高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市主城區(qū)七校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無(wú)雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動(dòng)，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動(dòng)，人才能沉靜下來(lái)，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備。“虛靜之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰……故君子結(jié)于一也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問(wèn)題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過(guò)程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子·勸學(xué)》）荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識(shí)高峰?！胺e善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過(guò)程，也是通過(guò)意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過(guò)程。（摘編自祖國(guó)華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二：如果說(shuō)三代以來(lái)的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對(duì)春秋亂世，孔子一生致力于重建社會(huì)秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶藜骸迸c“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。對(duì)于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對(duì)于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說(shuō)是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來(lái)，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過(guò)教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識(shí)方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之說(shuō)教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對(duì)理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來(lái)，任何人都可以接受教化來(lái)提升自身德性，同時(shí)也可以通過(guò)自己的修身立德來(lái)教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過(guò)教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來(lái)思考教育問(wèn)題。比如，他們都認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對(duì)人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂(lè)政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開(kāi)發(fā)和增長(zhǎng)，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和生命關(guān)懷意識(shí)。由此來(lái)理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對(duì)于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動(dòng)新時(shí)代教育話語(yǔ)體系和理論體系建設(shè)無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一所呈現(xiàn)的荀子“虛靜之學(xué)”理念，其核心是借由理性意志對(duì)浮躁心態(tài)的有效克制，進(jìn)而獲取一種寧?kù)o平和的心境，以此作為“強(qiáng)學(xué)”得以順利開(kāi)展的心理層面的前置性準(zhǔn)備。B.材料一先是對(duì)荀子所秉持的堅(jiān)持不懈、持續(xù)積累觀念的重要意義予以闡釋，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引出“積善之學(xué)”的概念，著重凸顯了意志努力在這一為學(xué)進(jìn)程中的關(guān)鍵作用。C.材料二著重強(qiáng)調(diào)，在個(gè)體成長(zhǎng)的歷程中，需借助對(duì)知識(shí)與技能的開(kāi)發(fā)和增進(jìn)，以促成社會(huì)的有序和諧，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終會(huì)推動(dòng)自我德性的升華。D.材料二就教化傳統(tǒng)的演變予以介紹，指出自三代以來(lái)直至春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)發(fā)生了從側(cè)重于外部制度架構(gòu)的搭建以及方法手段的運(yùn)用，到將關(guān)注重心逐漸向個(gè)體德性層面傾斜的轉(zhuǎn)變。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子秉持的觀念是，民本思想乃其教化學(xué)說(shuō)的根基所在，在保障民眾生活水平以及增加民眾財(cái)富的前提之下，經(jīng)由教化這一途徑，就必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就。B.孔子所倡導(dǎo)的教化，其終極目的，在某種程度上依然囿于道德秩序的構(gòu)建范疇，并且積極提倡主動(dòng)地進(jìn)行自我反省。C.孟子明確指出教化的實(shí)現(xiàn)需要具備物質(zhì)層面的前提條件，即百姓唯有擁有“恒產(chǎn)”，才可能具備“恒心”，并且他更為注重德性在向內(nèi)轉(zhuǎn)化方面的作用。D.以理性的視角去審視中國(guó)傳統(tǒng)教化理念，并依此來(lái)理解先秦儒家的教育思想，這對(duì)于當(dāng)下的教育發(fā)展而言，依然具備不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與借鑒意義。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一圍繞“為學(xué)”的進(jìn)程展開(kāi)論述，清晰地呈現(xiàn)出“意志”在這一過(guò)程所包含的三個(gè)階段中均是不可或缺的重要因素。B.材料一運(yùn)用引用論證的方式對(duì)“專心之學(xué)”的概念進(jìn)行論述，并且強(qiáng)調(diào)其在荀子“為學(xué)”過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中，占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位。C.材料二在論述全面觀照孔子教化理念的過(guò)程中，列舉了孟子、荀子等先秦儒家學(xué)者有關(guān)“教化”的相關(guān)觀點(diǎn)，充分彰顯了孔子教化觀所具備的廣泛影響力。D.材料一側(cè)重于對(duì)先秦儒家實(shí)現(xiàn)德性圓滿之道——“為學(xué)”這一維度進(jìn)行剖析，材料二則將重心置于對(duì)先秦儒家教育觀內(nèi)涵的深入分析。4.下列事例中，最能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧愷之常年鉆研繪畫(huà)技法，廣泛吸收各家之長(zhǎng)，創(chuàng)“以形寫(xiě)神”論。B.基普喬格憑借出色的運(yùn)動(dòng)天賦和科學(xué)的訓(xùn)練模式，在馬拉松賽事中不斷刷新個(gè)人最佳成績(jī)。C.范仲淹幼時(shí)貧寒仍刻苦求學(xué)，入仕后雖屢遭貶謫，但始終堅(jiān)守仁愛(ài)，持續(xù)推行善政，行濟(jì)民情懷。D.南仁東傾畢生精力投身科研，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，建成“中國(guó)天眼”。5.先秦儒家強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)教化的重要作用。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析先秦儒家如何通過(guò)“個(gè)體修養(yǎng)”與“社會(huì)教化”來(lái)實(shí)現(xiàn)“成己成人”的教育目標(biāo)?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.C5.①個(gè)體修養(yǎng)：先秦儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)意志努力實(shí)現(xiàn)自我提升。荀子以“虛靜”“專心”“積善”培養(yǎng)意志以克服惰性、積累德性，孔子用“修德學(xué)道”“自訟”提升道德。②社會(huì)教化：儒家將個(gè)體德性擴(kuò)展至社會(huì)?？鬃印靶藜喊踩恕必炌▊€(gè)人與社會(huì)，主張為政者以身作則；孟子、荀子均強(qiáng)調(diào)教化需結(jié)合物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)“富民”與“教民”結(jié)合實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。③成人成己：個(gè)體修養(yǎng)是社會(huì)教化的基礎(chǔ)，社會(huì)教化是個(gè)體德性的外化?！疤烊撕弦?，和內(nèi)外”，如孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明教化可普遍提升德性，而“正人先正己”體現(xiàn)個(gè)體修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的影響，最終達(dá)成“成己成人”的目標(biāo)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞先秦儒家教育思想展開(kāi)。材料一聚焦荀子“為學(xué)之道”，分三階段強(qiáng)調(diào)意志力對(duì)修身進(jìn)德的核心作用；材料二以孔子教化觀為基點(diǎn)，呈現(xiàn)“修己安人”內(nèi)外雙重路徑，突出個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)教化統(tǒng)一。二者互補(bǔ)，展現(xiàn)儒家教育完整圖景，既重“成己”功夫，又強(qiáng)調(diào)“成人”理想，以達(dá)“內(nèi)圣外王”目標(biāo)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“需借助對(duì)知識(shí)與技能的開(kāi)發(fā)和增進(jìn)，以促成社會(huì)的有序和諧，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終會(huì)推動(dòng)自我德性的升華”錯(cuò)誤。