高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省鷹潭市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國(guó)家記憶和集體記憶。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中要深刻地認(rèn)識(shí)到紅色檔案資源的文化價(jià)值。數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過(guò)程中可以借助數(shù)字人文技術(shù)實(shí)現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好地為紅色檔案資源的傳播提供載體和條件。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中要深刻了解受眾群體的需求，通過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)紅色文化。通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會(huì)公眾的情感共鳴，加深了公眾對(duì)紅色歷史和紅色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過(guò)程中要滿足社會(huì)公眾的審美習(xí)慣和審美需求，找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，打破紅色文化的時(shí)空傳播界限，進(jìn)一步提升紅色文化傳播效果。檔案管理部門本身就承擔(dān)著宣傳愛(ài)國(guó)主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過(guò)程中應(yīng)從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動(dòng)，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價(jià)值。數(shù)字人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源開發(fā)的深度和廣度，能夠?yàn)辄h史學(xué)習(xí)教育、社會(huì)主流價(jià)值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動(dòng)就是紅色檔案資源與數(shù)字人文技術(shù)深度融合的結(jié)果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中可以利用多種智能工具，使社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對(duì)紅色文化的理解，激發(fā)社會(huì)公眾的紅色血脈，進(jìn)而提升紅色教育效果。（摘編自李仁?！稊?shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）材料二：在紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)構(gòu)建中，結(jié)合檔案文獻(xiàn)知識(shí)內(nèi)容和領(lǐng)域特征，知識(shí)庫(kù)架構(gòu)分為數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層、知識(shí)組織層和知識(shí)服務(wù)層。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層是紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的基礎(chǔ)，通過(guò)數(shù)據(jù)的有序化和知識(shí)化形成粗粒度知識(shí)，為知識(shí)組織層提供數(shù)據(jù)來(lái)源，是構(gòu)建知識(shí)組織的底層數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層承擔(dān)著紅色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務(wù)，是整個(gè)知識(shí)庫(kù)架構(gòu)的基礎(chǔ)以及用戶需求服務(wù)的保障。知識(shí)組織層是知識(shí)庫(kù)的核心層，主要是實(shí)現(xiàn)知識(shí)有序化和知識(shí)創(chuàng)新，完成數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，將效據(jù)資源細(xì)化升格為知識(shí)資源。在知識(shí)組織層，我們將借助些知識(shí)組織工具，建立知識(shí)間的語(yǔ)義關(guān)系，形成中國(guó)革命歷史領(lǐng)域本體、數(shù)據(jù)鏈、知識(shí)鏈、用戶需求和用戶行為等關(guān)系鏈，并建立紅色文獻(xiàn)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)。知識(shí)服務(wù)層是實(shí)現(xiàn)用戶需求和知識(shí)組織聯(lián)系的連接層。該層雖然不承擔(dān)知識(shí)組織的具體任務(wù)，但它是用戶和知識(shí)組織系統(tǒng)之間的紐帶，一方面根據(jù)用戶的需求，運(yùn)用檢索技術(shù)、推理技術(shù)、關(guān)聯(lián)分析技術(shù)等對(duì)知識(shí)關(guān)系鏈或知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)進(jìn)行運(yùn)算，從而實(shí)現(xiàn)卻識(shí)服務(wù)；另一方面采集用戶需求信息和使用系統(tǒng)信息，并將這些信息傳遞給知識(shí)組織層，為建立用戶行為分析知識(shí)關(guān)系鏈提供客觀數(shù)據(jù)。在實(shí)際知識(shí)庫(kù)構(gòu)建中，我們既要考慮到紅色文獻(xiàn)資源對(duì)社會(huì)大眾的愛(ài)國(guó)宣傳作用，也要考慮到紅色文獻(xiàn)資源研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)術(shù)成果的應(yīng)用。同時(shí)，紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建還需打破現(xiàn)有知識(shí)庫(kù)由單個(gè)學(xué)科機(jī)構(gòu)承擔(dān)的窘境，才有利于紅色文獻(xiàn)、科研成果、學(xué)術(shù)報(bào)告等資源的開放。因此，紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建需要由體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻(xiàn)保存主體，打破館際壁壘和地理隔離。（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)構(gòu)建探究>》）材料三：兩千多年前，《禮記·禮運(yùn)》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會(huì)是三代圣王政治的境界，或者說(shuō)是那時(shí)社會(huì)政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過(guò)推行“德政”“禮制”來(lái)實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)?？鬃拥摹按笸鄙鐣?huì)理想影響后世極大，也是歷代中國(guó)人的政治追求?？v觀中國(guó)歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個(gè)王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號(hào)，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號(hào)，不管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平天國(guó)起義皆是如此。這個(gè)美好的期待雖未成功，但周而復(fù)始地出現(xiàn)、往復(fù)不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會(huì)心理。以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為“大同”，這就給全體中國(guó)人一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的感覺(jué)。值得提醒的是，紅色基因所展示出來(lái)的人類社會(huì)的終極目標(biāo)，并非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是建立在歷史唯物主義上的、對(duì)人類歷史規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，有著實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價(jià)值觀也決定了奮斗的鮮明特點(diǎn)：以人民為中心的根本立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長(zhǎng)立足實(shí)踐辯證地思考問(wèn)題，在“通古今之變”中尋求解決矛盾之道。中國(guó)的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊(yùn)，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒。一些辯證法成語(yǔ)婦孺皆知，如陰陽(yáng)互補(bǔ)、分久必合、福禍相依等，這為中國(guó)人接受唯物辯證法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》。紅色基因的首要特征是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化風(fēng)骨。這種風(fēng)骨使他們?cè)诶Ь持袠?lè)觀，在逆境中堅(jiān)韌，甚至面對(duì)死亡時(shí)也英勇就義?！扒宄旱膼?ài)，只為中國(guó)?！边@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號(hào)。雷鋒在日記中寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去?！边@不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚精神嗎?（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)就能實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。B.數(shù)字人文具有多元開放及人文服務(wù)和人文精神傳播的特征。C.紅色基因?yàn)閲?guó)人所接受是因?yàn)轳R克思主義實(shí)現(xiàn)了天下大同。D.紅色檔案資源的開發(fā)要了解受眾群體的需求，通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，加深公眾對(duì)紅色文化的理解。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果。B.材料二中的知識(shí)組織層通過(guò)整合各地紅色文獻(xiàn)資源，打破館際壁壘和地理隔離。C.材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。D.材料三重點(diǎn)論證的是紅色基因的特點(diǎn)及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別、聯(lián)系。3.下列選項(xiàng)是某檔案館推出的各種活動(dòng)，不能作為材料一論據(jù)（）A.通過(guò)微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時(shí)代的崢嶸歲月。B.建立檔案館微信公眾號(hào)，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。C.邀請(qǐng)本地老英雄到館內(nèi)為青年學(xué)生講述革命事跡，增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情懷。