利的尊重，也包含對(duì)公共利益的考量。例如，課堂小組合作、社區(qū)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供道德試錯(cuò)與反思的機(jī)會(huì)，使其通過親身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信、責(zé)任等品質(zhì)的社會(huì)價(jià)值。?同義表達(dá)與句式變換原句：道德在社會(huì)互動(dòng)中形成。變換：道德品質(zhì)的塑造離不開人際交往的動(dòng)態(tài)過程。原句：學(xué)生需在沖突中學(xué)習(xí)妥協(xié)。替換：個(gè)體應(yīng)當(dāng)通過分歧調(diào)適來(lái)習(xí)得包容精神。?理論模型的直觀呈現(xiàn)為更清晰地說(shuō)明社會(huì)互動(dòng)與道德形成的關(guān)系，可引入以下簡(jiǎn)化模型：互動(dòng)階段德育重點(diǎn)學(xué)生能力培養(yǎng)情境感知識(shí)別道德沖突觀察與判斷力協(xié)商與決策權(quán)衡個(gè)人與集體利益批判性思維與溝通技巧反思與內(nèi)化總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)自我調(diào)節(jié)與價(jià)值觀建構(gòu)?公式化表達(dá)若將道德形成視為一個(gè)函數(shù)，可表示為：?道德發(fā)展（M）=f（互動(dòng)頻次I×反思深度R×情境真實(shí)性S）其中較高的互動(dòng)頻次與反思深度，結(jié)合貼近生活的真實(shí)情境，能夠顯著促進(jìn)道德能力的提升。?現(xiàn)代德育的實(shí)踐啟示基于杜威的理念，現(xiàn)代德育應(yīng)打破“說(shuō)教式”模式，轉(zhuǎn)而采用項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（PBL）、模擬社會(huì)活動(dòng)等策略，鼓勵(lì)學(xué)生在解決實(shí)際問題中發(fā)展道德判斷力。例如，通過班級(jí)議事會(huì)討論校園規(guī)則，學(xué)生能夠直接體驗(yàn)民主協(xié)商的過程，從而理解規(guī)則背后的道德邏輯，而非被動(dòng)接受權(quán)威約束。杜威的社會(huì)互動(dòng)理論為現(xiàn)代德育提供了方法論指導(dǎo)：道德教育需回歸生活世界，讓學(xué)生在真實(shí)的社群關(guān)系中完成道德的社會(huì)化建構(gòu)。2.2道德學(xué)習(xí)的途徑在杜威的教育理念中，道德學(xué)習(xí)被視為一種主動(dòng)的、實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)和反思來(lái)深化理解?，F(xiàn)代德育同樣需要借鑒這一理念，探索更為有效的道德學(xué)習(xí)途徑。以下是幾種可能的途徑：社會(huì)參與：通過參與社區(qū)服務(wù)、志愿活動(dòng)等，學(xué)生可以直接將所學(xué)的道德知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際情境中，從而加深對(duì)道德規(guī)范的理解和應(yīng)用能力。社會(huì)參與類型描述社區(qū)服務(wù)學(xué)生參與社區(qū)清潔、幫助老人等活動(dòng)，實(shí)踐道德行為。志愿活動(dòng)學(xué)生加入環(huán)保組織、動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體等，直接參與環(huán)境保護(hù)和社會(huì)公益。案例研究：通過分析具體的道德問題案例，學(xué)生可以更深入地理解道德概念和原則。這種方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問題的能力。案例研究類型描述道德困境案例提供一系列道德難題，讓學(xué)生探討解決方案，培養(yǎng)其道德判斷力。歷史事件分析研究歷史上的道德爭(zhēng)議事件，引導(dǎo)學(xué)生思考不同觀點(diǎn)及其影響。角色扮演：通過模擬真實(shí)生活中的道德決策場(chǎng)景，學(xué)生可以在安全的環(huán)境中嘗試不同的道德選擇，從而增強(qiáng)其道德判斷和決策能力。角色扮演類型描述家庭角色模擬學(xué)生扮演家庭成員的角色，處理日常道德問題，如如何處理家庭沖突。商業(yè)決策模擬學(xué)生在模擬的商業(yè)環(huán)境中做出道德決策，評(píng)估不同選擇的后果。討論與辯論：通過小組討論或辯論會(huì)的形式，學(xué)生可以就特定的道德議題進(jìn)行深入交流和辯論，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和辯證思維。討論與辯論類型描述道德議題討論會(huì)圍繞當(dāng)前熱點(diǎn)道德問題，學(xué)生進(jìn)行集體討論，分享各自的觀點(diǎn)和理由。辯論賽學(xué)生就特定道德議題展開辯論，鍛煉其邏輯思維和表達(dá)能力。反思日記：鼓勵(lì)學(xué)生記錄自己在日常生活中的道德經(jīng)歷和感受，通過寫作的方式促進(jìn)自我反思和道德成長(zhǎng)。反思日記類型描述道德經(jīng)歷記錄學(xué)生記錄一天中遇到的道德挑戰(zhàn)和解決過程，反思自己的行為和決策。反思日志定期撰寫關(guān)于個(gè)人道德成長(zhǎng)的反思日志，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。多媒體教學(xué)：利用電影、戲劇、動(dòng)畫等多媒體資源，以生動(dòng)有趣的方式呈現(xiàn)道德教育內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和道德認(rèn)識(shí)。多媒體教學(xué)類型描述電影觀看與討論觀看與道德主題相關(guān)的電影，之后進(jìn)行討論和反思。戲劇表演學(xué)生參與戲劇創(chuàng)作和表演，通過角色扮演體驗(yàn)道德沖突和解決過程。動(dòng)畫制作學(xué)生制作與道德主題相關(guān)的動(dòng)畫短片，展示其對(duì)道德問題的理解和思考。2.2.1真實(shí)情境中的道德判斷杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)緊密結(jié)合實(shí)際生活，通過兒童的參與和體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。此類觀點(diǎn)在道德教育領(lǐng)域同樣有著深遠(yuǎn)的啟示，在現(xiàn)代德育中遵循杜威的這一理念意味著要注重培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的道德決策能力，而非僅僅灌輸一套抽象的理論。道德判斷的行動(dòng)導(dǎo)向：杜威倡導(dǎo)道德學(xué)習(xí)應(yīng)該以問題解決為核心，在具體情境中形成道德的判斷?，F(xiàn)代德育教育亦需強(qiáng)調(diào)，學(xué)生需理解道德決策的影響不僅限于個(gè)人層面，而是廣泛地涉及其社交環(huán)境甚至更遠(yuǎn)的社會(huì)文化環(huán)境。因此德育課程設(shè)計(jì)應(yīng)設(shè)計(jì)與生活密切相關(guān)的案例與情境，以促進(jìn)學(xué)生在真實(shí)狀況下進(jìn)行道德判斷和發(fā)展道德推理能力。培養(yǎng)道德情感與同理心：真正的道德判斷不僅依賴于理性的分析，還需要深厚的情感基礎(chǔ)和對(duì)他人的深刻理解。