由材料二第四段“中國(guó)傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開(kāi)發(fā)和增長(zhǎng)，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧”可知，強(qiáng)調(diào)的是自我德性的升華促成社會(huì)的有序和諧，而不是借助知識(shí)與技能開(kāi)發(fā)增進(jìn)促成社會(huì)有序和諧，進(jìn)而推動(dòng)自我德性升華，邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就”錯(cuò)誤。由材料二第二段“孔子的教化學(xué)說(shuō)是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來(lái)，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過(guò)教化以成就個(gè)人德性才有可行性”可知，強(qiáng)調(diào)的是“有可行性”，并非“必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就”，該選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B.“在某種程度上依然囿于道德秩序的構(gòu)建范疇”錯(cuò)誤。由材料二第二段“孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過(guò)教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性”可知，孔子教化的最終目的“并非局限于建立道德秩序”，而是激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性。C.“并且他更為注重德性在向內(nèi)轉(zhuǎn)化方面的作用”錯(cuò)誤。由材料二第三段“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，養(yǎng)‘浩然之氣’，致力于德性外化；荀子則重‘化性起偽’，所以重禮樂(lè)政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之”可知，這表明孟子注重德性外化，而非“向內(nèi)轉(zhuǎn)化”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“并且強(qiáng)調(diào)其在荀子‘為學(xué)’過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中，占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位”錯(cuò)誤。材料一在論述“專心之學(xué)”時(shí)，引用了荀子《勸學(xué)》中的語(yǔ)句“蚓無(wú)爪牙之利……故君子結(jié)于一也”，這是運(yùn)用引用論證的方式。但材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“專心之學(xué)”在荀子“為學(xué)”過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位，只是闡述了“專心之學(xué)”的內(nèi)涵和重要性，該選項(xiàng)中“占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中提到“荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我”“‘積善之學(xué)’是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣”，由此可知“積善之學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持不懈、不斷積累，通過(guò)意志努力克服自身不足，形成良好品德和行為習(xí)慣。A.顧愷之事例主要體現(xiàn)的是顧愷之在繪畫(huà)技藝上“吸收各家之長(zhǎng)”，側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就，沒(méi)有突出“積善”以及通過(guò)意志努力形成良好品德和行為習(xí)慣這一特點(diǎn)，所以不能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。B.基普喬格事例重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是基普喬格依靠自身天賦和科學(xué)訓(xùn)練取得體育成績(jī)上的突破，沒(méi)有涉及到“積善”以及品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，不符合荀子“積善之學(xué)”的觀點(diǎn)。C.范仲淹刻苦求學(xué)體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈的精神，入仕后堅(jiān)守仁愛(ài)、推行善政，符合荀子“積善之學(xué)”中堅(jiān)持不懈、不斷積累以培養(yǎng)意志力，形成良好品德的要求，所以該事例最能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。D.南仁東事例主要突出的是南仁東在科研領(lǐng)域的奉獻(xiàn)精神和取得的重大科研成果，沒(méi)有涉及“積善”以及品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，不能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由材料一第一段“荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無(wú)雜念、清醒、冷靜……荀子提倡的‘虛靜之學(xué)’，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境”“荀子所謂‘專心之學(xué)’，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力”“荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力……‘積善之學(xué)’是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣”可知，荀子從“虛靜”“專心”“積善”三個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)通過(guò)意志努力克服學(xué)習(xí)中的干擾與自身惰性，實(shí)現(xiàn)德性的積累與人格的完善。由材料二第二段“孔子提倡教化的最終目的……他提出諸如‘自訟’‘求諸己’等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省”可知，孔子注重通過(guò)自我反省激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性，以“修德學(xué)道”實(shí)現(xiàn)自我提升。可見(jiàn)，先秦儒家從意志錘煉與道德自省雙路徑，為個(gè)體成長(zhǎng)筑牢根基。②由材料二第一段“他提出‘修己安人’的主張。所謂‘修己’是成就自身的德性，而‘安人’則意味著成就他人的德性?！藜骸c‘安人’正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念”可知，孔子以“修己安人”構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)在教化中的聯(lián)結(jié)，將個(gè)體德性提升與社會(huì)秩序維護(hù)相統(tǒng)一。由材料二第二段“孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持‘正人先正己’，發(fā)揮‘上行下效’的作用”可知，孔子重視為政者、君子的示范引領(lǐng)作用，通過(guò)他們的道德表率推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向好。由材料二第三段“孟子講‘有恒產(chǎn)者有恒心’‘制民之產(chǎn)’。荀子則提出‘不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性’”可知，孟子、荀子均認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，主張將富民與教民相結(jié)合，以制度保障為教化實(shí)施創(chuàng)造條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。③由材料二第二段“在孔子看來(lái)，任何人都可以接受教化來(lái)提升自身德性，同時(shí)也可以通過(guò)自己的修身立德來(lái)教化他人。這是與他‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’的人性觀密不可分的”可知，每個(gè)人都具有接受教化提升德性的潛力，個(gè)體修養(yǎng)所形成的良好品德能夠?yàn)樯鐣?huì)教化提供范例，成為社會(huì)道德風(fēng)尚的源頭活水。由材料二第二段“孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任……發(fā)揮‘上行下效’的作用”可知，社會(huì)教化借助為政者、君子的示范，以及富民與教民相結(jié)合的制度保障，將個(gè)體德性理念傳播到社會(huì)中，影響更多人，使整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。這種個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)教化的良性互動(dòng)，正如“天人合一，合內(nèi)外”所體現(xiàn)的，個(gè)體在自我完善中影響社會(huì)，社會(huì)在教化推進(jìn)中促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，最終達(dá)成個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展、相互成就的“成己成人”目標(biāo)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨從中午開(kāi)始（節(jié)選）①路遙當(dāng)我在相對(duì)悠閑的日子里瞎轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，天樂(lè)②正忙著“查看陣地”，幫我尋找進(jìn)入寫(xiě)作的一個(gè)較為合適的地方。我決定到一個(gè)偏僻的煤礦去開(kāi)始第一部初稿③的寫(xiě)作。這個(gè)考慮基于以下兩點(diǎn)：一、盡管我已間接地占有了許多煤礦的素材，但對(duì)這個(gè)環(huán)境的直接感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有其它生活領(lǐng)域豐富。按全書(shū)的構(gòu)思，一直到第三部才涉及到煤礦。也就是說(shuō)，大約在兩年之后才寫(xiě)煤礦的生活。但我知道，進(jìn)入寫(xiě)作后，我很難中斷案頭工作去補(bǔ)充煤礦的生活。那么，我首先進(jìn)入礦區(qū)寫(xiě)第一部，置身于第三部的生活場(chǎng)景，隨時(shí)都可以直接感受到那里的氣息，總能得到一些彌補(bǔ)。二、寫(xiě)這部書(shū)我已抱定吃苦犧牲的決心，一開(kāi)始就到一個(gè)舒適的環(huán)境去工作不符合我的心意。煤礦生活條件差一些，艱苦一些，這和我精神上的要求是一致的。我既然要拼命完成此生的一樁夙愿，起先應(yīng)該投身于艱苦之中。我來(lái)之前，礦上已在離礦區(qū)不很遠(yuǎn)的礦醫(yī)院為我找好了地方。那是一間用小會(huì)議室改成的工作間，一張桌子，一張床，一個(gè)小柜，還有一些無(wú)用的塑料沙發(fā)。親戚們都十分熱心厚道。他們先陪我在周圍的山轉(zhuǎn)了一圈。四野的風(fēng)光十分美麗。山巖雄偉，林木茂盛，人稱“旱江南”。此時(shí)正值“霜葉紅于二月花”之時(shí)，滿山紅黃綠相間，一片五彩斑斕。親戚們?yōu)榱俗屛彝婧茫瑲夥帐譄崃?。但我的心在狂跳，想急迫地投入工作，根本無(wú)心觀賞大自然如畫(huà)的風(fēng)光。