D.選取“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”App中的優(yōu)秀資源，通過(guò)“云端課堂”組織黨、團(tuán)員定期學(xué)習(xí)。4.閱讀下面的材料，結(jié)合材料三分析黃文秀事跡中所蘊(yùn)含的紅色基因。生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入，奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了人的初心使命，譜寫了新時(shí)代的青春之歌。5.材料三認(rèn)為紅色基因與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在“內(nèi)在邏輯一致性”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三，從思想基礎(chǔ)和實(shí)踐特征兩方面闡述這種一致性?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)觀。5.思想基礎(chǔ)：①“大同”理想的延續(xù)：紅色基因的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)“大同”社會(huì)追求一脈相承（如材料三中馬克思主義與“大同”的關(guān)聯(lián)）；②辯證法的哲學(xué)銜接：紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)互補(bǔ)”等樸素唯物主義思想。實(shí)踐特征：①文化風(fēng)骨的融合：紅色基因中“為人民服務(wù)”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂(lè)”價(jià)值觀一致；②資源開發(fā)的人文性：材料一中數(shù)字人文技術(shù)對(duì)紅色文化的傳播，既體現(xiàn)科技手段，又延續(xù)文化傳承使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文圍繞紅色文化資源的當(dāng)代價(jià)值展開多維度探討：三則材料形成遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)——材料一聚焦數(shù)字技術(shù)賦能紅色檔案開發(fā)（實(shí)踐層面）；材料二構(gòu)建紅色知識(shí)庫(kù)的層級(jí)架構(gòu)（理論框架）；材料三揭示紅色基因與傳統(tǒng)文化的深層共鳴（文化溯源）。全文體現(xiàn)了技術(shù)應(yīng)用與人文傳承的辯證統(tǒng)一，既彰顯紅色資源的當(dāng)代傳播策略，又深入挖掘其文化根脈?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就能實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”錯(cuò)誤。原文是“找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”可知，原文是“才能夠”，表示剛好具備必須的條件。B.“及人文服務(wù)和人文精神傳播特征”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文是說(shuō)“數(shù)字人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播”，而非具有“人文服務(wù)和人文精神傳播的特征”。C.“馬克思主義實(shí)現(xiàn)了天下大同”錯(cuò)誤。原文是“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’”，而非實(shí)現(xiàn)了天下大同。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。B.“材料二中的知識(shí)組織層通過(guò)整合各地紅色文獻(xiàn)資源，打破館際壁壘和地理隔離”錯(cuò)誤。材料二提到“紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建需要由體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻(xiàn)保存主體，打破館際壁壘和地理隔離”，知識(shí)庫(kù)構(gòu)建需“打破館際壁壘和地理隔離”，但這是整體知識(shí)庫(kù)構(gòu)建的要求，由“體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭”完成。而“知識(shí)組織層”的核心功能是“實(shí)現(xiàn)知識(shí)有序化和知識(shí)創(chuàng)新”，并未直接承擔(dān)整合各地資源的任務(wù)。選項(xiàng)混淆了知識(shí)庫(kù)整體構(gòu)建與知識(shí)組織層的具體職能。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)的是檔案館應(yīng)充分利用數(shù)字人文的方式開展館藏資源的深度開發(fā)，提升紅色文化的傳播效果。A.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。B.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。C.線下活動(dòng)的方式，不屬于數(shù)字人文的方式。D.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①由原文“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’，這就給全體中國(guó)人一種‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’的感覺(jué)……這樣的價(jià)值觀也決定了奮斗的鮮明特點(diǎn)：以人民為中心的根本立場(chǎng)”和題目給出的材料“毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入”可知，體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②由原文“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》”和題目給出的材料“放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)”可知，體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③由原文“紅色基因培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化風(fēng)骨……這不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的高尚精神嗎？”和題目中給出的“放棄大城市”“脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入”“奉獻(xiàn)自我”可知，體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)觀。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。思想基礎(chǔ)：①“大同”理想的延續(xù)。由“兩千多年前，《禮記·禮運(yùn)》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會(huì)是三代圣王政治的境界……也是歷代中國(guó)人的政治追求”“縱觀中國(guó)歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個(gè)王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號(hào)，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號(hào)”可知，“天下大同”是歷代中國(guó)人的政治追求，農(nóng)民起義常以其為口號(hào)。由“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’，這就給全體中國(guó)人一種‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’的感覺(jué)”可知，馬克思主義的社會(huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為“大同”。紅色基因的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)“大同”社會(huì)追求一脈相承。②辯證法哲學(xué)銜接。由“中國(guó)的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊(yùn)，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒”“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》”可知，紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)互補(bǔ)”等樸素唯物主義思想。實(shí)踐特征：①文化風(fēng)骨的融合。由“‘清澈的愛(ài)，只為中國(guó)?！@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號(hào)。雷鋒在日記中寫道：‘人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。’這不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的高尚精神嗎”可知，紅色基因中“為人民服務(wù)”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂(lè)”價(jià)值觀一致。②資源開發(fā)的人文性。由“通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會(huì)公眾的情感共鳴，加深了公眾對(duì)紅色歷史和紅色精神的理解”“數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中可以利用多種智能工具，使社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對(duì)紅色文化的理解，激發(fā)社會(huì)公眾的紅色血脈，進(jìn)而提升紅色教育效果”可知，數(shù)字人文技術(shù)旨在“加深對(duì)紅色文化的理解”，最終實(shí)現(xiàn)“激發(fā)紅色血脈”，延續(xù)文化傳承使命。（二）現(xiàn)代文閱讀0（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車夫姚納·波達(dá)波夫周身雪白，像個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)。他那匹小馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想心思。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了?！摆s車的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人。姚納抖動(dòng)一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來(lái)……那個(gè)軍人坐上雪橇。車夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過(guò)頭去瞧著乘客，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……“什么？”軍人問(wèn)。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說(shuō)出口：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子……這個(gè)星期死了。