2025年大學(xué)《大學(xué)德語》專業(yè)題庫——文學(xué)批評與文化研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述形式主義文學(xué)批評的核心特征及其主要代表人物。二、根據(jù)您爾·伊瑟爾接受美學(xué)理論中的“隱含讀者”概念，解釋文本意義是如何生成的。請結(jié)合一個您熟悉的作品為例進行簡要說明。三、比較康拉德·費德勒與漢斯·弗萊塔格在解釋“文學(xué)”本質(zhì)方面的主要觀點。指出兩者理論的異同之處。四、簡述法蘭克福學(xué)派對“文化工業(yè)”的批判及其主要論點。五、解釋“文化記憶”的概念。討論德語國家文學(xué)或文化作品中如何處理歷史創(chuàng)傷或集體記憶的問題。請結(jié)合具體實例進行闡述。六、女性主義文學(xué)批評有哪些主要的關(guān)注點？請選擇其中兩點，分別闡述其核心思想，并說明它們?nèi)绾翁魬?zhàn)傳統(tǒng)的文學(xué)評價標準。七、閱讀以下德語文本片段（此處假設(shè)一個簡短的片段，例如一段關(guān)于城市生活的描述或人物對話）：[插入一個簡短的德語文本片段，例如：]"DieStadtwareinlebendigesOrganismus,atmetedenGeruchderDüfte,h?rtedieStimmenderMenschen,spürtedieBewegunginihrenGassen.FürManuela,dieneuzugezogenwar,warjedeEckeeineEntdeckung,jederL?rmeinTeildesRhythmusdesLebens."基于這段文本，運用精神分析批評的視角（例如，可以借鑒拉康關(guān)于象征界、想象界、實在界或鏡像階段的理論），對其進行分析和解讀。請闡述您選擇的具體理論視角，并展開分析。八、論述德國表現(xiàn)主義文學(xué)在第一次世界大戰(zhàn)前后的社會文化背景及其主要特征。選擇一位表現(xiàn)主義作家及其作品，分析其如何反映當時的社會心態(tài)和美學(xué)追求。九、“后殖民理論”在德語國家的文學(xué)研究中是如何被應(yīng)用的？請選擇一個具體的德語國家作家或作品（例如，來自土耳其裔德國、非洲裔德國等群體的作家），說明后殖民視角是如何幫助讀者理解其作品中的身份認同、文化沖突或歷史遺留問題等主題的。十、結(jié)合您對德語國家媒體文化或大眾文化現(xiàn)象的理解，論述“文化研究”的視角對于分析這些現(xiàn)象的重要性。請選擇一個具體的例子（如一部流行的德語電影、一個電視節(jié)目、一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象等），運用文化研究的某個理論（如文化霸權(quán)、受眾理論、粉絲文化理論等），分析其產(chǎn)生的社會文化意義。試卷答案一、核心特征：強調(diào)文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形式元素（語言、意象、情節(jié)、人物等）及其自主性，認為文學(xué)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自主領(lǐng)域，關(guān)注作品本身的形式美和意義生成過程，將文學(xué)文本視為一個自足的符號系統(tǒng)。主要代表人物：雅克布·布洛赫、恩斯特·卡西爾、羅曼·英加登、維克多·什克洛夫斯基等。二、“隱含讀者”是接受美學(xué)中的核心概念，指文本內(nèi)部期待讀者進行意義建構(gòu)的潛在結(jié)構(gòu)。文本意義并非由作者單方面決定，而是在作者設(shè)定的框架內(nèi)，由讀者的積極參與、想象、體驗和已有知識背景共同作用下生成的。讀者在閱讀過程中不斷與文本互動，填補文本的“空白”（Gestaltungen），從而創(chuàng)造和實現(xiàn)文本的意義。例如，在卡夫卡的《變形記》中，作者通過描寫主人公變成甲蟲后的荒誕經(jīng)歷，并未明確說明其變形的真正原因或寓意，而是為讀者留下了廣闊的解讀空間。讀者可以結(jié)合自身經(jīng)驗、社會背景、哲學(xué)思考等，對格里高爾變形的原因（是懲罰、是隔離、是社會異化的象征等）、其與家人關(guān)系的變化、其最終的命運等進行多種可能的闡釋，這些由讀者主動建構(gòu)的意義共同構(gòu)成了《變形記》豐富而深刻的文本意義。三、康拉德·費德勒認為，“文學(xué)”的本質(zhì)在于其獨特的美學(xué)價值，這種價值源于“趣味”（Geschmack）的不可通約性，即文學(xué)審美判斷無法通過邏輯論證來證明其對錯，只能依靠個人直覺和感受。