現(xiàn)代德育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的體諒和共情能力，即讓學(xué)生設(shè)身處地為他人著想，從而在復(fù)雜道德困境中能作出科consecutive他人利益考量的人文考慮。引導(dǎo)自我反思與自我修正：杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)反思性思維。這意味著教育不僅是知識(shí)的傳授，更是學(xué)生自我認(rèn)知與自我提升的途徑?，F(xiàn)代德育亦應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思能力，鼓勵(lì)他們?cè)诿鎸?duì)道德抉擇時(shí)，不僅依據(jù)外在指導(dǎo)，更重要的是通過自我質(zhì)疑與自我修正來(lái)完成決策。社會(huì)實(shí)踐與行動(dòng)德育：杜威主張教育過程“做中學(xué)”，將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐之中。相應(yīng)地，德育也應(yīng)該把課堂內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，通過實(shí)際的社會(huì)服務(wù)和社區(qū)活動(dòng)等，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景中體驗(yàn)到道德決策的后果，從中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，并通過行動(dòng)改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜威的教育理念不但提供了道德教育的全新路徑，也為現(xiàn)代德育向生活化、情境化轉(zhuǎn)變提供了寶貴的理論支持。通過在現(xiàn)實(shí)世界中培養(yǎng)真實(shí)情境下的道德判斷能力，教育工作者可以有效提升學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為，促成他們成為有責(zé)任感與同理心的社會(huì)成員。2.2.2危險(xiǎn)情境與道德發(fā)展約翰·杜威認(rèn)為，道德發(fā)展并非孤立進(jìn)行的，而是在與社會(huì)環(huán)境和他人互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)的。危險(xiǎn)情境，盡管通常被視為負(fù)面事件，但杜威視角下，它們實(shí)際上為道德學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供了獨(dú)特且寶貴的契機(jī)。危險(xiǎn)情境通常伴隨著模糊性、不確定性和潛在的沖突，這些特征恰恰能激發(fā)個(gè)體進(jìn)行道德反思和實(shí)踐。在杜威看來(lái)，危險(xiǎn)情境之所以具有教育意義，是因?yàn)樗鼈兡軌虼蚱瞥Ｒ?guī)，迫使個(gè)體超越既有的思維模式和道德框架，去面對(duì)真實(shí)的道德困境。正如杜威強(qiáng)調(diào)的“從做中學(xué)”（Learningbydoing），個(gè)體必須在情境中行動(dòng)，并在行動(dòng)中反思，從而促進(jìn)道德認(rèn)知和情感的發(fā)展。我們可以將危險(xiǎn)情境對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)作用總結(jié)為以下幾個(gè)方面：激發(fā)道德意識(shí)：危險(xiǎn)情境往往具有高度的情境性和突發(fā)性，能夠迅速將個(gè)體的注意力吸引到道德問題上，從而增強(qiáng)其道德敏感性。例如，當(dāng)發(fā)生意外事故時(shí)，個(gè)體的第一反應(yīng)往往是對(duì)受害者的關(guān)注和幫助，這種反應(yīng)正是道德意識(shí)的體現(xiàn)。促進(jìn)道德判斷：危險(xiǎn)情境通常沒有現(xiàn)成的解決方案，需要個(gè)體根據(jù)自己的道德觀念和價(jià)值觀進(jìn)行判斷和決策。這種判斷和決策的過程，能夠促進(jìn)個(gè)體道德推理能力的發(fā)展。例如，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)詐騙時(shí)，個(gè)體需要根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)判斷該行為是否道德，并做出相應(yīng)的決策。鍛煉道德行為：危險(xiǎn)情境往往需要對(duì)個(gè)體提出更高的道德要求，要求個(gè)體在關(guān)鍵時(shí)刻做出勇敢和正確的選擇。這種選擇和行動(dòng)的過程，能夠鍛煉個(gè)體的道德意志和行動(dòng)力。例如，當(dāng)遇到緊急情況時(shí)，個(gè)體的勇敢行為能夠幫助他人，這種行為本身就是一種道德實(shí)踐。培養(yǎng)合作精神：危險(xiǎn)情境往往需要個(gè)體與他人合作才能解決，這種合作過程能夠培養(yǎng)個(gè)體的團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)責(zé)任感。例如，在自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人們的互助行為體現(xiàn)了合作精神和社會(huì)責(zé)任感。為了更直觀地展示危險(xiǎn)情境對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)作用，我們可以構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單的模型：危險(xiǎn)情境的特征對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)作用具體表現(xiàn)模糊性激發(fā)道德意識(shí)，促進(jìn)道德判斷引發(fā)對(duì)道德問題的關(guān)注和思考不確定性促進(jìn)道德判斷，鍛煉道德行為提出道德選擇和決策的挑戰(zhàn)潛在沖突鍛煉道德意志，培養(yǎng)合作精神激發(fā)個(gè)體做出勇敢和正確的選擇社會(huì)互動(dòng)培養(yǎng)合作精神和社會(huì)責(zé)任感促進(jìn)個(gè)體與他人合作解決問題公式表示：道德發(fā)展?jié)撃?危險(xiǎn)情境的強(qiáng)度×個(gè)體反思的深度×社會(huì)支持的廣度其中：危險(xiǎn)情境的強(qiáng)度：指危險(xiǎn)情境的嚴(yán)重程度、緊迫性和對(duì)個(gè)體的影響程度。個(gè)體反思的深度：指?jìng)€(gè)體對(duì)情境中道德問題的思考程度和反思能力。社會(huì)支持的廣度：指社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德行為的支持和引導(dǎo)程度。該公式表明，危險(xiǎn)情境對(duì)道德發(fā)展的促進(jìn)作用取決于多個(gè)因素的綜合作用。只有當(dāng)危險(xiǎn)情境的強(qiáng)度適中等情況下，個(gè)體能夠進(jìn)行深入的反思，并得到良好的社會(huì)支持，才能最大程度地促進(jìn)道德發(fā)展。因此現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)重視危險(xiǎn)情境的教育價(jià)值，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適度的道德困境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德反思和實(shí)踐，從而促進(jìn)其道德發(fā)展。但同時(shí)也需要注意，危險(xiǎn)情境的創(chuàng)設(shè)必須符合倫理原則，確保學(xué)生的安全，并得到家長(zhǎng)和學(xué)校的支持。