2021年重慶一中高2022屆高三上期第三次月考語文試題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃邮侨寮摇霸娊獭钡膭?chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個(gè)方面，那就是“尊德性”與“道問學(xué)”?！熬幼鸬滦远绬枌W(xué)”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導(dǎo)的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學(xué)”是君子之道的一體兩面?！白鸬滦浴钡摹暗滦浴?，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導(dǎo)致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個(gè)六藝之教）時(shí)時(shí)“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。“仁”是君子的本質(zhì)特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強(qiáng)制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學(xué)禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)。孔子借助《詩》把詩對(duì)人的性情熏陶引向“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”的底蘊(yùn)便是“仁”的德性：“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質(zhì)樸的性情?？鬃印霸娊獭辈粌H倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導(dǎo)之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會(huì)受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊(yùn)了“詩”，“仁”在這個(gè)時(shí)候才會(huì)在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔門開始從“修德立身”的立場(chǎng)來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價(jià)值之一，實(shí)質(zhì)是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”的橋梁?！暗绬枌W(xué)”則是指君子通過問學(xué)、求知的途徑而達(dá)到實(shí)現(xiàn)至誠的德性境界。實(shí)現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個(gè)書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W(xué)”是孔子對(duì)弟子實(shí)施《詩經(jīng)》教學(xué)的基本方法和技巧?？鬃雍芏嘤袃r(jià)值的教學(xué)方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教”之內(nèi)容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）?！坝薪虩o類”是孔子“詩教”的教學(xué)原則；《學(xué)而》是對(duì)入學(xué)弟子的要求，最有價(jià)值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻(xiàn)典籍，行是德行或?qū)嵺`，忠是忠義，信是信用?！八慕獭奔仁墙虒W(xué)內(nèi)容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的?？梢钥闯?，孔子教育一個(gè)人是從詩書禮樂（文）、社會(huì)實(shí)踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實(shí)行的?？鬃訉?duì)弟子所問“仁”“孝”“禮”“政”“德”“君子”等儒家義理進(jìn)行隨機(jī)指點(diǎn)，或評(píng)說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評(píng)點(diǎn)義理還是評(píng)點(diǎn)人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領(lǐng)悟“一以貫之”的“道”、“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等?？