7歲……”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說(shuō)，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”姚納就又伸長(zhǎng)脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來(lái)……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個(gè)鐘頭過(guò)去，又一個(gè)鐘頭過(guò)去了……人行道上有三個(gè)年輕人路過(guò)，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個(gè)人又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝?！摆s車的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個(gè)人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過(guò)他顧不上講價(jià)了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的噪音說(shuō)，對(duì)著姚納的后腦勺噴氣?！翱禳c(diǎn)跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子……”“所有人都會(huì)死！”駝子說(shuō)道，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵(lì)他一下……給他一個(gè)脖兒拐！”姚納與其說(shuō)是感到，不如說(shuō)是聽(tīng)到他的后腦勺上啪的一響?！摆s車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問(wèn)。“我嗎？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯(cuò)了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過(guò)來(lái)……剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群：在這人群中，難道真沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴嗎？然！而就是沒(méi)人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際，如果姚納的胸膛裂開，那種苦惱浪滾地涌出來(lái)，似乎可以淹沒(méi)整個(gè)世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見(jiàn)的軀殼里……“回大車店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會(huì)了他的想法，小跑起來(lái)。大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長(zhǎng)凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灒簤巧嫌幸粋€(gè)年輕的車夫站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨。“老弟，我的兒子死了……你聽(tīng)說(shuō)了嗎？這個(gè)星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個(gè)星期了，他卻至今還沒(méi)有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧?！币{想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨(dú)自一人的時(shí)候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……“你在吃草嗎？”姚納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說(shuō)，“好，吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒(méi)掙到，那咱們就吃干草好了……庫(kù)茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說(shuō)，你生了個(gè)馬駒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過(guò)嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽(tīng)著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……（有刪改）文本二：只說(shuō)林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來(lái)。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來(lái)，生在地爐里。仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)。林沖道：“這屋如何過(guò)得一冬？待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理?！毕蛄艘换鼗?，覺(jué)得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說(shuō)，二里路外有那市井，何不去沽酒來(lái)吃？”便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。（節(jié)選自《林教頭風(fēng)雪山神廟》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.姚納講述自己的遭遇時(shí)話語(yǔ)不多且多用不連貫的短句，這既與他卑微的身份有關(guān)，也與他內(nèi)心深藏著無(wú)邊的痛苦難以措辭有關(guān)。B.姚納在喪子之后無(wú)處傾訴自己的痛苦，無(wú)人愿意真心傾聽(tīng)他的苦惱。其遭遇和魯迅《祝?！分械南榱稚┯邢嗨菩?。C.軍人、三個(gè)年輕人和年輕的車夫與姚納雖然存在階級(jí)、階層的區(qū)別，但是他們都無(wú)視姚納的悲傷，不能與他共情，可見(jiàn)人與人之間的冷漠。D.林沖的“花槍”是作者精心設(shè)置的道具，如草料場(chǎng)林沖去沽酒“花槍挑著葫蘆”、山神廟“挺著花槍”，花槍反復(fù)出現(xiàn)既映射出林沖的英雄氣，也代表了他的反抗精神。7.下列對(duì)《苦惱》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開端的環(huán)境描寫營(yíng)造了一個(gè)壓抑的環(huán)境氛圍，“幽靈”“瘦骨棱棱”“棍子般”等詞塑造了令人憐憫的形象。B.小說(shuō)既有對(duì)姚納的詳盡刻畫，也有對(duì)次要人物外貌、動(dòng)作和心理的刻畫，形象鮮明生動(dòng)。C.作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，通過(guò)對(duì)比、對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫等于法，深刻揭示小說(shuō)主題。D.小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，所有內(nèi)容都緊緊圍繞著姚納深深的苦惱、傾訴苦惱的動(dòng)機(jī)和行為展開，首尾互相呼應(yīng)并形成對(duì)照。8.《苦惱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》中都多次寫到“雪花”，請(qǐng)分析文章中下面兩處寫到的雪花在文中的作用。暮色昏暗。大片的濕雪在剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層?！犊鄲馈?林沖)拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》9.有人說(shuō)“客觀的敘述、精簡(jiǎn)的白描和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①《苦惱》中的“雪花”營(yíng)造了冬季寒冷的氛圍，為下文“一身雪白”“雪把他和馬又涂成了白色”作鋪墊（情節(jié)結(jié)構(gòu)）；②《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“雪”營(yíng)造了緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，襯托人物形象。9.①客觀的敘述，作者采用第三人稱對(duì)姚納的言行舉止和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行直接描寫，并未體現(xiàn)自身的主觀評(píng)價(jià)，創(chuàng)作手法客觀。②精簡(jiǎn)的白描，小說(shuō)開篇就以白描的手法刻畫人物形象，簡(jiǎn)潔凝練。③熱烈的抒情，在姚納目送三個(gè)青年離開后，作者以反問(wèn)發(fā)端，直抒胸臆，直接熱烈，深化了對(duì)人情冷漠的舊制度的批判的主題?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“軍人、三個(gè)年輕人和年輕的車夫與姚納雖然存在階級(jí)、階層的區(qū)別”錯(cuò)誤。軍人、三個(gè)年輕人與姚納存在階級(jí)的隔閡，但車夫和姚納屬于同一階層。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。B.“也有對(duì)次要人物外貌、動(dòng)作和心理的刻畫”錯(cuò)誤，小說(shuō)對(duì)次要人物沒(méi)有心理刻畫。有外貌、言行舉止的描寫，如“三個(gè)年輕人走了過(guò)來(lái)。其中兩個(gè)又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝”“鬼把你往哪帶??？往右趕！”“那軍人閉著眼睛”，但沒(méi)有對(duì)次要人物的心理描寫。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。《苦惱》中“大片的雪花”“盤旋”“軟薄的一層”等環(huán)境描寫，渲染了寒冷悲苦的氛圍，為小說(shuō)設(shè)置了冷酷的背景，襯托主人公約納在茫茫人海中的孤獨(dú)與凄冷；同時(shí)作為文章的開頭部分，也為下文做了鋪墊，如下文寫車夫“一身雪白”“那匹小馬也是一身白”，此外開頭陰冷的環(huán)境也為下文寫約納悲慘的命運(yùn)做了暗示?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》中“雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊”，一個(gè)“緊”字寫出風(fēng)雪之大，營(yíng)造了緊張的氛圍，讓讀者對(duì)下面情節(jié)如何發(fā)展充滿期待；同時(shí)，這里對(duì)雪的描寫，為下文林沖的茅屋為大雪壓倒做了鋪墊，也為下文的風(fēng)雪山神廟埋下伏筆，從而推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；大風(fēng)雪中林沖聽(tīng)到陸虞候等人密謀，不得不逼上梁山，風(fēng)雪的環(huán)境也進(jìn)一步烘托了林沖這一人物形象，烘托了林沖殺敵報(bào)仇，走上反抗道路的悲壯氣氛?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)風(fēng)格的能力?？陀^的敘述。小說(shuō)是以第三人稱來(lái)敘述的，它的視角是比較客觀的，將情感隱藏在冷靜的、似乎不帶感情色彩的敘述中，讓讀者自己去體會(huì)。這就形成了“客觀的敘述”。需要讀者自己去思考、判斷，創(chuàng)作手法客觀。這樣寫更能讓讀者感受到社會(huì)的冷漠和麻木，約納的痛苦無(wú)人傾聽(tīng)，無(wú)人關(guān)注；精簡(jiǎn)的白描。文章開篇就以白描的手法刻畫人物形象，“馬車夫約納?波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動(dòng)不動(dòng)地坐在駕駛座上……他搖動(dòng)著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此”，對(duì)約納等客時(shí)魂不守舍的“一動(dòng)不動(dòng)”的靜態(tài)描寫以及開始載客時(shí)“抖(搖)韁繩”“眼珠亂轉(zhuǎn)”的動(dòng)態(tài)描寫，一靜一動(dòng)，寥寥數(shù)筆，就準(zhǔn)確展現(xiàn)了約納內(nèi)心的苦惱，也為下文訴說(shuō)其喪子之痛作了鋪墊；熱烈的抒情?！