此外教師在這個(gè)過程中扮演著至關(guān)重要的角色，他們需要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)情境，幫助他們形成正確的道德觀念和行為習(xí)慣。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)杜威所倡導(dǎo)的“教育即生活”、“學(xué)校即社區(qū)”的理想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2.3道德教育的目標(biāo)杜威認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)并非簡(jiǎn)單地灌輸?shù)赖乱?guī)范或培養(yǎng)預(yù)設(shè)的道德品質(zhì)，而是要培養(yǎng)具有反思能力和行動(dòng)能力的公民，使其能夠在復(fù)雜的社會(huì)情境中做出明智的道德判斷。與傳統(tǒng)的道德教育目標(biāo)相比，杜威提出的目標(biāo)更具過程性和發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性和情境性。杜威的目標(biāo)可以概括為以下幾個(gè)方面：培養(yǎng)反思能力、促進(jìn)民主公民的成長(zhǎng)以及強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性。杜威強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性，主張將道德教育融入日常的生活和行動(dòng)中。他認(rèn)為，道德觀念只有通過實(shí)踐才能得以鞏固和發(fā)展，因此學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诮鉀Q實(shí)際問題的過程中體驗(yàn)道德的意義，形成道德的信念。例如，通過參與學(xué)校的管理、組織社區(qū)服務(wù)活動(dòng)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等方式，讓學(xué)生將所學(xué)的道德知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思和提升自己的道德水平。這種實(shí)踐性的道德教育，能夠幫助個(gè)體將道德觀念內(nèi)化于心，外化于行，真正成為具有高尚道德情操的公民?？偠灾?，杜威的道德教育目標(biāo)為現(xiàn)代德育提供了重要的啟示，即道德教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的反思能力、促進(jìn)民主公民的成長(zhǎng)，以及強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性。這些目標(biāo)不僅適用于學(xué)校教育，也適用于社會(huì)各個(gè)層面，對(duì)于構(gòu)建和諧的社會(huì)、培養(yǎng)具有高尚道德情操的公民具有重要的指導(dǎo)意義。2.3.1具備民主素養(yǎng)的個(gè)體杜威認(rèn)為，民主社會(huì)的核心在于“協(xié)同合作”，而要實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)同合作，個(gè)體必須具備相應(yīng)的民主素養(yǎng)。這種素養(yǎng)并非僅僅指對(duì)民主制度的了解，更重要的是在實(shí)踐中能夠積極參與公共事務(wù)，與他人進(jìn)行有效的溝通和協(xié)商，共同承擔(dān)責(zé)任。因此現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)具備民主素養(yǎng)的個(gè)體為目標(biāo)，使其成為負(fù)責(zé)任的公民。杜威認(rèn)為，民主素養(yǎng)的養(yǎng)成離不開教育，教育的根本目的在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)民主社會(huì)的個(gè)體。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“微縮的民主社會(huì)”，讓學(xué)生在真實(shí)的民主環(huán)境中學(xué)習(xí)如何合作、協(xié)商、決策和承擔(dān)責(zé)任。例如，通過班級(jí)自治、學(xué)生社團(tuán)等方式，讓學(xué)生參與到學(xué)校事務(wù)的管理中來(lái)，從而培養(yǎng)他們的民主意識(shí)和實(shí)踐能力。民主素養(yǎng)的內(nèi)涵具體表現(xiàn)參與意識(shí)積極參與公共事務(wù)，關(guān)心社會(huì)問題，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。溝通能力能夠與他人進(jìn)行有效的溝通，傾聽他人的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并能夠進(jìn)行理性的討論。協(xié)商能力能夠與他人進(jìn)行協(xié)商，尋求共識(shí)，達(dá)成妥協(xié)。決策能力能夠在集體中做出符合多數(shù)人利益的決定。責(zé)任感能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。從杜威的教育理念來(lái)看，培養(yǎng)具備民主素養(yǎng)的個(gè)體，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：培養(yǎng)批判性思維：民主社會(huì)需要理性的公民，能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行分析和判斷，形成自己的獨(dú)立見解。因此教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，使其能夠辨別真?zhèn)?，避免被誤導(dǎo)。促進(jìn)溝通與協(xié)作：民主社會(huì)需要公民之間能夠進(jìn)行有效的溝通和協(xié)作。因此教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供各種機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)合作中學(xué)習(xí)如何與他人溝通，如何協(xié)商解決問題。強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任：民主社會(huì)需要公民對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。因此教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，使其能夠認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)?？傊磐慕逃砟顬槲覀兣囵B(yǎng)具備民主素養(yǎng)的個(gè)體提供了重要的啟示?，F(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民為目標(biāo)，通過培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、溝通能力、協(xié)作能力和責(zé)任感，使其能夠積極參與到民主社會(huì)中，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。可以運(yùn)用如下公式表示培養(yǎng)具備民主素養(yǎng)的個(gè)體的要素關(guān)系：?