梢哉f，孔子“詩教”的主要任務(wù)就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價(jià)值觀，表現(xiàn)出重實(shí)用而輕審美的傾向。在孔子看來，“詩教”之真正目的是個(gè)體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標(biāo)是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學(xué)”而言，它帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性和踐履性，是形而下的技術(shù)?？鬃拥摹霸娊獭彼枷耄瑥摹白鸬滦浴迸c“道問學(xué)”兩個(gè)方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達(dá)“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。（摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.唯有通過“詩教”（或整個(gè)六藝之教）時(shí)時(shí)“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。B.孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁”“禮”和諧。C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。D.“詩教”思想中的“道問學(xué)”是指通過讀《詩》來問學(xué)、求知，從而達(dá)到至誠的德性境界。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.培養(yǎng)君子之道是孔子詩教的重要內(nèi)容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學(xué)”。B.孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重“禮”與“樂”。C.孔子評(píng)點(diǎn)義理和人物，其目的在于啟發(fā)弟子領(lǐng)悟“道”、“教”以及“為政”的方略。D.孔子“詩教”的主要任務(wù)，使其在推廣和闡釋《詩經(jīng)》時(shí)，表現(xiàn)出重實(shí)用輕審美的傾向。3.下列各項(xiàng)中，不能同時(shí)體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學(xué)”的一項(xiàng)是（）A.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝B.好仁不好學(xué)，其蔽也愚C.行有余力，則以學(xué)文D.成事不說，遂事不諫，既往不咎4.請(qǐng)簡要分析文章的行文思路。5.請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)“仁、禮、樂”三者關(guān)系的理解?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.全文采用總分總的結(jié)構(gòu)。首先，指出“尊德性”與“道問學(xué)”是孔子“詩教”的重要內(nèi)容，是君子之道的一體兩面。然后，從“尊德性”的角度介紹“詩教”中如何實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的和諧，再從“道問學(xué)”的角度介紹“詩教”的方法和技巧。最后，總結(jié)“尊德性”和“道問學(xué)”的關(guān)系，說明孔子的“詩教”思想。5.①“禮”對(duì)“仁”有引導(dǎo)作用，君子通過學(xué)禮達(dá)到“仁”。②“禮”對(duì)“仁”也有限制作用，限制真性情。③“樂”有涵養(yǎng)作用，能讓“仁”在這種限制下葆有天真，得到圓融的提升?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“唯有……才”錯(cuò)，說法太絕對(duì)。原文是說“因此必須通過‘詩教’（或整個(gè)六藝之教）時(shí)時(shí)‘去此心之蔽’，以保持德性的不墮落”。B．“所謂‘正’，便是‘仁’‘禮’和諧”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍。原文“而所謂‘正’者，體現(xiàn)在《詩》中便是‘仁’‘禮’和諧”。D．“指通過讀《詩》來問學(xué)、求知”錯(cuò)。原文是“‘道問學(xué)’則是指君子通過問學(xué)、求知的途徑而達(dá)到實(shí)現(xiàn)至誠的德性境界。