霸谶@人群當(dāng)中，難道真沒(méi)一個(gè)人愿意傾聽(tīng)他的訴說(shuō)嗎？然而就是沒(méi)人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來(lái)，似乎可以淹沒(méi)整個(gè)世界。這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見(jiàn)的軀殼里……”，文章在寫約納目送三個(gè)青年后，作者以反問(wèn)發(fā)端，熱烈的抒情，直接站出來(lái)代替約納直抒胸臆，直接而熱烈，借此揭示出社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人與人關(guān)系的自私、冷漠，深化了對(duì)人情冷漠的舊制度的批判的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒笾苋斡醒栽魂惲土胁荒苷咧?。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ㄟx自《論語(yǔ)·季氏將伐顓災(zāi)》）材料二：孔子為魯司寇，攝行相事，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請(qǐng)止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘國(guó)家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子。子喟然嘆曰：“嗚呼！上失共道而殺其下，非理也。不教以孝而聽(tīng)共獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也；征斂無(wú)時(shí)，暴也；不試責(zé)成，虐也。政無(wú)此三者，然后刑可即也。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”（選自《孔子家語(yǔ)·始誅》）〖備注〗①季氏：這里指季康子，春秋魯國(guó)大夫，名肥，在魯把持朝政。②顓臾（zhuānyú），魯國(guó)一個(gè)附屬小國(guó)。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。求A周B任C有D言E曰F陳G力H就I列J不K能L者M(jìn)止N11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“社稷”，“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭壇，文中指魯國(guó)。B.“國(guó)”，指的是國(guó)都，又如《岳陽(yáng)樓記》一文中的“去國(guó)懷鄉(xiāng)”中的“國(guó)”即為此意。C.攝，指代理，兼理某種職位，類似的詞語(yǔ)還有兼、領(lǐng)、權(quán)、行、假、署等。D.狴，狴犴，龍九子之一，傳說(shuō)它急公好義，能明辨是非。因此常裝飾在監(jiān)獄門上，文中用它來(lái)代指監(jiān)獄。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子通過(guò)與他的學(xué)生之間的對(duì)話，層層批駁，步步深入，揭露了季氏兼并顓臾政治企圖，闡明了治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。B.孔子做魯國(guó)的大司寇時(shí)，有父子二人前來(lái)打官司。季孫子想將他們誅殺，以教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，孔子以罪責(zé)不在百姓一方為由，將二人釋放。C.孔子主張先教后誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國(guó)家首先要進(jìn)行道德教育，然后要樹立正面形象加以引導(dǎo)，如果百姓不從，才能加以刑罰。D.兩段文字，孔子都使用了比喻論證的手法，不僅闡明了自己的政治主張，也展現(xiàn)了他的高超的辯論藝術(shù)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（2）曩告余曰：“國(guó)家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？”14.孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，他反對(duì)的理由是什么？【答案】10.AFJ11.B12.B13.（1）盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？（2）從前他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：“‘治理國(guó)家一定要以提倡孝道為先?！F(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋€(gè)不孝的人來(lái)教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？”14.①顓臾在魯國(guó)素有名正言順的政治地位，受到先王的禮遇；②顓臾的地理位置在魯國(guó)境內(nèi)，對(duì)魯不構(gòu)成威脅；③顓臾是魯國(guó)的臣屬。君臣關(guān)系應(yīng)上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料聚焦孔子的政治倫理觀：材料一以對(duì)話體展現(xiàn)其“修文德”的治國(guó)理念，反對(duì)武力兼并，強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”的分配正義；材料二通過(guò)司法案例闡發(fā)“先教后刑”的仁政思想，批判不教而誅的暴政。語(yǔ)言上善用比喻（如“虎兕出于柙”“三尺之限”）增強(qiáng)說(shuō)理，凸顯儒家德治主張與民本精神?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：冉有！周任有句話說(shuō)：“能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去?！鼻拔挠幸惶幙鬃臃Q呼“求”，“求”即冉有，和周任是兩個(gè)人，之間A處應(yīng)斷開；“曰”為標(biāo)志性詞，意思是“說(shuō)”，在“曰”后F處斷開；“陳力就列”“不能者止”指有無(wú)能力勝任其職的兩種情況，中間J處應(yīng)斷開。故選AFJ。【11題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)及理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。B.“指的是國(guó)都”錯(cuò)誤。諸侯的封地/國(guó)都。句意：我聽(tīng)說(shuō)擁有邦國(guó)封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫。/離開國(guó)都，思念家鄉(xiāng)。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“季孫子想將他們誅殺，以教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，孔子以罪責(zé)不在百姓一方為由，將二人釋放”錯(cuò)誤，原文文意是：有一天，有父子二人來(lái)打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過(guò)了三個(gè)月也不判決。父親請(qǐng)求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。季孫子聽(tīng)說(shuō)后有疑問(wèn)為何不殺，選項(xiàng)屬于對(duì)原文時(shí)間理解的混淆。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“危”，名詞作動(dòng)詞，遇到危險(xiǎn)；“持”，護(hù)持；“顛”，跌倒。（2）“曩”，從前；“先以孝”，狀語(yǔ)后置，以提倡孝道為先；“不亦……乎”，不也……嗎？【14題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“顓臾，昔者先王以為東蒙主”可知，顓臾在魯國(guó)素有名正言順的政治地位，受到先王的禮遇；②結(jié)合“且在邦域之中矣”可知，顓臾地理位置在魯國(guó)境內(nèi)，對(duì)魯不構(gòu)成威脅；③結(jié)合“是社稷之臣也”可知，顓臾是魯國(guó)的臣屬。君臣關(guān)系應(yīng)上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏要對(duì)顓臾用兵?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國(guó)君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬國(guó)。為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去?！绻と擞龅轿ｋU(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了。老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地?，F(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！君子厭惡那些不肯說(shuō)（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽(tīng)說(shuō)擁有邦國(guó)封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)分配不均勻，不擔(dān)憂百姓太少而擔(dān)憂不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。像這樣，如果本國(guó)以外的人不歸服，就修治文教德政來(lái)使他歸服；使他來(lái)了以后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)歸順；國(guó)家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)國(guó)內(nèi)。”（選自《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）材料二：孔子做魯國(guó)的司寇，代理行使宰相的職務(wù)，有一天，有父子二人來(lái)打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過(guò)了三個(gè)月也不判決。父親請(qǐng)求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。季孫氏聽(tīng)到這件事，很不高興，說(shuō)：“司寇欺騙我。從前他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘治理國(guó)家一定要以提倡孝道為先。’現(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋€(gè)不孝的人來(lái)教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？”冉有把季孫氏的話告訴了孔子?？鬃訃@息說(shuō)：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來(lái)教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無(wú)辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來(lái)解決問(wèn)題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒(méi)有起到作用，罪責(zé)不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴(yán)酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的行為；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的表現(xiàn)。施政中沒(méi)有這三種弊害，然后才可以使用刑罰。