民主素養(yǎng)=批判性思維+溝通與協(xié)作能力+公民責(zé)任感這個(gè)公式表明，這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的。只有將三者有機(jī)結(jié)合，才能真正培養(yǎng)出具備民主素養(yǎng)的個(gè)體。2.3.2貢獻(xiàn)于社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感約翰·杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和教育在社會(huì)進(jìn)步中的作用，他認(rèn)為個(gè)體發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步是相輔相成的，個(gè)體應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。這種責(zé)任感的培養(yǎng)并非依賴于空洞的說(shuō)教，而是通過學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)情境中進(jìn)行體驗(yàn)和實(shí)踐，從而內(nèi)化對(duì)社會(huì)改良的認(rèn)知，并自發(fā)地參與到社會(huì)問題的解決中來(lái)。杜威認(rèn)為，教育的過程就是社會(huì)進(jìn)步的過程，個(gè)體通過不斷反思和改造自己的經(jīng)驗(yàn)，也simultaneously為社會(huì)的發(fā)展注入新的活力。學(xué)生在參與解決問題的過程中，不僅能夠提升自身的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，更能夠深刻理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而培養(yǎng)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。這種責(zé)任感并非強(qiáng)加的義務(wù)，而是學(xué)生在參與社會(huì)生活、體驗(yàn)社會(huì)問題、推動(dòng)社會(huì)變革所形成的內(nèi)在需求和價(jià)值追求。杜威的“做中學(xué)”（Learningbydoing）和“經(jīng)驗(yàn)與教育”(ExperienceandEducation)的理論為現(xiàn)代德育提供了重要的啟示：德育不應(yīng)僅限于課堂內(nèi)的道德說(shuō)教，更應(yīng)該將學(xué)生置于真實(shí)的社會(huì)情境中，引導(dǎo)他們參與社會(huì)實(shí)踐，通過解決實(shí)際問題來(lái)培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和貢獻(xiàn)精神。我們可以通過以下示例來(lái)更直觀地理解杜威的思想：?示例：環(huán)境保護(hù)行動(dòng)情境:學(xué)生觀察到學(xué)校周邊的河流受到污染，影響到了周邊的生態(tài)環(huán)境和居民的生活。體驗(yàn):學(xué)生組成小組，進(jìn)行實(shí)地考察，收集河流污染的數(shù)據(jù)，并調(diào)查污染的來(lái)源。反思:學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，分析污染問題的原因，并討論可能的解決方案。實(shí)踐:學(xué)生制定環(huán)保計(jì)劃，向?qū)W校和相關(guān)機(jī)構(gòu)提出建議，組織環(huán)保宣傳活動(dòng)，并積極參與到河流清潔行動(dòng)中。內(nèi)化:通過這一系列的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅學(xué)到了環(huán)保知識(shí)，提升了實(shí)踐能力，更重要的是，他們深刻理解了環(huán)境保護(hù)的重要性，以及個(gè)人與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，從而形成了保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感和行動(dòng)力。?表格：杜威教育理念與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)聯(lián)杜威教育理念對(duì)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的啟示經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的源泉鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過親身經(jīng)歷社會(huì)問題，形成對(duì)社會(huì)問題的深刻認(rèn)識(shí)。反思性思維引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義，批判性地分析社會(huì)問題，并尋求解決方案。社會(huì)參與鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。民主主義精神培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)的一員，有責(zé)任參與社會(huì)事務(wù)的管理和決策。我們可以用以下公式來(lái)簡(jiǎn)化的表達(dá)杜威教育理念下社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成過程：?責(zé)任感=經(jīng)驗(yàn)+反思+參與這個(gè)公式表明，社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成需要一定的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，通過反思將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知，并通過積極參與將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。杜威的教育理念啟示我們，培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感，需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)開放、多元、互動(dòng)的教育環(huán)境，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，在反思中成長(zhǎng)，在參與中奉獻(xiàn)，從而真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。2.4道德教育的實(shí)施杜威強(qiáng)調(diào)教育不是為生活做準(zhǔn)備，而是生活本身。因此道德教育的實(shí)施不應(yīng)局限于課堂內(nèi)的理論知識(shí)傳授，而應(yīng)滲透于學(xué)生日常生活的方方面面。實(shí)施德育，應(yīng)當(dāng)注重體驗(yàn)和實(shí)踐，讓學(xué)生在具體情境中感受道德的價(jià)值，培養(yǎng)其道德判斷能力。（1）情境體驗(yàn)與道德實(shí)踐杜威主張通過情境體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)道德發(fā)展，教師應(yīng)創(chuàng)造豐富的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中領(lǐng)悟道德規(guī)范。