實(shí)現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個(gè)書就是以《詩》為首的‘六藝’”，可見原文說的是“通過讀以《詩》為首的‘六藝’”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“可見他在‘詩教’中更為倚重‘禮’與‘樂’”錯(cuò)。原文是“孔子‘詩教’不僅倚重于《詩》，同樣倚重于‘禮’與‘樂’”。可見，原文并沒有把兩者比較。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“藝”指六藝，是形而下的技能層面，這句強(qiáng)調(diào)了君子要追求“道、德、仁”，也要重視“藝”，能體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學(xué)”。B．“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”是說不通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)“仁”，可能會(huì)產(chǎn)生弊端，體現(xiàn)了儒家“尊德性”和“道問學(xué)”。C．“行有余力，則以學(xué)文”這句話中，“行”指的是踐行“孝”“弟”等德行，體現(xiàn)了“尊德性”，“學(xué)文”是通過讀書問學(xué)來實(shí)現(xiàn)道德的境界。D．“成事不說，遂事不諫，既往不咎”意思是已經(jīng)做過的事情就不用再提，已經(jīng)完成的事情不用再勸阻，已經(jīng)過去的事情不用再責(zé)備。本句話沒有涉及“道問學(xué)”，不能同時(shí)體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學(xué)”。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的行文思路的能力。（1）第一段，由“‘詩教’核心觀念主要有兩個(gè)方面，那就是‘尊德性’與‘道問學(xué)’”分析概括：首段指出“尊德性”與“道問學(xué)”是孔子“詩教”的重要內(nèi)容。第二段根據(jù)尾句“所以，‘君子尊德性而道問學(xué)’是君子之道的一體兩面”分析概括：“尊德性”與“道問學(xué)”是君子之道的一體兩面。綜合以上兩段文字，首先文章指出“尊德性”與“道問學(xué)”是孔子“詩教”的重要內(nèi)容，是君子之道的一體兩面。（2）第三段，根據(jù)“‘尊德性’的‘德性’……因此必須通過‘詩教’（或整個(gè)六藝之教）時(shí)時(shí)‘去此心之蔽’，以保持德性的不墮落?？鬃印娊獭^的‘無邪’，就是要‘歸于正’，而所謂‘正’者，體現(xiàn)在《詩》中便是‘仁’‘禮’和諧”分析概括：該段從“尊德性”的角度介紹“詩教”中如何實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的和諧。第四段，根據(jù)首句“‘道問學(xué)’則是指君子通過問學(xué)、求知的途徑而達(dá)到實(shí)現(xiàn)至誠的德性境界”及以下的舉例論證分析概括：該段從“道問學(xué)”的角度介紹“詩教”的方法和技巧。合并三、四段內(nèi)容，然后文章從“尊德性”的角度介紹“詩教”中如何實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的和諧，再從“道問學(xué)”的角度介紹“詩教”的方法和技巧。（3）第五段，根據(jù)“就‘尊德性’而言，它是一種形而上思考；就‘道問學(xué)’而言，它帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性和踐履性，是形而下的技術(shù)?？鬃拥摹娊獭枷?，從‘尊德性’與‘道問學(xué)’兩個(gè)方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能”分析概括：文章最后總結(jié)了“尊德性”和“道問學(xué)”的關(guān)系，說明孔子的“詩教”思想。由此可見，全文采用總分總的論證結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。（1）由“‘仁’是君子的本質(zhì)特征，‘仁愛’是君子的主要情感，孔子‘詩教’的目的是讓君子注重道德禮法……‘不學(xué)禮，無以立’，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)”可知：“禮”對(duì)“仁”有引導(dǎo)作用，君子通過學(xué)禮達(dá)到“仁”。（2）由“‘禮’是一種有制約作用的規(guī)范，在‘禮’的制約下‘真性情’的發(fā)展會(huì)受到限制”可知：“禮”對(duì)“仁”也有限制作用，限制真性情。（3）由“‘禮’是一種有制約作用的規(guī)范……需要‘樂’來涵養(yǎng)。在‘樂’這里，‘情’（‘詩’之根）涵納了‘理’（‘禮也者，理也’），‘禮’內(nèi)蘊(yùn)了‘詩’，‘仁’在這個(gè)時(shí)候才會(huì)在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升”可知：“樂”有涵養(yǎng)作用，能讓“仁”在這種限制下葆有天真，得到圓融的提升。