當(dāng)今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時(shí)會(huì)落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來(lái)控制約束，所以刑罰越繁，盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過(guò)，為什么呢？是因?yàn)殚T檻高的緣故。一座百仞高的山，負(fù)載極重的車子也能登上去，為什么呢？因?yàn)樯绞怯傻偷礁呔従徤先サ?，車就?huì)慢慢登上去。當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴(yán)刑苛法，百姓能不違犯嗎？”（選自《孔子家語(yǔ)·始誅》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成小題。題金陵王冕賞心亭前春草花，賞心亭下柳生芽。收功漫說(shuō)韓擒虎，亡國(guó)豈由張麗華。江山萬(wàn)古足登覽，豪杰幾人過(guò)嘆嗟。野老相逢閑指點(diǎn)，六朝宮闕盡桑麻。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的開頭描繪了賞心亭春花盛開、柳生新芽的優(yōu)美畫面，也暗示自然規(guī)律的永恒。B.頷聯(lián)用“漫說(shuō)”“豈由”抒寫個(gè)人內(nèi)心感受，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家興亡的獨(dú)特思考。C.詩(shī)歌以野老的視角收尾，曾經(jīng)的宮闕變成了農(nóng)田，突顯了朝代更迭后的滄桑變化。D.全詩(shī)寫景、抒情、議論相結(jié)合，“閑指點(diǎn)”的淡然口吻，強(qiáng)化了全詩(shī)的時(shí)空虛無(wú)感。16.本詩(shī)和王安石的《桂枝香·金陵懷古》題材相同，情感相近，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩者使用了哪些相同的藝術(shù)手法。【答案】15.D16.①借景抒情：王詩(shī)以“春草花”“柳生芽”的生機(jī)對(duì)比“宮闕盡桑麻”的荒蕪，王安石詞以“千里澄江似練，翠峰如簇”的壯麗引出歷史感慨，均以景物暗含興衰變遷。②對(duì)比：王詩(shī)“賞心亭”的今景與“六朝宮闕”的昔景對(duì)比，王安石詞“六朝舊事隨流水”與“寒煙衰草凝綠”對(duì)照，突出朝代更迭的滄桑。③借古諷今：王詩(shī)否定“韓擒虎收功”“張麗華亡國(guó)”的片面史觀，王安石詞批判“門外樓頭，悲恨相續(xù)”的統(tǒng)治者，均借歷史議論表達(dá)對(duì)興衰本質(zhì)的思考。④用典：王詩(shī)“韓擒虎”“張麗華”化用隋滅陳典故，王安石詞“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”化用陳后主亡國(guó)事，均借典故引發(fā)歷史反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首元詩(shī)以金陵懷古為題，通過(guò)賞心亭的春景起興，轉(zhuǎn)入對(duì)歷史興亡的深刻思考。詩(shī)人以“韓擒虎”“張麗華”等典故，批判將亡國(guó)歸咎于紅顏禍水的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，展現(xiàn)宏闊的歷史視野。尾聯(lián)“六朝宮闕盡桑麻”的滄桑之變，與王安石《桂枝香》的“六朝舊事隨流水”異曲同工，都運(yùn)用今昔對(duì)比、借景抒懷的手法，表達(dá)了對(duì)歷史變遷的深沉感慨。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“強(qiáng)化了全詩(shī)的時(shí)空虛無(wú)感”錯(cuò)，“閑指點(diǎn)”并非強(qiáng)化“時(shí)空虛無(wú)感”，而是以野老的淡然口吻，通過(guò)“六朝宮闕盡桑麻”的今昔對(duì)比，含蓄地抒發(fā)歷史興衰的感慨，突出人事變遷的滄桑，蘊(yùn)含對(duì)朝代更迭的深沉思考，而非虛無(wú)。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。①借景抒情：王冕《題金陵》開篇以“春草花”“柳生芽”勾勒賞心亭畔的盎然春意，生機(jī)勃發(fā)的自然景象與尾聯(lián)“六朝宮闕盡桑麻”的荒蕪廢墟形成強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)沖，前者象征時(shí)序更替的永恒，后者聚焦歷史遺跡的消亡，以自然之“動(dòng)”對(duì)比人事之“寂”，暗喻朝代興衰不過(guò)是滄海一粟。王安石《桂枝香·金陵懷古》則以“千里澄江似練，翠峰如簇”的壯闊山水起筆，澄江如帶、翠峰攢聚的宏大意象中蘊(yùn)含著自然的亙古不變，卻在“六朝舊事隨流水”的轉(zhuǎn)折中，將眼前之景與過(guò)往興亡勾連，以山水的壯麗反襯歷史的虛無(wú)，二者均以景物為情感載體，在時(shí)空交織中傳遞興衰無(wú)常的哲思。②對(duì)比：王詩(shī)中“賞心亭”是貫穿今昔的空間坐標(biāo)，亭前亭下的“春草”“柳芽”是鮮活的當(dāng)下，而“六朝宮闕”的“桑麻”之景則是消逝的往昔，一“今”一“昔”、一“榮”一“衰”的對(duì)比，將自然的周而復(fù)始與王朝的短促更迭并置，凸顯歷史的滄桑感。王安石詞則以“六朝舊事隨流水”的動(dòng)態(tài)消逝，對(duì)照“寒煙衰草凝綠”的靜態(tài)荒蕪，流水的“動(dòng)”象征時(shí)間的無(wú)情沖刷，衰草的“靜”暗示歷史的凝固蒼涼，動(dòng)靜之間盡顯繁華落盡的悲涼。兩者均通過(guò)時(shí)空、物態(tài)的對(duì)比，將個(gè)體對(duì)歷史興亡的慨嘆融入具體場(chǎng)景，使抽象的歷史反思轉(zhuǎn)化為可觸可感的畫面沖突。③借古諷今：王冕在詩(shī)中以“漫說(shuō)”（休說(shuō)）、“豈由”（怎能歸咎于）的反問(wèn)句式，直接否定“韓擒虎收功”“張麗華亡國(guó)”的傳統(tǒng)史觀。韓擒虎是隋滅陳的名將，張麗華是陳后主的寵妃，世俗常將陳亡歸因于紅顏或武將，但詩(shī)人認(rèn)為王朝興衰自有其深層規(guī)律，非個(gè)人力量所能左右，這一議論直指元代統(tǒng)治者對(duì)歷史教訓(xùn)的漠視。王安石詞則以“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”批判六朝統(tǒng)治者沉溺享樂(lè)、荒淫誤國(guó)，“門外樓頭”化用陳后主在隋軍破城時(shí)仍與張麗華尋歡作樂(lè)的典故，表面寫古，實(shí)則諷今，暗指北宋王朝若不引以為戒，終將重蹈覆轍。兩者均借歷史人物與事件的評(píng)議，迂回表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂思。④用典：王詩(shī)“韓擒虎”“張麗華”典出《南史》《隋書》，隋將韓擒虎率軍滅陳，陳后主與寵妃張麗華躲入井中被俘，這一典故常被用來(lái)詮釋“紅顏禍水”或“武將定鼎”的史觀，但詩(shī)人反用其意，以典故為靶子，駁斥片面化的歷史歸因，引發(fā)對(duì)興衰本質(zhì)的深層思考。王安石詞“門外樓頭”化用杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)意，濃縮陳朝滅亡的戲劇性瞬間，既點(diǎn)明歷史教訓(xùn)的具體載體，又以“悲恨相續(xù)”概括六朝相繼覆亡的悲劇循環(huán)。兩處用典均非簡(jiǎn)單堆砌史料，而是通過(guò)對(duì)典故的重新闡釋，將個(gè)人的歷史判斷融入典故的肌理，使抽象的興亡之嘆獲得具體的歷史依托，增強(qiáng)抒情的厚重感與說(shuō)服力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“________，________?！保?）小剛在學(xué)習(xí)中，能指出別的同學(xué)的不足，自己卻不愿借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，老師借《阿房宮賦》中“________，________”兩句對(duì)他進(jìn)行勸說(shuō)。（3）在古詩(shī)詞中，多用“滄浪”“滄?！钡纫庀蟊磉_(dá)漂泊的情感、壯闊的意境，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊/長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海/東臨碣石，以觀滄海）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)對(duì)1001名受訪者的調(diào)查，82.0%的人有數(shù)字囤積習(xí)慣，其中53.3%認(rèn)為這是心理安慰，存下便有掌控感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大家喜歡囤積的東西是照片（59.0%）、聊天記錄（49.3%）、音視頻（46.1%），自我提升類資源（44.0%）、公眾號(hào)文章（37.1%）、影視劇（36.0%）和工作文件（32.1%）。從種類來(lái)看，數(shù)字囤積的心理根源與物理實(shí)物囤積相差無(wú)幾。（①）：人類自古就對(duì)物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣?xùn)|西仿佛都貼著“以后有用”的標(biāo)簽，只要占有了它們，就會(huì)生出安全感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會(huì)消失。在數(shù)字時(shí)代，囤積變得A的簡(jiǎn)單，點(diǎn)一點(diǎn)就可以“擁有”，可真正值得我們?cè)谝獾牟皇恰皳碛小?，而是“使用“。①?shù)字囤積需要斷舍離嗎？②答案或許是肯定的。③這些數(shù)字資源的留下，④就取決于是否“使用”。⑤數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，如果一個(gè)人在日常生活中能學(xué)會(huì)分類整理，⑥那么這種能力也會(huì)自然遷移到數(shù)字世界，⑦我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理。反之亦然，數(shù)字整理能力的提升反過(guò)來(lái)會(huì)讓我們的生活變得B，比如通過(guò)管理好日歷、清晰標(biāo)注文件來(lái)提高工作效率，讓生活更有秩序。生活和數(shù)字空間其實(shí)是一樣的。真正重要的，（②），而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。物盡其用，比斷舍離更加重要。18.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)社此次問(wèn)卷調(diào)查的兩條結(jié)果。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.小明的手機(jī)里面存儲(chǔ)了大量的照片，導(dǎo)致手機(jī)卡頓，不能正常使用。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法，不超過(guò)80個(gè)字?！敬鸢浮?8.①絕大多數(shù)受訪者有數(shù)字囤積習(xí)慣。②約半數(shù)的人將囤積行為視作獲取心理安全感的途徑。③數(shù)字囤積內(nèi)容呈現(xiàn)明顯的生活化特征。19.③修改為：這些數(shù)字資源的去與留⑦修改為：使我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理。20.①一是安全感依賴②不是擁有多少東西21.A.前所未有/異乎尋常B.井井有條/井然有序22.①照片承載了小明的情感與回憶，體現(xiàn)了他的情感依賴。②存儲(chǔ)大量照片影響手機(jī)的使用，應(yīng)該將照片合理分類，保留照片中有意義的，其余的可以刪掉。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之概括要點(diǎn)的能力。①?gòu)脑摹?2.0%的人有數(shù)字囤積習(xí)慣”可知絕大多數(shù)受訪者有此習(xí)慣；②“53.3%認(rèn)為這是心理安慰，存下便有掌控感”體現(xiàn)約半數(shù)人把囤積當(dāng)獲取心理安全感途徑；③“大家喜歡囤積的東西是照片（59.0%）、聊天記錄（49.3%）、音視頻（46.1%），自我提升類資源（44.0%）、公眾號(hào)文章（37.1%）、影視?。?6.0%）和工作文件（32.1%）”列舉的喜歡囤積的照片、聊天記錄等都是生活相關(guān)內(nèi)容，所以呈現(xiàn)生活化特征。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③，一面對(duì)兩面，修改為：這些數(shù)字資源的去與留。