他強調(diào)文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分在于其是否具有純粹的美學(xué)目的。漢斯·弗萊塔格則更側(cè)重從心理學(xué)角度定義文學(xué)，他認為文學(xué)是“被清楚地表達出來的人類最深刻的情感”，強調(diào)文學(xué)是強烈情感的真實抒發(fā)，其核心在于“情感的強度”和“表達的清晰度”。兩者的共同點在于都強調(diào)了文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，以及某種程度上的主觀性（費德勒的“趣味”，弗萊塔格的“情感強度”）。不同之處在于：費德勒側(cè)重于文學(xué)審美價值的“不可論證性”和“獨特性”，將其定義為一種超越邏輯的判斷；弗萊塔格則側(cè)重于文學(xué)的情感內(nèi)核和表達的真實性，認為文學(xué)是深刻人類情感的載體。費德勒的理論更具形式和判斷標準的意味，而弗萊塔格的理論則更關(guān)注文學(xué)的內(nèi)容和創(chuàng)作心理。四、法蘭克福學(xué)派，特別是阿多諾和霍克海默，對“文化工業(yè)”（Kulturbolig）進行了批判。他們認為，在大工業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，文化生產(chǎn)也變成了標準化的、機械化的工業(yè)流程，旨在大眾市場上生產(chǎn)和消費文化商品。文化工業(yè)通過操縱大眾情感、制造虛假的個體認同，服務(wù)于資本主義社會的統(tǒng)治和意識形態(tài)維護。其主要論點包括：文化產(chǎn)品被商品化，失去了其批判性和自主性；文化工業(yè)通過標準化和重復(fù)性生產(chǎn)，塑造了順從的、同質(zhì)化的大眾意識；它利用大眾的娛樂需求，掩蓋了現(xiàn)實的矛盾和壓迫；文化工業(yè)的傳播媒介（如電影、廣播、報紙）形成了一個統(tǒng)一的“文化霸權(quán)”體系，控制著信息的流動和公眾的思考方式。五、“文化記憶”（KulturelleErinnerung）是指一個社會群體通過集體敘事、儀式、象征、教育等途徑，傳承和再現(xiàn)其共享的歷史經(jīng)驗、價值觀念和身份認同的方式。它不僅包括客觀的歷史事實，更包含對這些事實的主觀詮釋和情感投射。德語國家的文學(xué)和文化作品中常常處理歷史創(chuàng)傷或集體記憶，尤其是在面對二戰(zhàn)的納粹暴行、冷戰(zhàn)時期的分裂以及相關(guān)的歷史反思時。例如，君特·格拉斯的《鐵皮鼓》通過孩童的視角，以超現(xiàn)實和荒誕的手法展現(xiàn)了戰(zhàn)爭、暴力、政治宣傳對個體和國家的深刻創(chuàng)傷。瓦爾特·居內(nèi)施的戲劇《德國人民再教育》則直接以黑色幽默的方式，諷刺了戰(zhàn)后德國社會對納粹歷史的復(fù)雜態(tài)度和遺忘傾向。這些作品反映了德語文化中對歷史負罪感、創(chuàng)傷記憶以及如何面對和傳承這段歷史的持續(xù)關(guān)注和探討。六、女性主義文學(xué)批評的主要關(guān)注點包括：1）揭示文學(xué)作品中性別歧視的刻板印象和權(quán)力關(guān)系，分析男性中心主義如何通過文學(xué)敘事得以鞏固和傳播；2）發(fā)掘和重新評價歷史上被忽視或邊緣化的女性作家及其作品，關(guān)注女性獨特的生命體驗、情感世界和話語表達。女性主義批評挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文學(xué)評價標準，因為它認為傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的批評往往以男性經(jīng)驗為參照系，無法充分理解和闡釋女性文學(xué)的特殊性和意義。它強調(diào)文學(xué)文本與社會性別政治的密切關(guān)系，主張文學(xué)批評應(yīng)具有社會變革的潛能，推動性別平等。七、（假設(shè)文本片段含義偏向于現(xiàn)代都市生活的疏離感和活力交織，充滿感官刺激，對新移民Manuela而言則充滿未知和挑戰(zhàn)。）運用拉康的精神分析理論，特別是鏡像階段（Spiegelstadium）理論，可以對該文本片段進行分析。鏡像階段大約發(fā)生在6-18個月，嬰兒通過凝視自己在水中或鏡中的完整影像，建立了自我意識，但這鏡像影像是虛幻的、完整的，與嬰兒自身的真實身體存在差距。這個階段奠定了主體對“完整”和“理想自我”的永恒追求，以及與現(xiàn)實的不完美之間的張力。在文本中，“城市是活生生的有機體”，這個比喻暗示了城市的復(fù)雜、動態(tài)和某種“虛幻”的整體性，它吸引著個體（如Manuela）去探索。