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，１８分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：栗椰子朱以撒雖說石頭是天下硬物質(zhì)之一，然而由人設(shè)計(jì)制造出來的工具，足以對(duì)它們進(jìn)行切割、雕琢，達(dá)到人們所需要的形態(tài)。相比之下，那些天然磨洗的石頭會(huì)更讓人驚喜，此類奇石的特點(diǎn)是反人工，全交與久遠(yuǎn)的時(shí)光打磨。參觀一個(gè)朋友的眾多奇石時(shí)，他看著架子上的奇石，想找一方送給我，我都說不要不要。主人想贈(zèng)予我的都是帶棱角的，刺痛了我的雙眼———大凡物，都有結(jié)構(gòu)，人的喜好與物的結(jié)構(gòu)關(guān)系太緊密了。在波德萊爾的傳記中，我發(fā)現(xiàn)吸引他的是火車、輪船、碼頭、港口這些龐然大物，盡管不能搬回家中陳列。我對(duì)敦厚、沉重之物更傾心，鋒銳盡銷平靜安和。奈何世間之物鋒鍔者居多，就是經(jīng)過千百年時(shí)光侵蝕，有的還是一身的崢嶸氣，使人自覺與之拉開一些距離，稍遠(yuǎn)一些觀賞。其實(shí)，我進(jìn)門時(shí)一瞥架上頂層的一方石頭就喜歡上了———犀牛狀，無角，一身古銅色，筋骨強(qiáng)健，氣象樸拙，我覺得可以命名為“睥睨”，恰到好處的是小眼里流露出不屑的神氣?；貋聿粫r(shí)想起，無法釋懷，便開口索求了。幾天后，一位學(xué)生用車把“睥睨”運(yùn)來，打開包裝的紙箱，雙手擁抱，著實(shí)沉重，便覺得開懷?！邦㈨睌[在二樓的書房里。上到書房來的人很少，就是有人上來了也忙著看別的，不會(huì)去留意它。它太安靜了，外在收緊的形和內(nèi)在的重量，沉寂之至，甚至可稱為沉悶。目光一瞥，人也就沉了下去，去做一些沒有響動(dòng)的事，那些翻書、寫字的聲響，更加深了這種靜謐。人的關(guān)注點(diǎn)往往相去甚遠(yuǎn)。福樓拜在埃及的時(shí)候，和游歷者一樣，金字塔、卡爾奈克的廟宇讓他留下了深刻的印象，但他最喜愛的是駱駝。駱駝的叫聲吸引了他，他希望自己能摹擬出它們短促的叫聲，尤其是從喉部發(fā)出的顫音。他始終未能達(dá)到惟妙惟肖，成了他的一個(gè)遺憾。每一個(gè)人的喜愛和不喜愛肯定有許多晦而不明的原因，這很像古人的無題詩。不經(jīng)人工雕琢的奇石，由于不雕受到了天然愛好者的喜愛。是時(shí)光里的風(fēng)霜啃蝕、烈日暴曬、雨水浸泡，逐漸消磨了石質(zhì)中不堅(jiān)定的那一部分，使之奇了怪了，丑了瘦了，甚至萬箭穿心鏤空了，整個(gè)過程都是在做減法。自然之功比人工珍貴，它蝕物無聲渾然無跡，使人望之興嘆。這也是我把“睥睨”置于書房的緣由。華茲華斯認(rèn)為，一個(gè)人如果一生都在大自然中度過，他的性格會(huì)改變不少。我很贊同這種論說?？墒?，有幾個(gè)人在大自然中待一輩子？就像大家都在追捧的梭羅，也不過在瓦爾登湖畔住了兩年多就打道回府，他沒完沒了地描述瓦爾登湖，好像他住了一輩子。真住上了一輩子的人，筆墨才不會(huì)如此繁雜呢。把質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭與肉體柔軟的人放在一起說道本身就是一種悖論，一定是二者內(nèi)部的許多相似之處值得聯(lián)系、借鑒。在這個(gè)南方城市，與奇石相生的是上品位的紅木，它們的前半生是艱難的生長，老其歲月，養(yǎng)其精神，后半生則與奇石相反，進(jìn)入人工的手作程序。在從粗獷到細(xì)膩的程序里，紅木蘊(yùn)藏在內(nèi)部的神韻充分地被激發(fā)出來。手工作坊的主人送給我一個(gè)紅酸枝筆筒，和我想象中的全然一致———也就是一個(gè)圓筒，內(nèi)外光滑細(xì)膩，再無其他加工，迎向太陽的一面，會(huì)有一縷縷深幽的光的閃動(dòng)。我抱著，如果有閑，真可以一日三摩挲。人工的力量我向來認(rèn)為恰當(dāng)即好，可以讓人聯(lián)想到它曾經(jīng)是一棵樹的一個(gè)部分，有樹的溫潤、質(zhì)樸和溫度。更多的是在筆筒的四圍雕琢人物、花鳥、蟲草、典故，使筆筒變得不安寧了。俗常生活的特點(diǎn)就是錦上添花，不添花便覺得寡淡，熱鬧嘈雜永遠(yuǎn)是俗常生活的佐料，永遠(yuǎn)在做著加法，使日子更具有聲響和場(chǎng)面感。這種想法也自然蔓延到手工作坊里，不斷地添加、堆積，就如同上菜市場(chǎng)，把菜籃子裝滿了才離開。當(dāng)然，還隱藏著一個(gè)小秘密，手工雕琢多了，物質(zhì)價(jià)值會(huì)大大提升。主人說這里的筆筒有兩類，雕飾的居多，大多數(shù)人喜歡。他贈(zèng)我這個(gè)筆筒，是因窺見我以簡馭繁的秘密。書案上的筆筒，漸漸被南方潮潤的空氣氧化，走向色澤的深濃。筆筒同樣是悶聲不響之物，即便敲擊，也不會(huì)像青銅器那般夸張地余音遠(yuǎn)播。