⑦，不合邏輯，主賓不當(dāng)，“我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理”是在個(gè)人在日常生活中分類整理能力的遷移，是這種“能力”使“我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理”，故修改為：使我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到“從種類來(lái)看，數(shù)字囤積的心理根源與物理實(shí)物囤積相差無(wú)幾”，接著后文以“二是情感依賴”展開闡述數(shù)字囤積的心理根源類型。按照這種列舉說(shuō)明的邏輯，此處應(yīng)是闡述數(shù)字囤積心理根源的第一種類型，是某種“依賴”。再結(jié)合前文“人類自古就對(duì)物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感”可知，第一種類型是與安全感有關(guān)，故可填：一是安全感依賴。②前文指出“可真正值得我們?cè)谝獾牟皇恰畵碛小?，而是‘使用’”，?qiáng)調(diào)了在數(shù)字囤積這件事上，重點(diǎn)不在于“擁有”。同時(shí)，后文“而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心”中“而是”表明此處應(yīng)是與之對(duì)應(yīng)的“不是……”結(jié)構(gòu)。綜合上下文語(yǔ)義和邏輯，故可填：不是擁有多少東西?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.在數(shù)字時(shí)代之前，囤積行為不像現(xiàn)在這樣便捷。這里描述在數(shù)字時(shí)代，囤積變得極為簡(jiǎn)單，強(qiáng)調(diào)這種簡(jiǎn)單是過(guò)去未曾有過(guò)的狀態(tài)。故可填：前所未有/異乎尋常。前所未有：指從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。異乎尋常：指跟平常的情況很不一樣。B.前文提到“如果一個(gè)人在日常生活中能學(xué)會(huì)分類整理，那么這種能力也會(huì)自然遷移到數(shù)字世界，使我們對(duì)信息與資源的掌控更有條理”，這里強(qiáng)調(diào)數(shù)字整理能力提升會(huì)讓生活也變得更有條理。故可填：井井有條/井然有序。井井有條：形容條理分明，整齊不亂，側(cè)重于各個(gè)部分安排得很妥當(dāng)。/井然有序：指整整齊齊，次序分明，條理清楚?！?2題解析】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，寫評(píng)論的能力。①材料中提到數(shù)字囤積存在情感依賴的因素，小明手機(jī)里大量的照片承載著他的情感與回憶，這是他數(shù)字囤積行為的一種體現(xiàn)，表明他對(duì)照片所關(guān)聯(lián)的過(guò)往有著情感上的依賴。②小明存儲(chǔ)大量照片的行為導(dǎo)致手機(jī)卡頓，影響了手機(jī)的正常使用，這說(shuō)明他的數(shù)字囤積行為帶來(lái)了負(fù)面效果。結(jié)合材料中對(duì)數(shù)字囤積應(yīng)進(jìn)行斷舍離及合理管理的觀點(diǎn)，他應(yīng)該對(duì)照片合理分類，留下有意義的，刪除其余的，以解決手機(jī)卡頓問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字資源的合理管理。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今?！备咧姓Z(yǔ)文必修下第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作品中的人物無(wú)不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)的孔子，有宣揚(yáng)保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門宴的劉邦，有俠骨柔情、自矜攻伐的項(xiàng)羽……班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述人物展開討論，上述幾個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請(qǐng)以“我最喜愛(ài)的歷史人物”為主題，結(jié)合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合課本內(nèi)容，有所聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)，理性評(píng)價(jià)歷史人物；自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”為引，點(diǎn)明歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的鏡鑒意義，強(qiáng)調(diào)從古代人物中汲取智慧養(yǎng)分的價(jià)值。隨后列舉高中語(yǔ)文必修下第一單元的代表性人物，形成多元選擇維度：孔子以“禮樂(lè)治國(guó)”構(gòu)建社會(huì)秩序，孟子“保民而王”凸顯民本思想的深邃，庖丁“游刃有余”詮釋對(duì)技藝與規(guī)律的極致追求，燭之武臨危受命展現(xiàn)外交智慧與家國(guó)情懷，劉邦的隱忍果決與項(xiàng)羽的剛愎自用形成命運(yùn)對(duì)照。這些人物分屬不同領(lǐng)域、代表各異思想，其經(jīng)歷與理念折射出中華文明的精神內(nèi)核。題目要求以班級(jí)讀書會(huì)發(fā)言稿的形式，圍繞“我最喜愛(ài)的歷史人物”展開論述，需明確選定一人，在闡釋其事跡與思想的基礎(chǔ)上，深入挖掘?qū)Ξ?dāng)代青年成長(zhǎng)、社會(huì)治理、價(jià)值塑造等層面的啟示，既要立足課本內(nèi)容體現(xiàn)專業(yè)性，又要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)時(shí)代關(guān)切，在理性評(píng)價(jià)中完成歷史與當(dāng)下的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體感悟到群體共鳴的升華。寫作時(shí)開篇可從當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)事件或?qū)W生熟悉的學(xué)習(xí)生活困境切入，自然引出“歷史人物智慧可解現(xiàn)實(shí)之惑”的觀點(diǎn)，點(diǎn)明發(fā)言主題，拉近與聽(tīng)眾距離。主體部分首先細(xì)致梳理所選歷史人物在課本中的核心事跡、言論或精神特質(zhì)，如孔子周游列國(guó)推行仁政的執(zhí)著、庖丁解牛時(shí)對(duì)技藝的極致打磨；接著以辯證視角分析人物行為背后的時(shí)代局限與超越性價(jià)值，如孟子民本思想在封建時(shí)代的理想化色彩與對(duì)現(xiàn)代治理理念的啟迪；隨后緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，將人物智慧轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的方法，如以燭之武的談判策略類比現(xiàn)代溝通技巧，以劉邦的用人之道探討團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性；可適當(dāng)融入個(gè)人經(jīng)歷或身邊事例，增強(qiáng)論述的感染力與說(shuō)服力。結(jié)尾部分總結(jié)該人物給予自己的精神指引，升華到當(dāng)代青年應(yīng)從歷史中汲取力量、傳承文明基因的高度，呼吁同學(xué)們以史為鑒，在新時(shí)代踐行古人智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一，為發(fā)言畫上有力句點(diǎn)。立意：（1）從孔子“克己復(fù)禮”的思想出發(fā)，探討當(dāng)代青年如何在多元文化沖擊下堅(jiān)守道德底線。（2）以孟子“保民而王”為視角，分析民生福祉在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位。（3）借庖丁“依乎天理”的技藝哲學(xué)，思考現(xiàn)代社會(huì)中如何平衡效率與工匠精神。江西省鷹潭市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國(guó)家記憶和集體記憶。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中要深刻地認(rèn)識(shí)到紅色檔案資源的文化價(jià)值。數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過(guò)程中可以借助數(shù)字人文技術(shù)實(shí)現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好地為紅色檔案資源的傳播提供載體和條件。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中要深刻了解受眾群體的需求，通過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)紅色文化。通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會(huì)公眾的情感共鳴，加深了公眾對(duì)紅色歷史和紅色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過(guò)程中要滿足社會(huì)公眾的審美習(xí)慣和審美需求，找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，打破紅色文化的時(shí)空傳播界限，進(jìn)一步提升紅色文化傳播效果。檔案管理部門本身就承擔(dān)著宣傳愛(ài)國(guó)主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過(guò)程中應(yīng)從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動(dòng)，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價(jià)值。數(shù)字人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源開發(fā)的深度和廣度，能夠?yàn)辄h史學(xué)習(xí)教育、社會(huì)主流價(jià)值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動(dòng)就是紅色檔案資源與數(shù)字人文技術(shù)深度融合的結(jié)果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中可以利用多種智能工具，使社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對(duì)紅色文化的理解，激發(fā)社會(huì)公眾的紅色血脈，進(jìn)而提升紅色教育效果。（摘編自李仁海《數(shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）材料二：在紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)構(gòu)建中，結(jié)合檔案文獻(xiàn)知識(shí)內(nèi)容和領(lǐng)域特征，知識(shí)庫(kù)架構(gòu)分為數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層、知識(shí)組織層和知識(shí)服務(wù)層。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層是紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的基礎(chǔ)，通過(guò)數(shù)據(jù)的有序化和知識(shí)化形成粗粒度知識(shí)，為知識(shí)組織層提供數(shù)據(jù)來(lái)源，是構(gòu)建知識(shí)組織的底層數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層承擔(dān)著紅色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務(wù)，是整個(gè)知識(shí)庫(kù)架構(gòu)的基礎(chǔ)以及用戶需求服務(wù)的保障。