從山上回來(lái)，隨手折了幾枝紅葉，插在辦公桌對(duì)面的沙發(fā)縫隙里，心情在一片溫暖的紅色中顫栗著。鋪好床，日用東西在小柜中各就其位；十幾本我認(rèn)為最偉大的經(jīng)典著作擺在旁邊——這些書(shū)盡管我已經(jīng)讀過(guò)多遍，此間不會(huì)再讀，但我要經(jīng)常看到這些人類所建造的輝煌金字塔，以隨時(shí)提升自己的精神境界。隨后，我在帶來(lái)的十幾本稿紙中抽出一本在桌面上鋪開(kāi)，坐下來(lái)。心緒無(wú)比復(fù)雜，我知道接下來(lái)就該進(jìn)入茫茫的沼澤地了。但是，一剎那間，心中竟充滿了某種幸福感。是的，為了這一天的到來(lái)，我已經(jīng)奔波了兩三年，走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路；現(xiàn)在，終于走上了搏斗的拳擊臺(tái)。是的，拳擊臺(tái)。對(duì)手不是別人，正是自己。開(kāi)頭，這是真正的開(kāi)頭。寫(xiě)什么？怎么寫(xiě)？第一章、第一自然段、第一句話、第一個(gè)字，一切都是神圣的，似乎是一個(gè)生死存亡的問(wèn)題而令人難以選擇，令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。實(shí)際上，它也是真正重要的事，它將奠定全書(shū)的敘述基調(diào)和語(yǔ)音節(jié)奏。它將限制你，也將為你鋪設(shè)道路。一切詩(shī)情都盡量調(diào)動(dòng)起來(lái)，以便一開(kāi)始就能創(chuàng)造奇跡，詞匯像雨點(diǎn)般落在紙上?？墒且豁?yè)未完，就覺(jué)得滿篇都是張牙舞爪。立刻撕掉重來(lái)。新?lián)Q了一副哲學(xué)家的面孔，似乎令人震驚。但一頁(yè)未完，卻以感到可笑和蹩腳而停止。眼看一天已經(jīng)完結(jié)，除去紙簍中撕下的一堆廢紙，大腦仍然是一片空白。真想抱頭痛哭一場(chǎng)。你是這樣的無(wú)能，竟然連頭都開(kāi)不了，還準(zhǔn)備寫(xiě)一部多卷體的長(zhǎng)篇小說(shuō)？晚上躺在孤寂的黑暗中，大睜著眼睛，開(kāi)始真正懷疑自己是不是能勝任如此巨大的工作。完全自不量力！你是誰(shuí)？你是一個(gè)普通人，一個(gè)寫(xiě)了一點(diǎn)作品的普通作家，怎么敢妄圖從事這種偉大的事業(yè)？許多作家可能是明智的，一篇作品有了影響，就乘勢(shì)寫(xiě)些力所能及的作品，以鞏固自己的知名度，這也許是一種“實(shí)事求是”的態(tài)度。而你卻幾年來(lái)一直執(zhí)迷不悟，為實(shí)現(xiàn)少年時(shí)的狂想就敢做這件不切實(shí)際的事。少年時(shí)，還夢(mèng)想當(dāng)宇航員，到太空去捉一捉“外星人”，難道也可將如此荒唐的想法付諸實(shí)施？你不成了當(dāng)代的唐·吉訶德？迷糊幾個(gè)小時(shí)醒來(lái)，已是日上中天——說(shuō)明天亮以后才睡著的。再一次坐在那片空白面前。強(qiáng)迫自己重新進(jìn)入陣地。反悔的情緒消失了。想想看，你已經(jīng)為此而準(zhǔn)備了近三年，絕不可能連一個(gè)字也不寫(xiě)就算完結(jié)；如果這樣，那就是一個(gè)世界級(jí)的笑話。又一天結(jié)束了。除又增加了一堆揉皺的廢紙，眼前仍然沒(méi)有一個(gè)字。第三天重蹈覆轍。三天以后，竟然仍是一片空白。叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。開(kāi)始不停地轉(zhuǎn)圈圈走，走，走，像磨道的一頭驢。從高燒似的激烈一直走到滿頭熱汗變?yōu)楸鶝?，冰涼的汗水使燃燒的思索冷靜了下來(lái)，冷靜在這種時(shí)候可以使人起死回生。冷靜地想一想，三天的失敗主要在于思想太勇猛，以致于一開(kāi)始就想吼雷打閃。其實(shí)，這么大規(guī)模的作品，哪個(gè)高手在開(kāi)頭就大做文章？瞧瞧大師們，他們一開(kāi)始的敘述是多么平靜。只有平庸之輩才在開(kāi)頭就堆滿華麗。記得列夫·托爾斯泰的話，藝術(shù)的打擊力量應(yīng)該放在后面。這應(yīng)該是一個(gè)原則。為什么中國(guó)當(dāng)代的許多長(zhǎng)篇小說(shuō)都是虎頭蛇尾？道理應(yīng)于此。這樣看來(lái)，不僅開(kāi)頭要平靜地進(jìn)入，就是全書(shū)的總布局也應(yīng)該按這個(gè)原則來(lái)。三部書(shū)，應(yīng)該逐漸起伏，應(yīng)該一浪高過(guò)一浪地前進(jìn)。黑暗中似有一道光亮露出?，F(xiàn)在，平靜地坐下來(lái)。于是，順利地開(kāi)始了。為了紀(jì)念這不同尋常的三天，將全書(shū)開(kāi)頭的第一自然段重錄于后——“一九七五年二三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒(méi)等落地，就已經(jīng)消失得無(wú)蹤無(wú)影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬天看來(lái)就要過(guò)去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有到來(lái)。”（有刪改）［注］①本文寫(xiě)于1992年，路遙完成《平凡的世界》后因病住院，同年11月去世，享年42歲。②作者弟弟王天樂(lè)。③指長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》初稿，文章結(jié)尾處的“全書(shū)”即《平凡的世界》。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者選擇到煤礦開(kāi)始寫(xiě)作，既是為了彌補(bǔ)對(duì)煤礦生活直接感受的不足，也是為了與自己的精神追求一致，體現(xiàn)了他對(duì)艱苦環(huán)境的主動(dòng)選擇。B.文中“滿山紅黃綠相間，一片五彩斑斕”的描寫(xiě)，展現(xiàn)了礦區(qū)周圍的自然美景，暗示作者在此環(huán)境下能夠輕松進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。C.作者提到“這些書(shū)盡管我已經(jīng)讀過(guò)多遍，此間不會(huì)再讀”，但他仍將經(jīng)典著作擺在身邊，是為了從精神上激勵(lì)自己，保持崇高的創(chuàng)作追求。D.“我”感到“某種幸福感”，是因?yàn)闅v經(jīng)兩三年的準(zhǔn)備，走過(guò)漫長(zhǎng)的道路后，現(xiàn)在終于可以動(dòng)筆創(chuàng)作心中想寫(xiě)的小說(shuō)了。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.全文敘事并不單一，如文中采用補(bǔ)敘回憶三年準(zhǔn)備過(guò)程，描寫(xiě)“迷糊幾個(gè)小時(shí)醒來(lái)”等細(xì)節(jié)打破線性敘事。B.“詞匯像雨點(diǎn)般落在紙上”與“滿篇都是張牙舞爪”形成對(duì)比，說(shuō)明作者起初追求華麗表達(dá)但效果適得其反，這印證了他反對(duì)任何修飾性語(yǔ)言的藝術(shù)主張。C.“像磨道的一頭驢”使用比喻，通過(guò)“磨道”暗示創(chuàng)作過(guò)程的循環(huán)往復(fù)，以“驢”的意象將抽象思考狀態(tài)具象化，突出其創(chuàng)作困境中的堅(jiān)持。D.結(jié)尾引用《平凡的世界》開(kāi)篇段落，主要是為了向讀者展示小說(shuō)精妙的語(yǔ)言風(fēng)格，與文中“平靜地進(jìn)入”的創(chuàng)作理念無(wú)直接關(guān)聯(lián)。8.本文在敘述創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，多次使用“搏斗”“戰(zhàn)場(chǎng)”“拳擊臺(tái)”等帶有強(qiáng)烈對(duì)抗性的表述，而結(jié)尾卻以“平靜地坐下來(lái)”“順利地開(kāi)始了”收尾。這種前后表述的反差在藝術(shù)表現(xiàn)上有何獨(dú)特效果？9.本文是路遙在病榻上完成的《平凡的世界》創(chuàng)作隨筆。評(píng)論家李陀曾說(shuō)：“路遙把生命燃燒進(jìn)了《平凡的世界》?！闭?qǐng)結(jié)合文本具體內(nèi)容，分析這一評(píng)論的深刻內(nèi)涵。【答案】6.B7.C8.①形成強(qiáng)烈對(duì)比，前期“搏斗”等對(duì)抗性表述渲染創(chuàng)作困境的激烈艱難，與結(jié)尾的“平靜”“順利”構(gòu)成起伏，增強(qiáng)文章敘事張力。②深化主旨，從激烈對(duì)抗到從容落筆，暗示創(chuàng)作不僅是技藝的較量，更是內(nèi)心的自我修煉與成長(zhǎng)，凸顯作者突破困境、把握創(chuàng)作規(guī)律的精神蛻變。9.①生命與創(chuàng)作的融合，路遙為完成《平凡的世界》主動(dòng)選擇艱苦環(huán)境，將創(chuàng)作視為“此生夙愿”，甚至以健康為代價(jià)（如天亮以后才睡著），體現(xiàn)用生命澆灌作品的決心。②精神燃燒的象征，反復(fù)描寫(xiě)撕稿、懷疑、掙扎的過(guò)程，如“真想抱頭痛哭”“大睜著眼睛”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其近乎自虐的投入，印證“燃燒生命”的創(chuàng)作狀態(tài)。③超越平凡的追求，他拒絕“作家鞏固知名度”的功利選擇，堅(jiān)持挑戰(zhàn)多卷體長(zhǎng)篇，以經(jīng)典著作“提升精神境界”，凸顯對(duì)文學(xué)神圣性的信仰，生命因此獲得升華。④文本與現(xiàn)實(shí)的互文，隨筆寫(xiě)于病榻，而《平凡的世界》開(kāi)篇“細(xì)蒙蒙的雨絲”的平靜描寫(xiě)，恰是歷經(jīng)“燃燒”后的結(jié)晶，作品成為其生命能量的最終載體。（任答三點(diǎn)）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇?jiǎng)?chuàng)作隨筆展現(xiàn)了路遙“以命搏文”的創(chuàng)作歷程。文章以細(xì)膩的心理描摹見(jiàn)長(zhǎng)，從選材抉擇到寫(xiě)作困境，再到頓悟突破，完整呈現(xiàn)了《平凡的世界》艱難誕生的過(guò)程。作者將內(nèi)在的創(chuàng)作焦慮外化為“拳擊臺(tái)”“戰(zhàn)場(chǎng)”等意象，又以紅葉、經(jīng)典著作等細(xì)節(jié)展現(xiàn)精神追求。特別是對(duì)“開(kāi)頭”的反復(fù)推敲，既體現(xiàn)了作家對(duì)藝術(shù)的敬畏，也暗示了創(chuàng)作的本質(zhì)是自我超越。結(jié)尾引用的那段樸實(shí)文字，恰是歷經(jīng)掙扎后的返璞歸真，印證了“平靜中見(jiàn)力量”的藝術(shù)真諦?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“能夠輕松進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文中作者雖描寫(xiě)了自然風(fēng)光，但明確提到“根本無(wú)心觀賞”，“輕松進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)”與文意不符。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，文中回憶三年準(zhǔn)備過(guò)程，是插敘。B.“反對(duì)任何修飾性語(yǔ)言”錯(cuò)誤，文中批評(píng)的是“開(kāi)頭堆滿華麗”，而非反對(duì)所有修飾，屬于過(guò)度解讀。D.“主要是為了向讀者展示小說(shuō)精妙的語(yǔ)言風(fēng)格，與文中‘平靜地進(jìn)入’的創(chuàng)作理念無(wú)直接關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，引用主要目的是印證前文“平靜開(kāi)篇”的創(chuàng)作理念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①增強(qiáng)敘事張力：前期用“搏斗”“戰(zhàn)場(chǎng)”“拳擊臺(tái)”等詞渲染創(chuàng)作的激烈對(duì)抗性，如“走上了搏斗的拳擊臺(tái)”“對(duì)手不是別人，正是自己”，與結(jié)尾“平靜地坐下來(lái)”“順利地開(kāi)始了”形成強(qiáng)烈對(duì)比，使文章節(jié)奏起伏，增強(qiáng)感染力。