它在成為一棵樹時(shí)還有當(dāng)風(fēng)有聲的可能，此時(shí)任春風(fēng)拂過，無聲無息。許多毛筆落入它的腹中，筆筒承載了一大捧參差不齊的羊毫、狼毫，像是含納了許多的風(fēng)雅。和堅(jiān)硬的奇石相比，筆筒更柔和宛轉(zhuǎn)。多年的一棵紅酸枝，其中一段成為如此渾穆的容器，使挺拔的筆有了倚靠之處，讓人想象當(dāng)年的名士散幘放懷詩酒風(fēng)流，興至?xí)r從筆筒將筆抽出，不計(jì)尖禿，淋漓酣暢。濡墨人生，是要用盡許多筆的，卻用不盡一個(gè)筆筒。它的作用在起始時(shí)我以為是把玩，紅木的細(xì)膩紋路使手感分外舒適。后來才明白它與毛筆、硯臺(tái)、墨條、鎮(zhèn)紙、筆架一道，固定了書房這個(gè)空間的氛圍。感覺不遲鈍的人進(jìn)來，可以知曉主人的情懷指向，是前衛(wèi)的還是懷古的。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物用，已經(jīng)不可囿于器這個(gè)概念了。對(duì)于文士，書房無疑是最集中體現(xiàn)情趣之所，那些以為不妥的物件會(huì)放置在其他空間里，從而不生出抵牾。書房會(huì)罄露主人的隱秘——一兩件擺設(shè)就可以昭示明白。德國人洪堡曾經(jīng)談起美洲一種長滿了刺，樹干高度超過60英尺的植物：“我們?cè)谑ベM(fèi)爾南多最感到驚訝的是栗椰子，它的出現(xiàn)為這里的鄉(xiāng)間帶來了獨(dú)特的風(fēng)貌?！笔堑摹Ｃ總€(gè)人都有自己的栗椰子。（有刪改）文本二：朱以撒訪談錄張明張明：朱老師，請(qǐng)問您怎么定位您的散文寫作，這樣的風(fēng)格是怎么形成的呢？朱以撒：我的散文是文化散文中的閑情散文，都是在閑時(shí)、閑心狀態(tài)下下筆的。我很少想風(fēng)格的形成的事，我覺得一個(gè)是時(shí)間的問題，一個(gè)是個(gè)人才華的問題。有評(píng)論家認(rèn)為我寫的文化散文的這一類受到了余秋雨的影響，其實(shí)余氏的散文我是不喜歡的。宋人黃庭堅(jiān)說得好：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”一位有閱歷的人的筆下，不會(huì)那么淺薄，隨風(fēng)飄浮，是有自己的主張的。不要太看重一位明星作家的作用而輕視了其他。張明：您觀察事物有一種“蹲下來”的“平視”感，是不是您有意識(shí)把自己放得很低？朱以撒：我是一個(gè)尋常人。尋常視野尋常寫，就很自然。有不少題材我是不會(huì)碰觸的，因?yàn)槲乙鐾麄?，很辛苦，易于在仰望中變形、失態(tài)。我是寫小感受的，要看得清楚些、細(xì)致些，還是要蹲下來，低下頭來看，才能看出一些內(nèi)在。寫大的讓人關(guān)注，讓人驚悚，但往往也空，失望也多。我希望通過自己的思考，形成一種有別于他人的表達(dá)。張明：對(duì)散文有什么新的認(rèn)識(shí)？朱以撒：我現(xiàn)在對(duì)散文的理解與以前相同，一是散，把文寫散漫了、散淡了，如一朵花打開，散落開來，也就是任意去寫。二是文，要有文采，美其文，講究語言修辭之精之美。現(xiàn)在對(duì)散文的宏論太多，亂花漸欲迷人眼。張明：網(wǎng)絡(luò)上幾乎人人寫散文，您如何看待當(dāng)前散文創(chuàng)作的形勢(shì)及趨向？朱以撒：散文人人都可以寫。我個(gè)人對(duì)散文的寫作走向有一個(gè)要求，那就是寫純粹的散文，重視語言的提煉、精致。各種各樣的人都說自己寫散文，當(dāng)然是一件好事，盡管參差不齊，我行我素，甚至大部分是不能稱為散文的，但很多人喜歡寫，表達(dá)了對(duì)漢字運(yùn)用的喜好，值得去引導(dǎo)和提高，有質(zhì)量的散文也會(huì)因此增加。張明：在您眼里好散文的標(biāo)準(zhǔn)是什么？朱以撒：如果符合散文的一些規(guī)矩，我以為，那就可以稱為好散文了。好散文就是能嚴(yán)密地運(yùn)用這些規(guī)矩，從而沒有什么破綻。我以為散文之“好”只是一個(gè)中性詞，只是符合作為散文的要求。優(yōu)秀的散文是要伸張個(gè)性的，它未必和散文規(guī)則嚴(yán)絲合縫，但是在表現(xiàn)過程中，個(gè)性洋溢出來了。這說明這位散文家有自己的審美理想，有具體的技法為彰顯個(gè)性服務(wù)，使一篇又一篇的散文都充滿個(gè)人化的信息。我很看中個(gè)性，覺得好散文首先要達(dá)到這一點(diǎn)，缺了這一點(diǎn)，文筆再好，也視為平平。好散文要具備很多條件，我只說這么一個(gè)條件。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.朋友贈(zèng)送的犀牛狀奇石氣象樸拙，眼里流露出不屑之氣，作者為其起名為“睥睨”，借以隱晦地表達(dá)對(duì)波德萊爾的批評(píng)。B.一個(gè)人如果想讓性格真正改變，就需要在自然中度過很長的時(shí)間，梭羅的《瓦爾登湖》筆墨繁雜，就是因?yàn)闆]做到這點(diǎn)。C.