例如，班級(jí)內(nèi)的公共事務(wù)管理、校園內(nèi)的公益活動(dòng)等，都是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和合作精神的有效途徑。【表】展示了情境體驗(yàn)與道德實(shí)踐的具體方法：方法描述教育目標(biāo)公共事務(wù)管理學(xué)生參與班級(jí)、學(xué)校事務(wù)的決策和執(zhí)行過程培養(yǎng)責(zé)任感、民主意識(shí)校園公益活動(dòng)組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、環(huán)?；顒?dòng)等增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、同理心沖突解決模擬通過角色扮演模擬現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突，討論解決方案提高道德判斷能力、溝通能力（2）合作學(xué)習(xí)與民主精神杜威提倡合作學(xué)習(xí)，認(rèn)為在合作中可以培養(yǎng)學(xué)生的民主精神。合作學(xué)習(xí)不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還能培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)合作能力和民主參與意識(shí)。合作學(xué)習(xí)的實(shí)施可以用公式表示如下：合作學(xué)習(xí)在合作學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過討論、協(xié)商等方式解決問題，培養(yǎng)其民主決策的能力。（3）反思與批判性思維道德教育的實(shí)施還需要注重學(xué)生的反思和批判性思維能力的培養(yǎng)。杜威認(rèn)為，反思是道德判斷的重要基礎(chǔ)。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生反思自己的行為和決策，培養(yǎng)其批判性思維能力。反思的過程可以用以下步驟表示：情境描述：描述所面臨的具體情境。行為分析：分析自己在情境中的行為。原因探究：探究行為背后的原因和動(dòng)機(jī)。決策反思：反思自己的決策是否合理，有無(wú)更好的選擇。改進(jìn)計(jì)劃：制定改進(jìn)計(jì)劃，避免類似情況再次發(fā)生。通過以上步驟，學(xué)生可以在反思中不斷提升自己的道德判斷能力。杜威的道德教育理念強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、實(shí)踐、合作和反思，這些原則對(duì)現(xiàn)代德育的實(shí)施具有重要的啟示意義。通過情境體驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)和反思訓(xùn)練，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和民主精神，使其成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。2.4.1學(xué)校即微縮的社會(huì)杜威的教育理念中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能和學(xué)校育人的社會(huì)責(zé)任。在杜威看來(lái)，教育之要義不僅在于知識(shí)傳授和文化傳承，更在于通過教育培養(yǎng)子弟的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。杜威深信，教育應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的場(chǎng)所?！皩W(xué)校即微縮的社會(huì)”即是杜威教育思想瑰寶之一，它給人性化的教育實(shí)踐提供了導(dǎo)向性的啟示。學(xué)校作為社會(huì)的縮影，不僅傳授文化知識(shí)，同樣亦負(fù)責(zé)社會(huì)行為準(zhǔn)則的教育。認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)，學(xué)校需要以全局視角融入社會(huì)議題，培育學(xué)生辨言論、擔(dān)責(zé)識(shí)時(shí)務(wù)的能力。在此框架中，德育不僅是知識(shí)傳播，更是實(shí)踐展示，學(xué)生須在模擬社會(huì)環(huán)境中，學(xué)習(xí)如何成為負(fù)責(zé)任的社會(huì)成員。此外杜威亦主張?zhí)峁┙o學(xué)生多樣化的社會(huì)場(chǎng)景體驗(yàn)，例如社團(tuán)聚會(huì)、志愿活動(dòng)以及與其他社會(huì)團(tuán)體或企業(yè)的合作，極大地豐富了學(xué)校育人的社會(huì)功能內(nèi)涵。在這種互動(dòng)環(huán)境中，學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)多元復(fù)雜的參與嘗試，有效加深對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知和參與。成績(jī)指標(biāo)方面，杜威突出強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的“學(xué)習(xí)興趣與自我反思”放在核心地位，引導(dǎo)學(xué)生通過去實(shí)踐性的方式學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的批判性思維發(fā)展。例如，學(xué)校教育不僅傳授傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)創(chuàng)新思維與社交技巧的養(yǎng)成。在這一過程中，學(xué)生將能夠成為更加敏銳、靈活的社會(huì)個(gè)體，對(duì)社會(huì)變化保持適當(dāng)?shù)睦斫夂瓦m應(yīng)?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，杜威教育觀下的“學(xué)校即微縮社會(huì)”理念強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和實(shí)用性，啟示我們現(xiàn)代德育不僅要注重智力發(fā)展，更需培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)，以及扎實(shí)的道德與行為素養(yǎng)。只有這樣，下一代才能更好地融入與貢獻(xiàn)到社會(huì)的不斷演進(jìn)與自我完善之中。2.4.2生活情境中的道德教育杜威極度強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性與情境性，他認(rèn)為道德品質(zhì)并非僅靠灌輸和說(shuō)教就能養(yǎng)成，更需要在真實(shí)的生活情境中通過做來(lái)體驗(yàn)和內(nèi)化。這為現(xiàn)代德育提供了重要的啟示：德育必須回歸生活，將道德教育與學(xué)生的日常生活緊密相連，創(chuàng)設(shè)豐富的實(shí)踐情境，讓學(xué)生在親身參與、體驗(yàn)和反思中提升道德判斷力和實(shí)踐能力。杜威認(rèn)為，真實(shí)的道德問題往往不是以純粹的理論形式呈現(xiàn)的，而是嵌入在日常生活的復(fù)雜情境中的。因此道德教育不應(yīng)局限于課堂道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)延伸到學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活乃至更廣闊的社會(huì)生活中。