知識(shí)組織層是知識(shí)庫(kù)的核心層，主要是實(shí)現(xiàn)知識(shí)有序化和知識(shí)創(chuàng)新，完成數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，將效據(jù)資源細(xì)化升格為知識(shí)資源。在知識(shí)組織層，我們將借助些知識(shí)組織工具，建立知識(shí)間的語(yǔ)義關(guān)系，形成中國(guó)革命歷史領(lǐng)域本體、數(shù)據(jù)鏈、知識(shí)鏈、用戶需求和用戶行為等關(guān)系鏈，并建立紅色文獻(xiàn)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)。知識(shí)服務(wù)層是實(shí)現(xiàn)用戶需求和知識(shí)組織聯(lián)系的連接層。該層雖然不承擔(dān)知識(shí)組織的具體任務(wù)，但它是用戶和知識(shí)組織系統(tǒng)之間的紐帶，一方面根據(jù)用戶的需求，運(yùn)用檢索技術(shù)、推理技術(shù)、關(guān)聯(lián)分析技術(shù)等對(duì)知識(shí)關(guān)系鏈或知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)進(jìn)行運(yùn)算，從而實(shí)現(xiàn)卻識(shí)服務(wù)；另一方面采集用戶需求信息和使用系統(tǒng)信息，并將這些信息傳遞給知識(shí)組織層，為建立用戶行為分析知識(shí)關(guān)系鏈提供客觀數(shù)據(jù)。在實(shí)際知識(shí)庫(kù)構(gòu)建中，我們既要考慮到紅色文獻(xiàn)資源對(duì)社會(huì)大眾的愛(ài)國(guó)宣傳作用，也要考慮到紅色文獻(xiàn)資源研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)術(shù)成果的應(yīng)用。同時(shí)，紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建還需打破現(xiàn)有知識(shí)庫(kù)由單個(gè)學(xué)科機(jī)構(gòu)承擔(dān)的窘境，才有利于紅色文獻(xiàn)、科研成果、學(xué)術(shù)報(bào)告等資源的開放。因此，紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建需要由體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻(xiàn)保存主體，打破館際壁壘和地理隔離。（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)構(gòu)建探究>》）材料三：兩千多年前，《禮記·禮運(yùn)》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會(huì)是三代圣王政治的境界，或者說(shuō)是那時(shí)社會(huì)政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過(guò)推行“德政”“禮制”來(lái)實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)?？鬃拥摹按笸鄙鐣?huì)理想影響后世極大，也是歷代中國(guó)人的政治追求?？v觀中國(guó)歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個(gè)王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號(hào)，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號(hào)，不管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平天國(guó)起義皆是如此。這個(gè)美好的期待雖未成功，但周而復(fù)始地出現(xiàn)、往復(fù)不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會(huì)心理。以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為“大同”，這就給全體中國(guó)人一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的感覺(jué)。值得提醒的是，紅色基因所展示出來(lái)的人類社會(huì)的終極目標(biāo)，并非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是建立在歷史唯物主義上的、對(duì)人類歷史規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，有著實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價(jià)值觀也決定了奮斗的鮮明特點(diǎn)：以人民為中心的根本立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長(zhǎng)立足實(shí)踐辯證地思考問(wèn)題，在“通古今之變”中尋求解決矛盾之道。中國(guó)的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊(yùn)，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒。一些辯證法成語(yǔ)婦孺皆知，如陰陽(yáng)互補(bǔ)、分久必合、福禍相依等，這為中國(guó)人接受唯物辯證法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》。紅色基因的首要特征是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化風(fēng)骨。這種風(fēng)骨使他們?cè)诶Ь持袠?lè)觀，在逆境中堅(jiān)韌，甚至面對(duì)死亡時(shí)也英勇就義?！扒宄旱膼?ài)，只為中國(guó)?！边@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號(hào)。雷鋒在日記中寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去?！边@不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚精神嗎?（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)就能實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。B.數(shù)字人文具有多元開放及人文服務(wù)和人文精神傳播的特征。C.紅色基因?yàn)閲?guó)人所接受是因?yàn)轳R克思主義實(shí)現(xiàn)了天下大同。D.紅色檔案資源的開發(fā)要了解受眾群體的需求，通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，加深公眾對(duì)紅色文化的理解。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果。B.材料二中的知識(shí)組織層通過(guò)整合各地紅色文獻(xiàn)資源，打破館際壁壘和地理隔離。C.材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。D.材料三重點(diǎn)論證的是紅色基因的特點(diǎn)及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別、聯(lián)系。3.下列選項(xiàng)是某檔案館推出的各種活動(dòng)，不能作為材料一論據(jù)（）A.通過(guò)微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時(shí)代的崢嶸歲月。B.建立檔案館微信公眾號(hào)，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。C.邀請(qǐng)本地老英雄到館內(nèi)為青年學(xué)生講述革命事跡，增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情懷。D.選取“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”App中的優(yōu)秀資源，通過(guò)“云端課堂”組織黨、團(tuán)員定期學(xué)習(xí)。4.閱讀下面的材料，結(jié)合材料三分析黃文秀事跡中所蘊(yùn)含的紅色基因。生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入，奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了人的初心使命，譜寫了新時(shí)代的青春之歌。5.材料三認(rèn)為紅色基因與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在“內(nèi)在邏輯一致性”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三，從思想基礎(chǔ)和實(shí)踐特征兩方面闡述這種一致性?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)觀。5.思想基礎(chǔ)：①“大同”理想的延續(xù)：紅色基因的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)“大同”社會(huì)追求一脈相承（如材料三中馬克思主義與“大同”的關(guān)聯(lián)）；②辯證法的哲學(xué)銜接：紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)互補(bǔ)”等樸素唯物主義思想。實(shí)踐特征：①文化風(fēng)骨的融合：紅色基因中“為人民服務(wù)”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂(lè)”價(jià)值觀一致；②資源開發(fā)的人文性：材料一中數(shù)字人文技術(shù)對(duì)紅色文化的傳播，既體現(xiàn)科技手段，又延續(xù)文化傳承使命。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文圍繞紅色文化資源的當(dāng)代價(jià)值展開多維度探討：三則材料形成遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)——材料一聚焦數(shù)字技術(shù)賦能紅色檔案開發(fā)（實(shí)踐層面）；材料二構(gòu)建紅色知識(shí)庫(kù)的層級(jí)架構(gòu)（理論框架）；材料三揭示紅色基因與傳統(tǒng)文化的深層共鳴（文化溯源）。全文體現(xiàn)了技術(shù)應(yīng)用與人文傳承的辯證統(tǒng)一，既彰顯紅色資源的當(dāng)代傳播策略，又深入挖掘其文化根脈?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就能實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”錯(cuò)誤。原文是“找到與社會(huì)公眾的契合點(diǎn)，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”可知，原文是“才能夠”，表示剛好具備必須的條件。B.“及人文服務(wù)和人文精神傳播特征”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文是說(shuō)“數(shù)字人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播”，而非具有“人文服務(wù)和人文精神傳播的特征”。C.“馬克思主義實(shí)現(xiàn)了天下大同”錯(cuò)誤。原文是“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’”，而非實(shí)現(xiàn)了天下大同。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。B.“材料二中的知識(shí)組織層通過(guò)整合各地紅色文獻(xiàn)資源，打破館際壁壘和地理隔離”錯(cuò)誤。