奇石受到人們的青睞是得益于自然的減法，而紅木的后半生卻正好相反，需要進(jìn)入人工的手作程序，才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。D.本文材料豐富且有內(nèi)在的統(tǒng)一性，奇石、波德萊爾、福樓拜、華茲華斯、梭羅、紅木筆筒等，逐層深入，深化了文章主旨。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱以撒的散文多是在閑時(shí)、閑心狀態(tài)下寫自己的小感受，這也與他把自己的散文定性為閑情散文相吻合。B.余秋雨的散文雖然不像有的作家那樣淺薄、隨風(fēng)飄浮，但是朱以撒并不認(rèn)為自己的散文受到了他的影響。C.朱以撒認(rèn)為很多人都來寫散文是一件好事，雖然文章可能參差不齊，但對(duì)漢字運(yùn)用的喜好總是值得肯定。D.作家對(duì)好散文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同與其審美理念有關(guān)，朱以撒認(rèn)為個(gè)性化才能表明作家擁有自己的審美理念。8.文本一主要寫了奇石和紅木筆筒，卻以“栗椰子”為題，為什么？請(qǐng)簡要分析。9.文本二中，朱以撒認(rèn)為好的散文要有文采，講究語言修辭之精美。文本一畫橫線的句子是如何做到這一點(diǎn)的？【答案】6.C7.B8.①筆筒、奇石等物件體現(xiàn)了作者的審美情趣，栗椰子體現(xiàn)了圣費(fèi)爾南多鄉(xiāng)間獨(dú)特的風(fēng)貌，二者有共通之處；②以“栗椰子”為題既表現(xiàn)了作者情趣的獨(dú)特，也表達(dá)了每個(gè)人都該有自己獨(dú)特的情趣這一主旨，深化了文章主題；③以“栗椰子”為題，有利于引發(fā)讀者思考，吸引讀者的閱讀興趣。9.①使用四字短語，如“風(fēng)霜啃蝕、烈日暴曬、雨水浸泡”，使語言富于整齊之美。②注重詞語節(jié)奏，如連續(xù)使用多個(gè)“了”字，使語言富有節(jié)奏之美。③使用文言詞匯，如“蝕物無聲、望之興嘆”等，使語言有典雅之美?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“借以隱晦地表達(dá)對(duì)波德萊爾的批評(píng)”錯(cuò)誤。這里面說到波德萊爾，只是為了說明人的喜好與物的結(jié)構(gòu)關(guān)系太緊密了，而自己將朋友送的犀牛狀奇石起名為“睥睨”，也是在說明這個(gè)道理，所以不存在“對(duì)波德萊爾的批評(píng)”。B.“一個(gè)人如果想讓性格真正改變，就需要在自然中度過很長的時(shí)間”錯(cuò)誤。由原文“華茲華斯認(rèn)為，一個(gè)人如果一生都在大自然中度過，他的性格會(huì)改變不少”可知，華茲華斯只強(qiáng)調(diào)自然會(huì)影響人，沒說是必要條件。D.“逐層深入”錯(cuò)誤。眾多素材之間不是“逐層深入”的關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“余秋雨的散文雖然不像有的作家那樣淺薄、隨風(fēng)飄浮”錯(cuò)誤。由原文“有評(píng)論家認(rèn)為我寫的文化散文的這一類受到了余秋雨的影響，其實(shí)余氏的散文我是不喜歡的。宋人黃庭堅(jiān)說得好：‘隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。’一位有閱歷的人的筆下，不會(huì)那么淺薄，隨風(fēng)飄浮，是有自己的主張的”可知，朱以撒所說的“淺薄、隨風(fēng)飄浮”就是對(duì)余秋雨的批評(píng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。作者筆下的奇石、筆筒都是不經(jīng)人工雕琢，天然自然，而正是因?yàn)檫@樣受到了作者的喜愛，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美情趣。栗椰子的出現(xiàn)為圣費(fèi)爾南多的鄉(xiāng)間帶來了獨(dú)特的風(fēng)貌，所以二者有相通之處。栗椰子的出現(xiàn)為圣費(fèi)爾南多的鄉(xiāng)間帶來了獨(dú)特的風(fēng)貌，而作者喜歡不經(jīng)人工雕琢的奇石，因?yàn)檫@份天然而受到作者喜愛。作者喜愛沒有過多加工的紅酸枝筆筒，也是因?yàn)檫@份天然和簡單。通過對(duì)這兩個(gè)物件的描寫，表明了作者獨(dú)特的審美情趣，就像圣費(fèi)爾南多鄉(xiāng)間的栗椰子，所以以“栗椰子”為題既表現(xiàn)了作者情趣的獨(dú)特。并且作者說每個(gè)人都有自己的栗椰子，表明每個(gè)人都該有自己獨(dú)特的情趣這一主旨，深化了文章主題。作者在寫完自己對(duì)于奇石和筆筒的描寫后，又寫到圣費(fèi)爾南多的栗椰子，并且最后寫到每個(gè)人都有自己的栗椰子，于是引發(fā)讀者對(duì)于栗椰子的含義的思考，吸引了讀者的閱讀興趣。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)語言特色的鑒賞能力。