②深化創(chuàng)作主旨：從“詞匯像雨點(diǎn)般落在紙上”的急躁到“平靜地進(jìn)入”的從容，通過(guò)反差暗示創(chuàng)作不僅是技巧的較量，更是內(nèi)心的修煉。正如作者反思“大師們一開(kāi)始的敘述是多么平靜”，最終突破困境的過(guò)程凸顯了對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的領(lǐng)悟與精神成長(zhǎng)。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①以生命投入創(chuàng)作的決心：原文提到“寫(xiě)這部書(shū)我已抱定吃苦犧牲的決心”，并主動(dòng)選擇煤礦這種“艱苦”環(huán)境，認(rèn)為“這和我精神上的要求是一致的”。即使面對(duì)“天亮以后才睡著”的疲憊，仍堅(jiān)持創(chuàng)作，體現(xiàn)將生命能量?jī)A注于作品的態(tài)度。②近乎自虐的精神燃燒：文中詳細(xì)描寫(xiě)創(chuàng)作初期的掙扎：“一天已經(jīng)完結(jié)，除去紙簍中撕下的一堆廢紙，大腦仍然是一片空白”“真想抱頭痛哭一場(chǎng)”“大睜著眼睛，開(kāi)始真正懷疑自己”。這種反復(fù)撕稿、自我否定的過(guò)程，正是“燃燒生命”的具象化表現(xiàn)。③超越功利的生命升華：作者拒絕“乘勢(shì)寫(xiě)些力所能及的作品，以鞏固自己的知名度”，堅(jiān)持挑戰(zhàn)多卷體長(zhǎng)篇，將經(jīng)典著作置于身邊“提升自己的精神境界”，可見(jiàn)其對(duì)文學(xué)神圣性的信仰，生命因這種超越平凡的追求而升華。④作品成為生命的載體：本文寫(xiě)于病榻，而《平凡的世界》開(kāi)篇“細(xì)蒙蒙的雨絲”的平靜文字，恰是作者歷經(jīng)“燃燒”后的結(jié)晶。正如文末重錄的段落，作品最終承載了他燃燒的生命能量，成為其精神的延續(xù)。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：贊曰：霍光受襁褓之托，任漢室之寄，當(dāng)廟堂，擁幼君，因權(quán)制敵，以成其忠。處廢置之際，臨大節(jié)而不可奪，遂匡國(guó)家，安社稷。然光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理，陰妻邪謀，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財(cái)三年，宗族誅夷，哀哉！（節(jié)選自班固《漢書(shū)·霍光傳》）材料二：初，張?jiān)佋诔啥迹劀?zhǔn)入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學(xué)術(shù)不足爾?！奔皽?zhǔn)出陜，詠適自成都罷還，準(zhǔn)嚴(yán)供帳，大為具待。詠將去，準(zhǔn)送之郊，問(wèn)曰：“何以教準(zhǔn)？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也?！睖?zhǔn)莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學(xué)無(wú)術(shù)”，笑曰：“此張公謂我矣。”（節(jié)選自《宋史·寇準(zhǔn)傳》）材料三：術(shù)之為言，路也；路者，道也?！队洝吩弧皩彾藦叫g(shù)①”，徑與術(shù)則有辨。夫路之私而取便者曰徑，其共繇而正大者曰術(shù)。摧剛為柔、矯直為曲者，徑也，非術(shù)也。平仲（寇準(zhǔn)）不審乎此，乃懲剛直之取禍，而屈撓以祈合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。則其懲霍光之失者，禍與光等，而污辱甚焉。術(shù)不如其無(wú)術(shù)，故曰：其悟也，正其迷也。夫人之為心，至無(wú)定矣。無(wú)學(xué)以定之，則惑于多歧，而趨蹊徑以迷康莊，固將以蹊徑為康莊而樂(lè)蹈之。故君子不敢輕言術(shù)，而以學(xué)正其所趨。學(xué)也者，所以擇術(shù)也，術(shù)也者，所以行學(xué)也。君子正其學(xué)于先，乃以慎其術(shù)于后。《大學(xué)》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，剛而不可撓，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不遷，忠信守死以不移，驕泰不期而自遠(yuǎn)。光能以是為術(shù)，則雖有芒刺之君，無(wú)所施其疑忌；雖有悍妻驕子，不敢肆其兇逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功居危疑之地唯學(xué)可以消其釁況平仲之起家儒素進(jìn)退唯君無(wú)逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得當(dāng)，刑方為圓，揚(yáng)塵自蔽，與王欽若、丁謂為水火，而效其尤。夫且曰吾受教于張公而知術(shù)矣。惜哉！其不得為君子，而自貽竄殛之災(zāi)。故曰：其悟也，正其迷也。（節(jié)選自王夫之《宋論》）〖備注〗①審端徑術(shù)：出自《月令》，意思是檢查修正道路。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫光立非常之功/居危疑之地/唯學(xué)可以/消其釁況平仲之/起家儒素進(jìn)退/唯君無(wú)逼上之嫌者乎B.夫光立非常之/功居危疑之地/唯學(xué)可以消其釁/況平仲之起家/儒素進(jìn)退唯君/無(wú)逼上之嫌者乎C.夫光立非常之功/居危疑之地/唯學(xué)可以消其釁/況平仲之起家儒素/進(jìn)退唯君/無(wú)逼上之嫌者乎D.夫光立非常之功居/危疑之地唯學(xué)可以/消其釁況平仲之/起家儒素/進(jìn)退唯君無(wú)逼上之嫌者乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以成其忠”的“以”與《離騷》“乘騏驥以馳騁兮”中“以”用法相同。B.社稷，“社”是土地神，“稷”是谷神，由于土地和糧食對(duì)國(guó)家至關(guān)重要，后用“社稷”代指國(guó)家。C.“準(zhǔn)莫喻其意”的“喻”與《蘭亭集序記》“不能喻之于懷”的“喻”意思相同。D.《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹作《大學(xué)章句》后，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱“四書(shū)”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.班固認(rèn)為霍光雖匡扶社稷，但因不學(xué)無(wú)術(shù)、縱容妻子，最終導(dǎo)致家族覆滅。B.張?jiān)佔(zhàn)尶軠?zhǔn)讀《霍光傳》，是希望他能效仿霍光的權(quán)術(shù)謀略以鞏固相位。C.王夫之認(rèn)為寇準(zhǔn)若堅(jiān)持剛直本性，就能避免與王欽若等人的政治斗爭(zhēng)。D.三則材料都認(rèn)為霍光的悲劇在于他身處高位卻缺乏治國(guó)才能，未能善始善終。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及準(zhǔn)出陜，詠適自成都罷還，準(zhǔn)嚴(yán)供帳，大為具待。（2）光能以是為術(shù)，則雖有芒刺之君，無(wú)所施其疑忌。14.材料三認(rèn)為應(yīng)該如何處理好“術(shù)”與“學(xué)”的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.C11.A12.A13.（1）等到寇準(zhǔn)調(diào)任陜州，張?jiān)伹『脧某啥急涣T官回來(lái)，寇準(zhǔn)隆重地準(zhǔn)備帷帳，盛大周全地款待（張?jiān)仯＃?）霍光如果能把這些作為行事準(zhǔn)則或方法，那么即使有像芒刺在背一樣（多疑、猜忌心重）的君主，（君主）也無(wú)法施展他的猜忌之心。14.①用“學(xué)”糾正“術(shù)”的趨向；②“學(xué)”為擇“術(shù)”，“術(shù)”以行“學(xué)”；③先端正“學(xué)”，然后謹(jǐn)慎選擇“術(shù)”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇文本以“霍光現(xiàn)象”為軸心，構(gòu)建了關(guān)于權(quán)力、學(xué)術(shù)與人格的立體討論場(chǎng)。班固《漢書(shū)》以史家筆法客觀記錄霍光功過(guò)，展現(xiàn)“不學(xué)無(wú)術(shù)”的悲??；《宋史》片段則巧妙轉(zhuǎn)化為政治隱喻，張?jiān)伣韫胖S今的勸誡藝術(shù)躍然紙上；王夫之《宋論》最具思辨深度，將“術(shù)”解構(gòu)為道路選擇，提出“以學(xué)正術(shù)”的儒家理想。三文由實(shí)入虛，從具體史評(píng)升華為道德哲學(xué)，共同揭示了傳統(tǒng)士大夫“學(xué)以載道”的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)史學(xué)“寓論斷于敘事”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：霍光建立了不同尋常的功勛，處在危險(xiǎn)而被猜忌的境地，只有學(xué)問(wèn)可以消除其中的隱患。更何況寇準(zhǔn)出身于儒者世家，他的仕途升降都取決于君主，沒(méi)有威脅君主的嫌疑呢！“非常之功”是偏正結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除B；“可以”意為“能夠”，做“消”的狀語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除AD。故選C。【11題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文學(xué)文化常識(shí)，理解文言實(shí)詞、虛詞在文中意義和用法的能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。連詞，表目的，來(lái)/連詞，表修飾，而。句意：來(lái)成就了他的忠誠(chéng)。/駕著駿馬奔馳啊。B.正確。C.正確。都是“明白”的意思。句意：寇準(zhǔn)不明白他的意思。/(卻)不能明了于心。D.正確。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是希望他能效仿霍光的權(quán)術(shù)謀略”錯(cuò)誤，張?jiān)伿墙琛痘艄鈧鳌肪究軠?zhǔn)“不學(xué)無(wú)術(shù)”的弊端，而非讓他效仿權(quán)術(shù)；C.“若堅(jiān)持剛直本性，就能……”錯(cuò)誤，材料三認(rèn)為寇準(zhǔn)的問(wèn)題在于后期放棄剛直本性，而非堅(jiān)持剛直就能避免斗爭(zhēng)；D.“三則材料都認(rèn)為霍光……缺乏治國(guó)才能”錯(cuò)誤，材料三認(rèn)為霍光的根本問(wèn)題是“無(wú)學(xué)以定其心”，而非缺乏治國(guó)才能。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“適”，恰好；“嚴(yán)供”，隆重地準(zhǔn)備；“具待”，周全地款待。（2）“以……為”，把……作為；“芒刺”，像芒刺在背一樣，多疑，猜忌心重；“施”，施展?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①原文提到“無(wú)學(xué)以定之，則惑于多歧，而趨蹊徑以迷康莊，固將以蹊徑為康莊而樂(lè)蹈之”，意思是沒(méi)有學(xué)問(wèn)來(lái)安定內(nèi)心，就會(huì)被多種歧路迷惑，走上不正當(dāng)?shù)男÷?，還誤以為是康莊大道。由此可見(jiàn)，“學(xué)”能讓人在面對(duì)復(fù)雜的“術(shù)”（道路、方法）選擇時(shí)，不被錯(cuò)誤的方向誤導(dǎo)，糾正“術(shù)”朝著正確的方向發(fā)展，避免走入歧途。②從“學(xué)也者，所以擇術(shù)也，術(shù)也者，所以行學(xué)也”可知，“學(xué)”的目的是為了在眾多的“術(shù)”中做出正確選擇，讓人知曉何為正道，何為偏途。