材料二提到“紅色文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建需要由體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻(xiàn)保存主體，打破館際壁壘和地理隔離”，知識(shí)庫(kù)構(gòu)建需“打破館際壁壘和地理隔離”，但這是整體知識(shí)庫(kù)構(gòu)建的要求，由“體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭”完成。而“知識(shí)組織層”的核心功能是“實(shí)現(xiàn)知識(shí)有序化和知識(shí)創(chuàng)新”，并未直接承擔(dān)整合各地資源的任務(wù)。選項(xiàng)混淆了知識(shí)庫(kù)整體構(gòu)建與知識(shí)組織層的具體職能。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)的是檔案館應(yīng)充分利用數(shù)字人文的方式開展館藏資源的深度開發(fā)，提升紅色文化的傳播效果。A.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。B.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。C.線下活動(dòng)的方式，不屬于數(shù)字人文的方式。D.是用數(shù)字技術(shù)的手段進(jìn)行紅色文化的傳播。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①由原文“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’，這就給全體中國(guó)人一種‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’的感覺(jué)……這樣的價(jià)值觀也決定了奮斗的鮮明特點(diǎn)：以人民為中心的根本立場(chǎng)”和題目給出的材料“毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入”可知，體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②由原文“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》”和題目給出的材料“放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)”可知，體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③由原文“紅色基因培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化風(fēng)骨……這不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的高尚精神嗎？”和題目中給出的“放棄大城市”“脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入”“奉獻(xiàn)自我”可知，體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)觀。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。思想基礎(chǔ)：①“大同”理想的延續(xù)。由“兩千多年前，《禮記·禮運(yùn)》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會(huì)是三代圣王政治的境界……也是歷代中國(guó)人的政治追求”“縱觀中國(guó)歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個(gè)王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號(hào)，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號(hào)”可知，“天下大同”是歷代中國(guó)人的政治追求，農(nóng)民起義常以其為口號(hào)。由“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國(guó)人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣?huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為‘大同’，這就給全體中國(guó)人一種‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’的感覺(jué)”可知，馬克思主義的社會(huì)進(jìn)化目標(biāo)亦為“大同”。紅色基因的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)“大同”社會(huì)追求一脈相承。②辯證法哲學(xué)銜接。由“中國(guó)的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊(yùn)，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒”“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)的時(shí)候，更多的是以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)的方式展現(xiàn)出來(lái)的，如毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》”可知，紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)互補(bǔ)”等樸素唯物主義思想。實(shí)踐特征：①文化風(fēng)骨的融合。由“‘清澈的愛(ài)，只為中國(guó)。’這是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號(hào)。雷鋒在日記中寫道：‘人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去?！@不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的高尚精神嗎”可知，紅色基因中“為人民服務(wù)”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂(lè)”價(jià)值觀一致。②資源開發(fā)的人文性。由“通過(guò)滿足社會(huì)公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會(huì)公眾的情感共鳴，加深了公眾對(duì)紅色歷史和紅色精神的理解”“數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過(guò)程中可以利用多種智能工具，使社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對(duì)紅色文化的理解，激發(fā)社會(huì)公眾的紅色血脈，進(jìn)而提升紅色教育效果”可知，數(shù)字人文技術(shù)旨在“加深對(duì)紅色文化的理解”，最終實(shí)現(xiàn)“激發(fā)紅色血脈”，延續(xù)文化傳承使命。（二）現(xiàn)代文閱讀0（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車夫姚納·波達(dá)波夫周身雪白，像個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)。他那匹小馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想心思。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了。“趕車的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人。姚納抖動(dòng)一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來(lái)……那個(gè)軍人坐上雪橇。車夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過(guò)頭去瞧著乘客，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……“什么？”軍人問(wèn)。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說(shuō)出口：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子……這個(gè)星期死了。7歲……”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說(shuō)，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”姚納就又伸長(zhǎng)脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來(lái)……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個(gè)鐘頭過(guò)去，又一個(gè)鐘頭過(guò)去了……人行道上有三個(gè)年輕人路過(guò)，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個(gè)人又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝?！摆s車的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個(gè)人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過(guò)他顧不上講價(jià)了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的噪音說(shuō)，對(duì)著姚納的后腦勺噴氣?！翱禳c(diǎn)跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子……”“所有人都會(huì)死！”駝子說(shuō)道，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵(lì)他一下……給他一個(gè)脖兒拐！”姚納與其說(shuō)是感到，不如說(shuō)是聽(tīng)到他的后腦勺上啪的一響?！摆s車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問(wèn)?！拔覇?？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯(cuò)了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過(guò)來(lái)……剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群：在這人群中，難道真沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴嗎？然！而就是沒(méi)人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際，如果姚納的胸膛裂開，那種苦惱浪滾地涌出來(lái)，似乎可以淹沒(méi)整個(gè)世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見(jiàn)的軀殼里……“回大車店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會(huì)了他的想法，小跑起來(lái)。大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長(zhǎng)凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灒簤巧嫌幸粋€(gè)年輕的車夫站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨。“老弟，我的兒子死了……你聽(tīng)說(shuō)了嗎？這個(gè)星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個(gè)星期了，他卻至今還沒(méi)有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧?！币{想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨(dú)自一人的時(shí)候是不