從句式來看，“是時(shí)光里的風(fēng)霜啃蝕、烈日暴曬、雨水浸泡”這句話句式整齊，運(yùn)用了整句，文中運(yùn)用了很多四字短語，如“風(fēng)霜啃蝕、烈日暴曬、雨水浸泡”，使語言富于整齊之美。從節(jié)奏上來看，“逐漸消磨了石質(zhì)中不堅(jiān)定的那一部分，使之奇了怪了，丑了瘦了，甚至萬箭穿心鏤空了”中連續(xù)使用多個(gè)“了”字，注重了詞語的節(jié)奏，使語言富有節(jié)奏之美。從詞語運(yùn)用的角度來看，“自然之功比人工珍貴，它蝕物無聲渾然無跡，使人望之興嘆”中使用了文言詞匯，如“蝕物無聲、望之興嘆”等，使語言有典雅之美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共５小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。李勣，本姓徐氏。家富，多僮仆，積粟常數(shù)千鐘。與其父蓋皆喜施貸，所周給無親疏之間。隋大業(yè)末，韋城翟讓為盜，勣往從之。李密亡命雍丘，勣與浚儀王伯當(dāng)共說讓，推密為主。當(dāng)是時(shí)，河南、山東大水，隋帝令饑人就食黎陽倉，吏不時(shí)發(fā)，死者日數(shù)萬。勣說密曰：“天下之亂本于饑，今若取黎陽粟以募兵，大事濟(jì)矣。”密以麾下兵五千付勣，襲黎陽，守之。開倉縱食，旬日，勝兵至二十萬。武德二年，密歸朝廷，其地東屬海，南至江，西直汝，北抵魏郡，勣統(tǒng)之，未有所屬。曰：“人眾土宇，皆魏公有也。吾若獻(xiàn)之，是利主之?dāng)榧汗?，吾所羞也?！蹦虽浛たh戶口以啟密，請(qǐng)自上之。高祖至，使者以意聞。帝喜曰：“純臣也?！痹t授黎州總管，封萊國公。及密以謀反誅，帝遣使示密反狀。勣請(qǐng)收葬，詔從之。勣為密服缞绖，葬訖乃釋。太宗即位，拜并州都督。貞觀三年，為通漠道行軍總管，出云中，與突厥戰(zhàn)，走之。詔拜光祿大夫。勣既忠力，帝謂可托大事。嘗暴疾，醫(yī)曰：“用須灰可治?！钡勰俗贼屙氁院退帯＜坝?，入謝，頓首流血。帝曰：“吾為社稷計(jì)，何謝為！”后留宴，顧曰：“朕思屬幼孤，無易公者。公昔不遺李密，豈負(fù)朕哉？”勣感涕，因嚙指流血。帝疾，謂太子曰：“爾于勣無恩，今以事出之，我死，宜即授以仆射，彼必致死力矣！”乃授疊州都督。高宗立，召授檢校洛州刺史，進(jìn)開府儀同三司、同中書門下，參掌機(jī)密，遂為尚書左仆射。永徽元年，求解仆射，聽之，仍以開府儀同三司知政事。帝欲立武昭儀為皇后，畏大臣異議，召勣與長孫無忌、于志寧、褚遂良計(jì)之，勣稱疾不至。帝曰：“皇后無子。罪莫大于絕嗣，將廢之?！彼炝嫉瘸植豢?，志寧顧望不對(duì)。帝后密訪勣，答曰：“此陛下家事，無須問外人。”帝意遂定，而王后廢。詔勣、志寧奉冊(cè)立武氏。帝東封泰山，為封禪大使。總章二年，卒，年八十六。帝曰：“勣奉上忠事親孝歷三朝未嘗有過性廉慎不立產(chǎn)業(yè)今亡當(dāng)無贏貲有司其厚恤之?！币蚱隆Ｙ?zèng)太尉、揚(yáng)州大都督，謚貞武。（節(jié)選自《舊唐書·列傳·卷二十六》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.勣奉上／忠事親孝／歷三朝未嘗有過／性廉慎不立／產(chǎn)業(yè)今亡／當(dāng)無贏／貲有司／其厚恤之／B.勣奉上／忠事親孝／歷三朝未嘗有過／性廉慎／不立產(chǎn)業(yè)／今亡／當(dāng)無贏／貲有司／其厚恤之／C.勣奉上忠／事親孝／歷三朝未嘗有過／性廉慎不立／產(chǎn)業(yè)今亡／當(dāng)無贏貲／有司其厚恤之／D.勣奉上忠／事親孝／歷三朝未嘗有過／性廉慎／不立產(chǎn)業(yè)／今亡／當(dāng)無贏貲／有司其厚恤之／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.缞绖，麻布制成的喪服，披在胸前。在五服的喪服制度中最重的喪服稱為“斬缞”，表示毫不修飾以盡哀痛，服期為一年。B.封禪，古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土為壇，報(bào)天之功，稱為封；在泰山下的梁父山辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之德，稱為禪。C.贈(zèng)，古代皇帝為了表示對(duì)有功臣子的褒獎(jiǎng)，給已死的官吏或其父祖追封官職或者爵位。宋代的歐陽修也曾經(jīng)被追贈(zèng)為太尉。D.謚，謚號(hào)，古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒貶意義的稱號(hào)，是對(duì)死者生前事跡或品德的概括。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李勣見事深中要害。大業(yè)末年發(fā)生大災(zāi)，他洞察社會(huì)矛盾的要害，也不忍饑民挨餓，于是勸李密攻取黎陽倉。B.李勣待人重情重義。其舊主李密因反叛被殺后，他上表皇帝請(qǐng)求收葬李密，甚至為他披麻戴孝，直至李密入葬。