而“術(shù)”則是將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐的途徑，通過(guò)運(yùn)用合適的“術(shù)”，來(lái)踐行“學(xué)”到的道理和準(zhǔn)則，使學(xué)問(wèn)在實(shí)際中發(fā)揮作用，二者相輔相成。③依據(jù)“君子正其學(xué)于先，乃以慎其術(shù)于后”，強(qiáng)調(diào)了君子首先要端正自己的學(xué)問(wèn)，形成正確的認(rèn)知和價(jià)值體系，有了扎實(shí)且正確的“學(xué)”作為基礎(chǔ)，才能在后續(xù)面對(duì)各種“術(shù)”的選擇時(shí)，保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，選擇符合道義和原則的“術(shù)”，避免因“術(shù)”的不當(dāng)而帶來(lái)負(fù)面結(jié)果。參考譯文：材料一：贊語(yǔ)說(shuō)：霍光接受了輔佐幼主的重托，承擔(dān)了漢朝的家國(guó)寄望，他處在朝廷的重要位置，擁護(hù)年幼的君主，憑借手中的權(quán)力制服敵人，來(lái)成就了他的忠誠(chéng)。在決定廢立皇帝的關(guān)鍵時(shí)刻，他面臨大節(jié)而不動(dòng)搖，最終匡正了國(guó)家，安定了社稷。然而霍光不學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，不明大理，他的妻子暗中謀劃邪惡的計(jì)謀，他深陷于過(guò)度的欲望之中，因而增加了覆滅的災(zāi)禍，他死后才三年，宗族就被誅殺消滅，真是悲哀??！材料二：當(dāng)初，張?jiān)佋诔啥既温殻?tīng)說(shuō)寇準(zhǔn)當(dāng)了宰相，就對(duì)他的下屬官員說(shuō)：“寇準(zhǔn)是個(gè)有奇特才能的人，可惜學(xué)問(wèn)和知識(shí)不夠啊?！钡鹊娇軠?zhǔn)調(diào)任陜州，張?jiān)伹『脧某啥急涣T官回來(lái)，寇準(zhǔn)隆重地準(zhǔn)備帷帳，盛大周全地款待（張?jiān)仯?。張?jiān)亴⒁x開(kāi)的時(shí)候，寇準(zhǔn)送他到郊外，問(wèn)道：“您有什么要教導(dǎo)我的嗎？”張?jiān)伮卣f(shuō)：“《霍光傳》不能不讀啊。”寇準(zhǔn)不明白他的意思，回去后取出《霍光傳》來(lái)讀，讀到“不學(xué)無(wú)術(shù)”這一句時(shí)，笑著說(shuō)：“這是張公在說(shuō)我呀。”材料三：“術(shù)”這個(gè)說(shuō)法，就像是道路；道路，也就是“道”?！抖Y記》說(shuō)“審端徑術(shù)”，“徑”和“術(shù)”是有區(qū)別的。那些為了個(gè)人方便而走的小路叫作“徑”，那些大家共同行走的、正大光明的路叫作“術(shù)”。把剛強(qiáng)的性格摧折成柔弱的，把正直的品性矯揉成彎曲的，這是走小路，不是走正道?？軠?zhǔn)沒(méi)有明白這個(gè)道理，于是就以自己剛直的性格招來(lái)災(zāi)禍為教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而屈從、迎合君主的意愿，從而使自己一生的污點(diǎn)，無(wú)法磨滅。那么他以霍光的過(guò)失為教訓(xùn)，結(jié)果災(zāi)禍卻和霍光一樣，而且受到的污辱更厲害。有這樣的“術(shù)”還不如沒(méi)有“術(shù)”，所以說(shuō)：他的醒悟，正是他的迷惑之處。人的內(nèi)心，是最沒(méi)有定數(shù)的。沒(méi)有學(xué)問(wèn)來(lái)安定它，就會(huì)被多種歧路所迷惑，進(jìn)而走上小路而迷失了康莊大道，還會(huì)把小路當(dāng)作康莊大道而樂(lè)意走上去。所以君子不敢輕易談?wù)摗靶g(shù)”，而是用學(xué)問(wèn)來(lái)端正自己的追求方向。學(xué)問(wèn)，是用來(lái)選擇正確道路（“術(shù)”）的；而“術(shù)”，是用來(lái)踐行所學(xué)的。君子先端正自己的學(xué)問(wèn)，然后才在以后謹(jǐn)慎地運(yùn)用“術(shù)”。《大學(xué)》中所說(shuō)的道理，是端正自身來(lái)端正家庭，端正家庭來(lái)端正天下。端正自身，就是要?jiǎng)倧?qiáng)而不可屈服，正直而不可歪曲，說(shuō)話有根據(jù)而不妄言，行為有恒常而不改變，堅(jiān)守忠誠(chéng)和信用，至死不渝，這樣驕傲和奢侈在不經(jīng)意間就會(huì)遠(yuǎn)離自己?；艄馊绻馨堰@些作為行事準(zhǔn)則或方法，那么即使有像芒刺在背一樣（多疑、猜忌心重）的君主，（君主）也無(wú)法施展他的猜忌之心；即使有兇悍的妻子和驕縱的兒子，也不敢肆意地做出兇暴忤逆的事情；從而能在世上永遠(yuǎn)保持美好的名聲。霍光建立了不同尋常的功勛，處在危險(xiǎn)而被猜忌的境地，只有學(xué)問(wèn)可以消除其中的隱患。更何況寇準(zhǔn)出身于儒者世家，他的仕途升降都取決于君主，沒(méi)有威脅君主的嫌疑呢！寇準(zhǔn)對(duì)于自己的被任用和被棄置感到憤憤不平，一旦不如意，就把方正的性格變得圓滑，就像揚(yáng)起塵土來(lái)遮蔽自己一樣，和王欽若、丁謂勢(shì)同水火，卻又效仿他們的惡行。還說(shuō)自己接受了張?jiān)伒慕虒?dǎo)而懂得了“術(shù)”。可惜??！他不能成為君子，而自己給自己招來(lái)流放、誅殺的災(zāi)禍。所以說(shuō)：他的醒悟，正是他的迷惑之處。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夜坐憶劉仲行陸游老去情懷易黯然，故人零落曉星懸。酒醒虛閣初寒夜，秋滿空山欲暮天。黃卷①漫勞遮病眼，青云②猶欲慕少年。何時(shí)共聽(tīng)西窗雨，燈火蕭蕭理舊編。〖備注〗①黃卷：指書(shū)籍。②青云：遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“曉星懸”以將墜之星喻凋零故交，“懸”字暗含危殆之勢(shì)，較常規(guī)比喻更具張力。B.頷聯(lián)“虛閣”“空山”構(gòu)成雙重空間隱喻，既指物理居所，也暗示詩(shī)人精神世界的孤絕。C.頸聯(lián)中“漫勞”與“猶欲”形成對(duì)比，表現(xiàn)詩(shī)人雖年老多病仍不甘放棄的少年壯志。D.尾聯(lián)化用李商隱“西窗剪燭”典故，表達(dá)對(duì)重逢期待，情感由悲轉(zhuǎn)喜，境界豁然開(kāi)朗。16.本詩(shī)與《書(shū)憤》（早歲那知世事艱）均體現(xiàn)陸游詩(shī)歌的“沉郁”特質(zhì)，但又存在差異——“一隱一顯”，請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)的詩(shī)句對(duì)差異進(jìn)行分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）《夜坐》以隱筆寫(xiě)沉郁。①借景（意象）抒情，或婉轉(zhuǎn)用典，如使用“秋滿空山”含蓄蘊(yùn)藉的意象喻國(guó)運(yùn)衰微，“青云”用《史記》典故。②情感內(nèi)斂壓抑，“燈火蕭蕭理舊編”體現(xiàn)儒者孤寂中堅(jiān)持學(xué)術(shù)使命或文化堅(jiān)守；有個(gè)人衰老“老去情懷”與國(guó)勢(shì)衰微“故人零落”的雙重悲嘆。（2）《書(shū)憤》以顯筆寫(xiě)沉郁。①直抒胸臆，“世事艱”“空自許”直接宣泄憤懣。②情感激烈外放，聚焦家國(guó)抱負(fù)，“塞上長(zhǎng)城空自許”直斥朝廷用人不當(dāng)，激烈的功業(yè)批判；“鏡中衰鬢已先斑”表達(dá)時(shí)不我待的焦灼。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首《夜坐憶劉仲行》以“老去情懷”為基調(diào)，通過(guò)“曉星”“虛閣”“空山”等意象構(gòu)筑出孤寂意境。頸聯(lián)“黃卷”“青云”形成欲進(jìn)還退的矛盾張力，尾聯(lián)“西窗雨”的典故運(yùn)用含蓄深沉。全詩(shī)情感內(nèi)斂而層次豐富，將暮年之嘆、故交之思與未泯壯志熔鑄一體，典型體現(xiàn)陸游晚年詩(shī)風(fēng)“沉郁頓挫”的特質(zhì)，較之《書(shū)憤》的直抒胸臆，更顯含蓄蘊(yùn)藉?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“情感由悲轉(zhuǎn)喜，境界豁然開(kāi)朗”錯(cuò)誤，尾聯(lián)雖化用李商隱典故，“燈火蕭蕭”的冷清氛圍和“理舊編”的孤獨(dú)動(dòng)作，仍延續(xù)全詩(shī)沉郁基調(diào)，情感未完全轉(zhuǎn)向“豁然開(kāi)朗”的喜悅。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想情感和表現(xiàn)手法的能力。（1）《夜坐》以隱筆寫(xiě)沉郁。①借景抒情，意象含蓄：“秋滿空山欲暮天”，以“秋”“空山”“暮天”等蕭瑟意象，暗喻時(shí)局的衰落與個(gè)人心境的悲涼，不直抒胸臆，而是將情感融入景物，顯得含蓄蘊(yùn)藉。②情感內(nèi)斂，雙重悲嘆：“老去情懷易黯然，故人零落曉星懸”，“老去”寫(xiě)個(gè)人衰老之悲，“故人零落”暗指同道凋零、國(guó)勢(shì)衰微，雙重悲嘆均未直接點(diǎn)破，而是通過(guò)“黯然”“曉星懸”的意象間接流露，情感壓抑而深沉。（2）《書(shū)憤》以顯筆寫(xiě)沉郁。①直抒胸臆，情感外放：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，“世事艱”直接點(diǎn)出人生困頓，“空自許”直白抒發(fā)壯志未酬的憤懣，情感激烈而外露。聚焦家國(guó)，批判鮮明：“塞上長(zhǎng)城空自許”一句，“塞上長(zhǎng)城”化用檀道濟(jì)的典故，詩(shī)人以之自比，直言自己曾立志像長(zhǎng)城般捍衛(wèi)國(guó)家，卻“空自許”，直接點(diǎn)出理想與現(xiàn)實(shí)的落差，將對(duì)自身壯志未酬的憤懣、對(duì)朝廷未能重用人才的不滿直白道出，情感強(qiáng)烈外露。“鏡中衰鬢已先斑”則以“鏡中斑鬢”的具象，直抒歲月流逝、功業(yè)無(wú)成的焦灼。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“玉”是一個(gè)美好的詞語(yǔ)，可以用來(lái)形容清脆悅耳的音樂(lè)效果，如李賀《李憑箜篌引》中的“________”；可以用來(lái)表現(xiàn)溫潤(rùn)而美好的感情，如李商隱《錦瑟》中的“________”。（2）杜甫以“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”描寫(xiě)秋日景象，與黃庭堅(jiān)《登快閣》中“________，________”兩句所營(yíng)造出的意境非常相似。（3）《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“日兆月，月光乃出，故成明月?！睔w有光的《項(xiàng)脊軒志》中“________，________”兩句均涉及光線反射的原理。（4）星宿不僅是觀測(cè)日月五星位置的坐標(biāo)，還是古人測(cè)定歲時(shí)季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象，它們?cè)诠旁?shī)文中多有提及，如李白《蜀道難》中“________，________”。（5）古代佛寺有晨撞鐘暮擊鼓的儀式，即使停止撞鐘或擊鼓，鐘聲和鼓聲依然會(huì)久久回蕩，正如蘇軾《石鐘山記》“________，________”所描繪的一樣?！敬鸢浮浚?）昆山玉碎鳳凰叫藍(lán)田日暖玉生煙（2）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（3）日影反照室始洞然（4）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（5）而大聲發(fā)于水上噌吰如鐘鼓不絕（桴止響騰，余韻徐歇）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①生態(tài)環(huán)境保護(hù)，歸根結(jié)底是廣泛而深刻的發(fā)展方式和生活方式的變革。