生活情境成為了道德教育發(fā)生的重要場(chǎng)域，也是學(xué)生道德能力發(fā)展的“實(shí)驗(yàn)室”。為了更好地理解杜威的這一思想，我們可以將道德教育過程與生活情境的關(guān)系用以下表格進(jìn)行闡釋：生活情境道德教育目標(biāo)道德教育方法家庭生活培養(yǎng)孝親敬長(zhǎng)、責(zé)任感、協(xié)作精神家長(zhǎng)以身作則、家庭民主討論、家務(wù)勞動(dòng)學(xué)校生活培養(yǎng)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)、集體榮譽(yù)感同伴互動(dòng)、班級(jí)管理、社團(tuán)活動(dòng)、校園文化建設(shè)社會(huì)生活培養(yǎng)公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、環(huán)保意識(shí)、法治觀念社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、參與社區(qū)事務(wù)從表中我們可以看出，生活情境為道德教育提供了豐富的素材和多樣化的實(shí)踐機(jī)會(huì)。例如，在家庭生活中，學(xué)生可以通過參與家務(wù)勞動(dòng)、與父母溝通的方式，培養(yǎng)責(zé)任感和親情的體驗(yàn)；在學(xué)校生活中，通過參與班級(jí)活動(dòng)、遵守校規(guī)校紀(jì)，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和規(guī)則意識(shí)；在社會(huì)生活中，通過參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。此外杜威還強(qiáng)調(diào)了“反思”在道德教育中的重要性。他認(rèn)為，僅僅讓學(xué)生置身于生活情境中是不夠的，還需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他們?cè)谇榫持械男袨?、體驗(yàn)和感受進(jìn)行反思，從而形成更深層次的道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。反思可以促使學(xué)生將具體的道德經(jīng)驗(yàn)上升為普遍的道德原則，并將這些原則自覺地運(yùn)用到未來(lái)的行為中。我們可以用以下公式來(lái)表示杜威的道德教育思想：?道德能力=生活情境+親身體驗(yàn)+反思總結(jié)這個(gè)公式表明，道德能力不是天生的，也不是通過簡(jiǎn)單的說(shuō)教就能獲得的，而是需要通過接觸真實(shí)的道德情境、親身參與其中、并對(duì)自己的行為進(jìn)行反思總結(jié)才能逐步培養(yǎng)起來(lái)的。杜威的生活情境中的道德教育思想啟示我們，現(xiàn)代德育應(yīng)注重實(shí)踐性、情境性和反思性，將道德教育與學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)豐富的實(shí)踐情境，引導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)、在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的公民。2.5關(guān)鍵概念辨析在這一部分，我們將對(duì)杜威教育理念中幾個(gè)核心概念和現(xiàn)代德育中的相關(guān)概念進(jìn)行辨析，以深入理解其內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代德育的啟示。（1）杜威教育理念中的關(guān)鍵概念兒童中心主義：杜威強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以兒童為中心，尊重兒童的個(gè)性和興趣。這與現(xiàn)代德育中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的理念相契合。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)：杜威提倡通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)與實(shí)際生活相結(jié)合。這一理念啟示現(xiàn)代德育要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，將德育內(nèi)容與學(xué)生日常生活緊密結(jié)合。實(shí)踐性道德思考：杜威強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性，認(rèn)為道德思考應(yīng)與具體情境相結(jié)合。這啟發(fā)現(xiàn)代德育注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和理解道德準(zhǔn)則。（2）與現(xiàn)代德育相關(guān)概念的辨析道德認(rèn)知與道德行為：現(xiàn)代德育不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)知，更重視學(xué)生的道德行為。這與杜威強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性道德思考相契合，都強(qiáng)調(diào)知行合一。傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育：傳統(tǒng)德育往往注重灌輸式教育，而現(xiàn)代德育則更加注重學(xué)生的主體地位和情感體驗(yàn)。杜威的教育理念為現(xiàn)代德育提供了重要的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了德育方式的變革。全面發(fā)展與個(gè)人特色：現(xiàn)代德育在追求學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人特色和特長(zhǎng)。這與杜威的兒童中心主義理念相一致，都強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。通過辨析這些關(guān)鍵概念，我們可以更加清晰地理解杜威教育理念對(duì)現(xiàn)代德育的啟示和影響。在現(xiàn)代德育實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒杜威的教育理念，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，注重實(shí)踐性和生活性，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和道德行為，以實(shí)現(xiàn)德育的現(xiàn)代化。2.5.1“興趣”在道德學(xué)習(xí)中的作用在杜威的教育理念中，興趣被視為學(xué)習(xí)的最佳驅(qū)動(dòng)力之一。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)某一領(lǐng)域產(chǎn)生濃厚興趣時(shí)，他們更有可能投入時(shí)間和精力去深入探索，從而形成穩(wěn)固的知識(shí)體系。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代德育中同樣具有重要意義。?興趣與道德學(xué)習(xí)的關(guān)系興趣能夠激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使人們?cè)诘赖聦W(xué)習(xí)過程中保持高度的熱情和專注。相反，如果道德學(xué)習(xí)變得枯燥乏味，那么學(xué)習(xí)者很可能會(huì)失去興趣，甚至產(chǎn)生厭倦情緒。