城市“呼吸著氣味”、“聽見聲音”、“感受著街巷的運動”，這些是城市作為有機體呈現(xiàn)出的感官活力，但也可能象征著個體在都市環(huán)境中的迷失和被包圍感，如同鏡像階段主體對完整形象的迷戀和追逐。對于“新來的Manuela”而言，城市中的“每個角落都是發(fā)現(xiàn)，每種聲音都是生活節(jié)奏的一部分”，這可能反映了她在鏡像階段后，試圖在充滿陌生感和活力的城市鏡像中建立自己“新自我”的過程。她既被城市的活力所吸引，又可能感受到自身與這個復(fù)雜都市環(huán)境之間的隔閡與差距，體驗到主體與外部世界（如同那面理想的鏡子）之間持續(xù)存在的張力與互動。八、德國表現(xiàn)主義文學(xué)產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)前夕，其社會文化背景是：1）德國社會經(jīng)歷了快速工業(yè)化帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷、貧富分化加劇、傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊；2）民族主義情緒高漲，但也伴隨著對戰(zhàn)爭風(fēng)險的焦慮和對現(xiàn)代文明的失望；3）受到尼采、弗洛伊德等思想家以及現(xiàn)代主義藝術(shù)（如表現(xiàn)主義繪畫）的影響，藝術(shù)家們試圖突破傳統(tǒng)寫實主義的局限，表達內(nèi)心深處的情感體驗和對現(xiàn)代社會異化的感受。表現(xiàn)主義文學(xué)的主要特征是：1）強烈的主觀性和內(nèi)心化，強調(diào)表現(xiàn)作者的主觀感受、焦慮、恐懼和精神創(chuàng)傷，而非客觀描繪外部世界；2）反傳統(tǒng)、反寫實，運用夸張、變形、抽象的意象和手法，打破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)和語言規(guī)范，以傳達非理性的、原始的沖動和體驗；3）象征和隱喻豐富，常常將個人內(nèi)心體驗與社會現(xiàn)實、神話原型等相結(jié)合；4）關(guān)注現(xiàn)代都市生活的異化、非人化以及個體在現(xiàn)代社會中的孤獨和掙扎。例如，弗蘭茨·卡夫卡的《變形記》通過格里高爾變形為甲蟲的故事，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中個體異化、家庭關(guān)系破裂和生存困境。恩斯特·托勒爾的《玻璃珠游戲》則描繪了一個在混亂世界中尋求精神純粹和終極真理的孤獨智者，反映了知識分子的精神危機。九、后殖民理論在德語國家文學(xué)研究中的應(yīng)用，主要是為了分析和理解那些來自殖民歷史影響區(qū)域或移民背景的德語作家的作品。德語國家，特別是德國和奧地利，有著復(fù)雜的殖民歷史（如德國在非洲和太平洋的殖民地）和戰(zhàn)后大規(guī)模的移民潮（如土耳其裔德國人）。后殖民理論視角有助于讀者審視這些作品中所反映的身份認同的復(fù)雜性、文化沖突、語言混雜、歷史創(chuàng)傷（如被殖民經(jīng)歷、戰(zhàn)爭記憶、強制遷徙）以及權(quán)力不平等關(guān)系。例如，對于土耳其裔德國作家如哈吉·居爾（HajiGol）或亞辛·阿斯蘭（YasinAslan）的作品，后殖民視角可以幫助讀者分析其作品中德國社會對移民的歧視和排斥、移民在文化夾縫中的生存狀態(tài)、代際之間的文化沖突、以及對土耳其故土和德國故土的雙重疏離感。通過運用后殖民理論（如文化雜糅、邊緣主體理論、去中心化等概念），可以更深入地理解這些作家如何挑戰(zhàn)刻板印象，探討多元文化背景下的個體經(jīng)驗和德語國家社會內(nèi)部的種族與民族問題。十、文化研究的視角對于分析德語國家的媒體文化或大眾文化現(xiàn)象至關(guān)重要，因為它提供了一套超越單純商業(yè)或娛樂眼光的分析框架，能夠揭示這些文化現(xiàn)象背后的社會、政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)意涵。文化研究關(guān)注權(quán)力關(guān)系、意識形態(tài)運作、社會表征以及文化實踐如何塑造個體和社會。例如，分析德國肥皂劇《最好的朋友》（DieBesten）的持續(xù)受歡迎現(xiàn)象，文化研究可以探討其如何反映和塑造德國中產(chǎn)階級的家庭價值觀、性別角色觀念、社會關(guān)系模式，以及它如何在商業(yè)邏輯之外，承載了某種文化認同和情感寄托的功能。或者分析德國電影《善意的謊言》（Lügenundandere