堅(jiān)持把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先事項(xiàng)，堅(jiān)決整治不利于群眾生命健康的環(huán)境問(wèn)題，以壯士斷腕的決心和勇氣，堅(jiān)決調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，推進(jìn)“騰籠換鳥(niǎo)”。我曾去過(guò)不少草原，也曾看到紛至沓來(lái)的人們，只鐘情于美麗的景致，對(duì)環(huán)境的呵護(hù)并不關(guān)注。花草遭到踐踏，草皮受到碾壓，給草原帶來(lái)傷痛。面對(duì)熙熙攘攘的過(guò)客，賽里木湖一言不發(fā)，只用透明的沉思，教育那些浮躁的眼神。②這位飽經(jīng)滄桑的智者，在日出月落、風(fēng)輕云淡、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之間，尋找生命的支點(diǎn)。大自然自有它的法則。美的東西往往稀缺又脆弱，如果透支，只能使它過(guò)度衰頹，過(guò)早凋落。由于過(guò)度放牧和無(wú)序開(kāi)發(fā)，這里也曾滿目瘡痍。③好在經(jīng)過(guò)幾年的環(huán)境治理，眼前的湖水和草原又回到了之前的樣子，這里終于迎來(lái)了“綠水青山就是金山銀山”。最舒暢的生活，應(yīng)該是走進(jìn)牧人的氈房。④盡管歲月將溝壑鐫刻在牧人紫紅的臉上，卻掩飾不住他們與生俱來(lái)的豪放。有時(shí)一瓶普通的酒，便可讓整個(gè)氈房熱鬧起來(lái)，快樂(lè)簡(jiǎn)單且觸手可及。撥動(dòng)那柄油亮的老琴，自在的生活與悠揚(yáng)的歌聲被美酒極協(xié)調(diào)地糅合在一起，不露鑿痕。我無(wú)法猜透，這質(zhì)樸的琴聲能洞穿身后多少悠遠(yuǎn)的日子，但有一點(diǎn)可以肯定，不會(huì)凋落的是他們永不疲倦的生命信念。18.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與“變革”的構(gòu)詞邏輯相同的一項(xiàng)是（）A.鐘情 B.沉思 C.稀缺 D.洞穿19.文中標(biāo)有序號(hào)的四個(gè)句子中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.①生態(tài)環(huán)境保護(hù)，歸根結(jié)底是廣泛而深刻的發(fā)展方式和生活方式的變革。B.②這位飽經(jīng)滄桑的智者，在日出月落、風(fēng)輕云淡、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之間，尋找生命的支點(diǎn)。C.③好在經(jīng)過(guò)幾年的環(huán)境治理，眼前的湖水和草原又回到了之前的樣子，這里終于迎來(lái)了“綠水青山就是金山銀山”。D.④盡管歲月將溝壑鐫刻在牧人紫紅的臉上，卻掩飾不住他們與生俱來(lái)的豪放。20.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。B.接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。C.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。D.遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺?！敬鸢浮?8.C19.C20.D【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)構(gòu)詞邏輯的能力。變革是并列結(jié)構(gòu)。A.鐘情是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。B.沉思是偏正結(jié)構(gòu)。C.稀缺為并列結(jié)構(gòu)。D.洞穿是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。C.“迎來(lái)了……”缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)改為“迎來(lái)了‘綠水青山就是金山銀山’的美好局面”或類似表述。故選C【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。“推進(jìn)‘騰籠換鳥(niǎo)’”使用比喻，將“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能”比喻為“騰籠換鳥(niǎo)”。A.使用擬人，以“睡去”“紅妝”賦予花以人的情態(tài)。B.使用對(duì)偶，“接天蓮葉”對(duì)“映日荷花”，“無(wú)窮碧”對(duì)“別樣紅”；“接天”“無(wú)窮”夸張，極言蓮葉范圍的廣闊。C.使用互文，主人與客均下馬登船；借代，“管弦”代音樂(lè)。D.使用比喻，將洞庭湖比作白銀盤(pán)，君山的倒影比作青螺。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)著人類文明進(jìn)程。歷史上，諸多曾被少數(shù)精英壟斷的尖端技術(shù)，終將轉(zhuǎn)化為大眾化技能，這種規(guī)律在AI時(shí)代再次顯現(xiàn)。曾幾何時(shí)，（1）。如今借助網(wǎng)絡(luò)與AI技術(shù)，這些資源得以遍布世界各個(gè)角落。海量在線課程、教育應(yīng)用及個(gè)性化學(xué)習(xí)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)新知識(shí)，暢享優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。藝術(shù)創(chuàng)作往昔是天才藝術(shù)家的專屬領(lǐng)地，如今數(shù)字藝術(shù)工具與AI創(chuàng)作軟件讓藝術(shù)創(chuàng)作的門檻一降再降，使得（2）。當(dāng)下，AI繪畫(huà)、音樂(lè)創(chuàng)作軟件不僅能助力人們創(chuàng)作出令人拍案叫絕的佳作，還能助力拓展技藝，讓人充分展現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)采。這種技術(shù)民主化浪潮中，“技術(shù)特權(quán)”者的優(yōu)勢(shì)被消解，大眾則共享技術(shù)紅利。AI社會(huì)化既是顛覆性變革，更是全民共享的“饕餮盛宴”。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?2.文中兩處引號(hào)的情感表達(dá)作用略有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1.（1）優(yōu)質(zhì)教育資源鳳毛麟角；優(yōu)質(zhì)教育資源僅被少數(shù)人所擁有。（2）更多人能夠涉足其間；普通人也能輕松踏入藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。（答案言之成理即可）22.（1）前者略有批判性或帶有諷刺態(tài)度，隱含對(duì)技術(shù)壟斷/不平等的否定；（2）后者體現(xiàn)褒義/積極或贊揚(yáng)/肯定的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)技術(shù)普及帶來(lái)的普惠性。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。（1）處，“這些資源”指代的是與教育相關(guān)的資源，且前后形成對(duì)比——過(guò)去未普及，現(xiàn)在普及了。因此橫線處應(yīng)體現(xiàn)過(guò)去優(yōu)質(zhì)教育資源稀缺或被壟斷的狀態(tài)，應(yīng)填“優(yōu)質(zhì)教育資源鳳毛麟角”“優(yōu)質(zhì)教育資源僅被少數(shù)人所擁有”，（2）“門檻一降再降”意味著參與藝術(shù)創(chuàng)作的人范圍擴(kuò)大，不再局限于“天才藝術(shù)家”。因此橫線處應(yīng)體現(xiàn)普通人也能參與藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)填“更多人能夠涉足其間”“普通人也能輕松踏入藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域”【22題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)作用的能力。（1）“技術(shù)特權(quán)”指少數(shù)人壟斷技術(shù)的不平等狀態(tài)。結(jié)合前文“曾被少數(shù)精英壟斷的尖端技術(shù)”“技術(shù)民主化浪潮”，可知此處引號(hào)帶有對(duì)這種壟斷現(xiàn)象的批判性，隱含對(duì)技術(shù)不平等的否定，強(qiáng)調(diào)其與“大眾化”“共享紅利”的對(duì)立。（2）“饕餮盛宴”本指豐盛的宴席，此處用來(lái)形容AI社會(huì)化帶來(lái)的全民共享的紅利。結(jié)合“全民共享”“技術(shù)紅利”等語(yǔ)境，引號(hào)體現(xiàn)出褒義的情感，是對(duì)AI技術(shù)普及帶來(lái)普惠性的肯定與贊揚(yáng)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ《早晨從中午開(kāi)始》提到，“瞧瞧大師們，他們一開(kāi)始的敘述是多么平靜。只有平庸之輩才在開(kāi)頭就堆滿華麗?！边@句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。這道作文題的核心是對(duì)“大師的平靜敘述”與“平庸之輩的華麗堆砌”的對(duì)比思考，需要深入拆解兩者背后的本質(zhì)差異?！按髱煹钠届o”并非平淡寡味，而是歷經(jīng)沉淀后的返璞歸真，它以簡(jiǎn)潔有力的表達(dá)承載深厚內(nèi)涵；而“平庸之輩的華麗開(kāi)頭”，往往是用辭藻的絢爛掩蓋思想的貧瘠，試圖以形式上的張揚(yáng)彌補(bǔ)內(nèi)核的空泛，就像當(dāng)下某些網(wǎng)紅文章，開(kāi)篇堆砌“驚艷了時(shí)光”“溫柔了歲月”等流行短語(yǔ)，卻缺乏真實(shí)的情感與獨(dú)特的思考。兩者的對(duì)立實(shí)則指向“形式與內(nèi)容”“外在與內(nèi)在”的辯證關(guān)系。真正的價(jià)值不在于表面的炫技，而在于內(nèi)核的豐盈。材料暗含對(duì)當(dāng)代社會(huì)“浮躁心態(tài)”的反思。在快節(jié)奏的信息環(huán)境中，不少人急于通過(guò)外在包裝吸引關(guān)注，忽視了內(nèi)在積累的重要性，這種傾向不僅存在于寫(xiě)作中，更滲透在學(xué)習(xí)、職場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域。無(wú)論是創(chuàng)作還是做人做事，真正的“大師級(jí)”境界都源于內(nèi)在的充實(shí)與沉穩(wěn)，而非外在的浮夸；要學(xué)會(huì)摒棄對(duì)形式的過(guò)度追求，專注于內(nèi)容的打磨與本質(zhì)的深耕。審題時(shí)需注意避免將“平靜”等同于“平庸”，要明確“平靜”是一種更高層次的凝練，是厚積薄發(fā)后的自然呈現(xiàn)，而“華麗”若能與內(nèi)容匹配則并非不可取，關(guān)鍵在于形式是否服務(wù)于內(nèi)容，外在是否呼應(yīng)內(nèi)在。寫(xiě)作時(shí)開(kāi)篇可以從考場(chǎng)作文中常見(jiàn)的“炫技式開(kāi)頭”切入，由此引出材料中的觀點(diǎn)，提出核心論點(diǎn)——真正的精彩，往往藏在平靜背后的深厚底蘊(yùn)里。主體部分可以先闡釋“大師的平靜”為何動(dòng)人，結(jié)合文學(xué)作品與生活案例；接著分析“華麗堆砌”的弊端，通過(guò)對(duì)比某部過(guò)度使用特效卻情節(jié)空洞的電影與《流浪地球》用樸素對(duì)話展現(xiàn)家國(guó)情懷的片段，揭示形式脫離內(nèi)容時(shí)的蒼白無(wú)力；再延伸到生活與社會(huì)層面，探討學(xué)習(xí)中“筆記記得工整華麗卻不注重理解”與“筆記簡(jiǎn)潔卻標(biāo)注核心疑問(wèn)”的效果差異，職場(chǎng)上“PPT做得花哨卻缺乏數(shù)據(jù)支撐”與“內(nèi)容扎實(shí)邏輯清晰”的不同境遇，論證內(nèi)在充實(shí)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；最后聯(lián)系時(shí)代背景，指出在“流量至上”的當(dāng)下，保持對(duì)內(nèi)在價(jià)值的堅(jiān)守，才是抵御浮躁的根本之道。結(jié)尾可以呼應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是寫(xiě)作還是人生，都應(yīng)像大師那樣，讓外在的表達(dá)自然流露于內(nèi)在的充盈，在平靜中展現(xiàn)真正的力量。立意：（1）真正的深刻，藏在平靜里。（2）重內(nèi)容深耕，輕形式炫技（3）內(nèi)在的豐盈，勝過(guò)外在的華麗。