因此在現(xiàn)代德育過程中，教師應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過豐富多樣的教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。?興趣促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展興趣不僅有助于道德認(rèn)知的發(fā)展，還能夠促進(jìn)道德情感的形成。當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)某一道德問題產(chǎn)生濃厚興趣時(shí)，他們往往會(huì)更加關(guān)注該問題的背景、原因和影響，從而進(jìn)行更為深入的分析和思考。這種深入的分析和思考過程有助于學(xué)習(xí)者形成更為全面和客觀的道德認(rèn)知。?興趣培養(yǎng)道德行為習(xí)慣興趣還能夠促進(jìn)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)某一道德規(guī)范產(chǎn)生興趣時(shí)，他們往往會(huì)主動(dòng)地去實(shí)踐和踐行這一規(guī)范，從而形成良好的道德行為習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有助于學(xué)習(xí)者在社會(huì)中樹立良好的形象，還能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。?案例分析以歷史學(xué)科為例，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)往往感到枯燥乏味，難以產(chǎn)生濃厚的興趣。然而如果教師能夠通過講述生動(dòng)的歷史故事、展示豐富的歷史內(nèi)容片和視頻等方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么學(xué)生就有可能更加積極地參與到歷史學(xué)習(xí)中來(lái)，從而更好地理解和掌握歷史知識(shí)。同時(shí)這種興趣還可能促使學(xué)生去思考?xì)v史事件背后的深層次原因和影響，從而形成更為全面和客觀的歷史認(rèn)知。?結(jié)論“興趣”在道德學(xué)習(xí)中具有重要作用。現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過豐富多樣的教學(xué)方法和手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。只有這樣，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成以及道德情感的形成。2.5.2“教材”與“教法”的重新定義在傳統(tǒng)教育模式中，“教材”常被視為固定的知識(shí)載體，而“教法”則是教師傳遞這些知識(shí)的既定程序。杜威教育理念對(duì)這一傳統(tǒng)框架提出了根本性質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)圍繞學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)展開，推動(dòng)“教材”與“教法”從靜態(tài)、單向的灌輸工具，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、互動(dòng)的實(shí)踐媒介。（一）“教材”的內(nèi)涵拓展：從“知識(shí)容器”到“經(jīng)驗(yàn)資源”杜威認(rèn)為，教材不應(yīng)局限于課本或?qū)W科體系，而應(yīng)涵蓋學(xué)生所有的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)。這一觀點(diǎn)打破了教材的“權(quán)威性”，將其重新定義為“可探究的經(jīng)驗(yàn)資源”。例如，自然科學(xué)教材可以結(jié)合社區(qū)環(huán)境問題（如垃圾分類、水資源保護(hù)），引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、實(shí)驗(yàn)和討論形成認(rèn)知。此外教材的呈現(xiàn)形式也可多樣化，如【表】所示：?【表】：現(xiàn)代德育中“教材”的多元形式教材類型具體案例教育功能生活經(jīng)驗(yàn)教材家庭勞動(dòng)、社區(qū)服務(wù)記錄培養(yǎng)責(zé)任感和實(shí)踐能力社會(huì)問題教材校園欺凌案例分析、環(huán)保議題辯論發(fā)展批判性思維和社會(huì)參與意識(shí)跨學(xué)科整合教材歷史事件與倫理決策結(jié)合（如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）促進(jìn)道德認(rèn)知與歷史理解的融合（二）“教法”的范式轉(zhuǎn)變：從“教師主導(dǎo)”到“引導(dǎo)探究”杜威主張“做中學(xué)”，反對(duì)機(jī)械講授，強(qiáng)調(diào)教法應(yīng)以學(xué)生為中心，通過問題解決和合作探究實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)?，F(xiàn)代德育中的“教法”可概括為“引導(dǎo)式教學(xué)法”，其核心在于創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)道德認(rèn)知。例如，在誠(chéng)信教育中，教師可通過模擬商業(yè)談判或?qū)W術(shù)誠(chéng)信案例，引導(dǎo)學(xué)生分組討論并制定行為準(zhǔn)則，而非直接灌輸?shù)赖乱?guī)范。（三）“教材”與“教法”的協(xié)同關(guān)系杜威理念中，教材與教法并非割裂存在，而是相互依存的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。二者的協(xié)同可通過以下公式體現(xiàn)：?有效德育=（生活化教材×探究式教法）×反思性實(shí)踐其中“反思性實(shí)踐”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在行動(dòng)后通過日記、小組分享等方式總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深化道德理解。例如，在志愿服務(wù)后，學(xué)生通過反思“幫助他人的感受與挑戰(zhàn)”，將具體行為升華為內(nèi)在價(jià)值觀。（四）實(shí)踐案例：校園“微社會(huì)”項(xiàng)目某中學(xué)將“教材”定義為校園管理中的真實(shí)問題（如食堂排隊(duì)秩序、內(nèi)容書館借閱規(guī)則），采用“教法”中的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（PBL），讓學(xué)生分組設(shè)計(jì)解決方案。這一過程中，教材從抽象的“規(guī)則條文”轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐任務(wù)，教法則從“教師講解”變?yōu)椤皫熒餐骄俊?，最終形成“學(xué)生自治公約”，實(shí)現(xiàn)了德育與生活的無(wú)縫銜接。杜威教育理念促使“教材”與“教法”從靜態(tài)工具轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)資源，二者通過情境創(chuàng)設(shè)和反思實(shí)踐相結(jié)合，為現(xiàn)代德育提供了“生活化”與“探究式”的實(shí)施路徑。