重慶市主城區(qū)七校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無(wú)雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動(dòng)，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動(dòng)，人才能沉靜下來(lái)，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰……故君子結(jié)于一也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問(wèn)題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過(guò)程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識(shí)高峰?！胺e善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過(guò)程，也是通過(guò)意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過(guò)程。（摘編自祖國(guó)華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二：如果說(shuō)三代以來(lái)的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對(duì)春秋亂世，孔子一生致力于重建社會(huì)秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶藜骸迸c“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。對(duì)于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對(duì)于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說(shuō)是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來(lái)，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過(guò)教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識(shí)方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之說(shuō)教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對(duì)理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來(lái)，任何人都可以接受教化來(lái)提升自身德性，同時(shí)也可以通過(guò)自己的修身立德來(lái)教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過(guò)教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來(lái)思考教育問(wèn)題。比如，他們都認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對(duì)人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂(lè)政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之?？偠灾袊?guó)傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開(kāi)發(fā)和增長(zhǎng)，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和生命關(guān)懷意識(shí)。由此來(lái)理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對(duì)于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動(dòng)新時(shí)代教育話語(yǔ)體系和理論體系建設(shè)無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一所呈現(xiàn)的荀子“虛靜之學(xué)”理念，其核心是借由理性意志對(duì)浮躁心態(tài)的有效克制，進(jìn)而獲取一種寧?kù)o平和的心境，以此作為“強(qiáng)學(xué)”得以順利開(kāi)展的心理層面的前置性準(zhǔn)備。B.材料一先是對(duì)荀子所秉持的堅(jiān)持不懈、持續(xù)積累觀念的重要意義予以闡釋，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引出“積善之學(xué)”的概念，著重凸顯了意志努力在這一為學(xué)進(jìn)程中的關(guān)鍵作用。C.材料二著重強(qiáng)調(diào)，在個(gè)體成長(zhǎng)的歷程中，需借助對(duì)知識(shí)與技能的開(kāi)發(fā)和增進(jìn)，以促成社會(huì)的有序和諧，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終會(huì)推動(dòng)自我德性的升華。D.材料二就教化傳統(tǒng)的演變予以介紹，指出自三代以來(lái)直至春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)發(fā)生了從側(cè)重于外部制度架構(gòu)的搭建以及方法手段的運(yùn)用，到將關(guān)注重心逐漸向個(gè)體德性層面傾斜的轉(zhuǎn)變。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子秉持的觀念是，民本思想乃其教化學(xué)說(shuō)的根基所在，在保障民眾生活水平以及增加民眾財(cái)富的前提之下，經(jīng)由教化這一途徑，就必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就。B.孔子所倡導(dǎo)的教化，其終極目的，在某種程度上依然囿于道德秩序的構(gòu)建范疇，并且積極提倡主動(dòng)地進(jìn)行自我反省。C.孟子明確指出教化的實(shí)現(xiàn)需要具備物質(zhì)層面的前提條件，即百姓唯有擁有“恒產(chǎn)”，才可能具備“恒心”，并且他更為注重德性在向內(nèi)轉(zhuǎn)化方面的作用。D.以理性的視角去審視中國(guó)傳統(tǒng)教化理念，并依此來(lái)理解先秦儒家的教育思想，這對(duì)于當(dāng)下的教育發(fā)展而言，依然具備不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與借鑒意義。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一圍繞“為學(xué)”的進(jìn)程展開(kāi)論述，清晰地呈現(xiàn)出“意志”在這一過(guò)程所包含的三個(gè)階段中均是不可或缺的重要因素。B.材料一運(yùn)用引用論證的方式對(duì)“專心之學(xué)”的概念進(jìn)行論述，并且強(qiáng)調(diào)其在荀子“為學(xué)”過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中，占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位。C.材料二在論述全面觀照孔子教化理念的過(guò)程中，列舉了孟子、荀子等先秦儒家學(xué)者有關(guān)“教化”的相關(guān)觀點(diǎn)，充分彰顯了孔子教化觀所具備的廣泛影響力。D.材料一側(cè)重于對(duì)先秦儒家實(shí)現(xiàn)德性圓滿之道——“為學(xué)”這一維度進(jìn)行剖析，材料二則將重心置于對(duì)先秦儒家教育觀內(nèi)涵的深入分析。4.下列事例中，最能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧愷之常年鉆研繪畫(huà)技法，廣泛吸收各家之長(zhǎng)，創(chuàng)“以形寫(xiě)神”論。B.基普喬格憑借出色的運(yùn)動(dòng)天賦和科學(xué)的訓(xùn)練模式，在馬拉松賽事中不斷刷新個(gè)人最佳成績(jī)。C.范仲淹幼時(shí)貧寒仍刻苦求學(xué)，入仕后雖屢遭貶謫，但始終堅(jiān)守仁愛(ài)，持續(xù)推行善政，行濟(jì)民情懷。D.南仁東傾畢生精力投身科研，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，建成“中國(guó)天眼”。5.先秦儒家強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)教化的重要作用。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析先秦儒家如何通過(guò)“個(gè)體修養(yǎng)”與“社會(huì)教化”來(lái)實(shí)現(xiàn)“成己成人”的教育目標(biāo)。【答案】1.C2.D3.B4.C5.①個(gè)體修養(yǎng)：先秦儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)意志努力實(shí)現(xiàn)自我提升。荀子以“虛靜”“專心”“積善”培養(yǎng)意志以克服惰性、積累德性，孔子用“修德學(xué)道”“自訟”提升道德。②社會(huì)教化：儒家將個(gè)體德性擴(kuò)展至社會(huì)?？鬃印靶藜喊踩恕必炌▊€(gè)人與社會(huì)，主張為政者以身作則；孟子、荀子均強(qiáng)調(diào)教化需結(jié)合物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)“富民”與“教民”結(jié)合實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。③成人成己：個(gè)體修養(yǎng)是社會(huì)教化的基礎(chǔ)，社會(huì)教化是個(gè)體德性的外化。“天人合一，和內(nèi)外”，如孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明教化可普遍提升德性，而“正人先正己”體現(xiàn)個(gè)體修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的影響，最終達(dá)成“成己成人”的目標(biāo)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞先秦儒家教育思想展開(kāi)。材料一聚焦荀子“為學(xué)之道”，分三階段強(qiáng)調(diào)意志力對(duì)修身進(jìn)德的核心作用；材料二以孔子教化觀為基點(diǎn)，呈現(xiàn)“修己安人”內(nèi)外雙重路徑，突出個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)教化統(tǒng)一。二者互補(bǔ)，展現(xiàn)儒家教育完整圖景，既重“成己”功夫，又強(qiáng)調(diào)“成人”理想，以達(dá)“內(nèi)圣外王”目標(biāo)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“需借助對(duì)知識(shí)與技能的開(kāi)發(fā)和增進(jìn)，以促成社會(huì)的有序和諧，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終會(huì)推動(dòng)自我德性的升華”錯(cuò)誤。