三、杜威德育思想對(duì)現(xiàn)代德育的理論啟示杜威的教育理念強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)與生活緊密相連，注重學(xué)生的全面發(fā)展。在德育領(lǐng)域，這一理念同樣具有重要的指導(dǎo)意義。以下是杜威德育思想對(duì)現(xiàn)代德育的理論啟示：德育應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際杜威認(rèn)為，德育不應(yīng)脫離學(xué)生的實(shí)際生活，而應(yīng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。這意味著德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生的日常行為習(xí)慣、人際交往能力以及社會(huì)責(zé)任感等方面。通過將德育內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，可以使學(xué)生更容易理解和接受德育知識(shí)，從而提高德育的實(shí)效性。德育應(yīng)注重個(gè)體差異杜威強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化和差異化，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的個(gè)性和需求。在德育方面，也應(yīng)充分考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。這意味著教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和需求，制定不同的德育方案，以更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。德育應(yīng)注重實(shí)踐體驗(yàn)杜威主張通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，在德育方面，也應(yīng)注重實(shí)踐體驗(yàn)的重要性。通過組織各種實(shí)踐活動(dòng)，如志愿服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)道德規(guī)范，培養(yǎng)他們的道德情感和道德判斷能力。同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)還可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，為他們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。德育應(yīng)注重情感培養(yǎng)杜威強(qiáng)調(diào)情感在教育中的作用，他認(rèn)為情感是人的基本需求之一。在德育方面，也應(yīng)注重情感的培養(yǎng)。通過關(guān)注學(xué)生的情感需求，關(guān)心他們的內(nèi)心世界，幫助他們建立積極的情感態(tài)度和健康的情感表達(dá)方式。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的同理心、合作精神和社交能力，為他們的未來(lái)成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。德育應(yīng)注重反思與自我提升杜威提倡反思性學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷反思和自我提升的過程。在德育方面，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行反思和自我提升。通過引導(dǎo)學(xué)生思考自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及如何改進(jìn)自己的行為，可以幫助他們形成正確的道德觀念和行為習(xí)慣。同時(shí)反思與自我提升還可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，提高自我管理能力和自我發(fā)展能力。杜威德育思想對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的理論啟示，通過將這些啟示應(yīng)用于現(xiàn)代德育實(shí)踐中，我們可以更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們成為具有良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的公民。3.1現(xiàn)代德育面臨的挑戰(zhàn)與困境在全球化和信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，現(xiàn)代德育面臨著前所未有的復(fù)雜挑戰(zhàn)和困境。傳統(tǒng)的德育模式往往過于強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的灌輸和說(shuō)教，忽視了學(xué)生個(gè)體的能動(dòng)性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，導(dǎo)致德育效果不盡如人意，甚至引發(fā)學(xué)生的逆反心理。具體而言，現(xiàn)代德育所面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值多元化與道德相對(duì)主義的沖擊傳統(tǒng)的德育往往以特定的（道德）價(jià)值觀體系為核心，試內(nèi)容塑造學(xué)生統(tǒng)一的道德認(rèn)知和行為模式。然而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、信息傳播方式的多樣化和文化交流的加深，社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。不同的文化背景、家庭教育模式和個(gè)人經(jīng)歷導(dǎo)致個(gè)體對(duì)道德的理解和判斷存在顯著差異，傳統(tǒng)的道德權(quán)威受到解構(gòu)，道德相對(duì)主義思潮抬頭。這種多元化一方面豐富了社會(huì)的思想文化，另一方面也給學(xué)校德育的統(tǒng)一性和有效性帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。如何在一個(gè)價(jià)值多元甚至沖突的環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的道德信念和正確的價(jià)值導(dǎo)向，成為現(xiàn)代德育的首要難題。傳統(tǒng)德育模式特征現(xiàn)代德育面臨的沖擊具體表現(xiàn)價(jià)值單一，以灌輸為主多元價(jià)值觀沖擊，道德相對(duì)主義蔓延個(gè)體價(jià)值差異大；傳統(tǒng)道德權(quán)威式微；學(xué)生對(duì)“絕對(duì)真理”的質(zhì)疑缺乏互動(dòng)，單向輸出學(xué)生主體性被忽視，參與度低學(xué)生在德育活動(dòng)中被動(dòng)接受；“道德說(shuō)教”引發(fā)逆反心理忽視實(shí)踐，理論空泛紙上談兵，難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)學(xué)生道德認(rèn)知與行為脫節(jié)；遇到實(shí)際道德困境時(shí)，無(wú)法有效運(yùn)用所學(xué)知識(shí)信息化時(shí)代的道德風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及，極大地改變了人們獲取信息、溝通互動(dòng)和開展活動(dòng)的方式。一方面，信息Technolog