由材料二第四段“中國(guó)傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開(kāi)發(fā)和增長(zhǎng)，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧”可知，強(qiáng)調(diào)的是自我德性的升華促成社會(huì)的有序和諧，而不是借助知識(shí)與技能開(kāi)發(fā)增進(jìn)促成社會(huì)有序和諧，進(jìn)而推動(dòng)自我德性升華，邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就”錯(cuò)誤。由材料二第二段“孔子的教化學(xué)說(shuō)是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來(lái)，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過(guò)教化以成就個(gè)人德性才有可行性”可知，強(qiáng)調(diào)的是“有可行性”，并非“必然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人德行的成就”，該選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B.“在某種程度上依然囿于道德秩序的構(gòu)建范疇”錯(cuò)誤。由材料二第二段“孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過(guò)教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性”可知，孔子教化的最終目的“并非局限于建立道德秩序”，而是激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性。C.“并且他更為注重德性在向內(nèi)轉(zhuǎn)化方面的作用”錯(cuò)誤。由材料二第三段“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，養(yǎng)‘浩然之氣’，致力于德性外化；荀子則重‘化性起偽’，所以重禮樂(lè)政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之”可知，這表明孟子注重德性外化，而非“向內(nèi)轉(zhuǎn)化”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“并且強(qiáng)調(diào)其在荀子‘為學(xué)’過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中，占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位”錯(cuò)誤。材料一在論述“專心之學(xué)”時(shí)，引用了荀子《勸學(xué)》中的語(yǔ)句“蚓無(wú)爪牙之利……故君子結(jié)于一也”，這是運(yùn)用引用論證的方式。但材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“專心之學(xué)”在荀子“為學(xué)”過(guò)程的諸多環(huán)節(jié)中占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位，只是闡述了“專心之學(xué)”的內(nèi)涵和重要性，該選項(xiàng)中“占據(jù)著最為關(guān)鍵的地位”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中提到“荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我”“‘積善之學(xué)’是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣”，由此可知“積善之學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持不懈、不斷積累，通過(guò)意志努力克服自身不足，形成良好品德和行為習(xí)慣。A.顧愷之事例主要體現(xiàn)的是顧愷之在繪畫(huà)技藝上“吸收各家之長(zhǎng)”，側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就，沒(méi)有突出“積善”以及通過(guò)意志努力形成良好品德和行為習(xí)慣這一特點(diǎn)，所以不能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。B.基普喬格事例重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是基普喬格依靠自身天賦和科學(xué)訓(xùn)練取得體育成績(jī)上的突破，沒(méi)有涉及到“積善”以及品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，不符合荀子“積善之學(xué)”的觀點(diǎn)。C.范仲淹刻苦求學(xué)體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈的精神，入仕后堅(jiān)守仁愛(ài)、推行善政，符合荀子“積善之學(xué)”中堅(jiān)持不懈、不斷積累以培養(yǎng)意志力，形成良好品德的要求，所以該事例最能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。D.南仁東事例主要突出的是南仁東在科研領(lǐng)域的奉獻(xiàn)精神和取得的重大科研成果，沒(méi)有涉及“積善”以及品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，不能體現(xiàn)荀子“積善之學(xué)”觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由材料一第一段“荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無(wú)雜念、清醒、冷靜……荀子提倡的‘虛靜之學(xué)’，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境”“荀子所謂‘專心之學(xué)’，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力”“荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力……‘積善之學(xué)’是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣”可知，荀子從“虛靜”“專心”“積善”三個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)通過(guò)意志努力克服學(xué)習(xí)中的干擾與自身惰性，實(shí)現(xiàn)德性的積累與人格的完善。由材料二第二段“孔子提倡教化的最終目的……他提出諸如‘自訟’‘求諸己’等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省”可知，孔子注重通過(guò)自我反省激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性，以“修德學(xué)道”實(shí)現(xiàn)自我提升。可見(jiàn)，先秦儒家從意志錘煉與道德自省雙路徑，為個(gè)體成長(zhǎng)筑牢根基。②由材料二第一段“他提出‘修己安人’的主張。所謂‘修己’是成就自身的德性，而‘安人’則意味著成就他人的德性?！藜骸c‘安人’正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念”可知，孔子以“修己安人”構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)在教化中的聯(lián)結(jié)，將個(gè)體德性提升與社會(huì)秩序維護(hù)相統(tǒng)一。由材料二第二段“孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持‘正人先正己’，發(fā)揮‘上行下效’的作用”可知，孔子重視為政者、君子的示范引領(lǐng)作用，通過(guò)他們的道德表率推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向好。由材料二第三段“孟子講‘有恒產(chǎn)者有恒心’‘制民之產(chǎn)’。荀子則提出‘不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性’”可知，孟子、荀子均認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，主張將富民與教民相結(jié)合，以制度保障為教化實(shí)施創(chuàng)造條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。③由材料二第二段“在孔子看來(lái)，任何人都可以接受教化來(lái)提升自身德性，同時(shí)也可以通過(guò)自己的修身立德來(lái)教化他人。這是與他‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’的人性觀密不可分的”可知，每個(gè)人都具有接受教化提升德性的潛力，個(gè)體修養(yǎng)所形成的良好品德能夠?yàn)樯鐣?huì)教化提供范例，成為社會(huì)道德風(fēng)尚的源頭活水。由材料二第二段“孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任……發(fā)揮‘上行下效’的作用”可知，社會(huì)教化借助為政者、君子的示范，以及富民與教民相結(jié)合的制度保障，將個(gè)體德性理念傳播到社會(huì)中，影響更多人，使整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。這種個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)教化的良性互動(dòng)，正如“天人合一，合內(nèi)外”所體現(xiàn)的，個(gè)體在自我完善中影響社會(huì)，社會(huì)在教化推進(jìn)中促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，最終達(dá)成個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展、相互成就的“成己成人”目標(biāo)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨從中午開(kāi)始（節(jié)選）①路遙當(dāng)我在相對(duì)悠閑的日子里瞎轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，天樂(lè)②正忙著“查看陣地”，幫我尋找進(jìn)入寫(xiě)作的一個(gè)較為合適的地方。我決定到一個(gè)偏僻的煤礦去開(kāi)始第一部初稿③的寫(xiě)作。這個(gè)考慮基于以下兩點(diǎn)：一、盡管我已間接地占有了許多煤礦的素材，但對(duì)這個(gè)環(huán)境的直接感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有其它生活領(lǐng)域豐富。按全書(shū)的構(gòu)思，一直到第三部才涉及到煤礦。也就是說(shuō)，大約在兩年之后才寫(xiě)煤礦的生活。但我知道，進(jìn)入寫(xiě)作后，我很難中斷案頭工作去補(bǔ)充煤礦的生活。那么，我首先進(jìn)入礦區(qū)寫(xiě)第一部，置身于第三部的生活場(chǎng)景，隨時(shí)都可以直接感受到那里的氣息，總能得到一些彌補(bǔ)。二、寫(xiě)這部書(shū)我已抱定吃苦犧牲的決心，一開(kāi)始就到一個(gè)舒適的環(huán)境去工作不符合我的心意。煤礦生活條件差一些，艱苦一些，這和我精神上的要求是一致的。我既然要拼命完成此生的一樁夙愿，起先應(yīng)該投身于艱苦之中。我來(lái)之前，礦上已在離礦區(qū)不很遠(yuǎn)的礦醫(yī)院為我找好了地方。那是一間用小會(huì)議室改成的工