C.李勣在朝深受重視。太宗去世之前特意先找理由將他貶出長安，以便高宗即位后對(duì)他施以恩信來獲得他的效忠。D.李勣為官謹(jǐn)慎圓通。高宗就廢立皇后之事召重臣商議，李勣先是稱病不至，后又以“家事”之說暗中表達(dá)支持。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（１）與其父蓋皆喜施貸，所周給無親疏之間。（２）朕思屬幼孤，無易公者。公昔不遺李密，豈負(fù)朕哉？14.高祖和太宗除了給李勣加官進(jìn)位，還給與他哪些寵信？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.A12.A13.（1）（李勣）和他的父親徐蓋都喜歡施舍借貸，所周濟(jì)的人沒有親疏的區(qū)別。（2）朕考慮著托付幼孤，沒有人能代替你。你昔日能不遺棄李密，難道會(huì)辜負(fù)我嗎？14.同意他收葬舊主李密，剪胡須入藥為他治病，托付他輔佐太子?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！胺钌现摇焙汀笆掠H孝”結(jié)構(gòu)相同，都是主謂關(guān)系的短語，中間要斷開，可以排除A和B項(xiàng)；“不立產(chǎn)業(yè)”是動(dòng)賓短語，中間不能斷開，可以排除C項(xiàng)。譯文：李勣奉上忠誠，服侍雙親孝順，經(jīng)歷三朝不曾有過失，性情廉潔謹(jǐn)慎，不購置產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在去世，當(dāng)然沒有多余的資財(cái)。有關(guān)部門要多贈(zèng)送些喪葬費(fèi)用來撫恤。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.“‘?dāng)乩姟跒橐荒辍卞e(cuò)誤?！皵乩姟保悍茷槿?。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“不忍饑民挨餓，于是勸李密攻取黎陽倉”錯(cuò)誤。從“勣說密曰：‘天下之亂本于饑，今若取黎陽粟以募兵，大事濟(jì)矣。’”可知，李勣并非因?yàn)椴蝗炭吹金嚸癜ゐI而勸李密攻取黎陽倉，而是為了募兵以濟(jì)大事。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“施貸”，施舍借貸；“周給”，周濟(jì)；“間”，區(qū)別。第二句中，“屬”，托付；“易”，代替；“遺”，遺棄；“豈”，難道；“負(fù)”，辜負(fù)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“及密以謀反誅，帝遣使示密反狀。勣請(qǐng)收葬，詔從之”可知，皇帝同意他收葬舊主李密；從“嘗暴疾，醫(yī)曰：‘用須灰可治?！勰俗贼屙氁院退帯笨芍实墼艉毴胨帪樗尾?；從“后留宴，顧曰：‘朕思屬幼孤，無易公者。公昔不遺李密，豈負(fù)朕哉？’”可知，皇帝托付他輔佐太子。參考譯文：李勣，本來姓徐。家境富裕，童仆很多，積存的糧食常有幾千鐘。李勣和他的父親徐蓋都喜歡施舍借貸，所周濟(jì)的人沒有親疏的區(qū)別。隋朝大業(yè)末年，韋城翟讓造反，李勣前往跟隨。李密逃亡到雍丘，李勣和浚儀人王伯當(dāng)一起勸說翟讓，推舉李密為主。正當(dāng)此時(shí)，河南、山東發(fā)大水，隋朝皇帝讓饑民到黎陽倉就地取食，官吏不及時(shí)發(fā)給糧食，每天死幾萬人。李勣對(duì)李密說：“天下動(dòng)亂是由于饑荒，現(xiàn)在如果奪取黎陽的糧食用來招募兵馬，大事就可成功了?！崩蠲軐⑹窒挛迩к姳唤o李勣，襲擊黎陽，守住那里。打開糧倉放任百姓取糧，十天，士兵就增至二十萬人。武德二年，李密歸順朝廷，他的地盤東到大海，南至長江，西到汝州，北抵魏郡，當(dāng)時(shí)都由李勣統(tǒng)轄著，沒有歸屬。李勣說：“人眾和土地，都屬魏公所有。我如果呈獻(xiàn)，是利用主上的失敗占為自己的功勞，這種做法我引以為恥?！庇谑堑怯浛たh的戶口用信函送給李密，請(qǐng)他自己呈上。高祖到了，使者將李勣的意思告訴給高祖。皇帝高興地說：“真是忠純的臣子啊?！毕略t授任李勣為黎州總管，封萊國公。等到李密因謀反被殺，皇帝派遣使者告訴他李密謀反的情況。李勣請(qǐng)求為他收葬，下詔同意。李勣為李密穿上喪服（來送葬），下葬完才脫去。太宗即位，授任他為并州都督。貞觀三年，任通漠道行軍總管，出兵云中，和突厥作戰(zhàn)，擊退突厥?；实巯略t授任李勣為光祿大夫。李勣忠誠得力，皇帝認(rèn)為可以托付他大事。有一次突然生病，醫(yī)生說：“用胡須燒成的灰可以治好?！被实塾谑羌舻糇约旱暮氂脕砗退帯２『煤?，他入朝叩謝，頭磕得出了血?；实壅f：“我是為國家考慮，為什么要感謝呢！”隨后留李勣吃飯，看著他說：“朕考慮著托付幼孤，沒有人能比得上你。你昔日能不遺棄李密，難道會(huì)辜負(fù)我嗎？”李勣感恩流涕，把指頭咬出了血。皇帝生病，對(duì)太子說：“你對(duì)李勣無恩，現(xiàn)在我找理由貶出他，我死后，你應(yīng)立即授任他為仆射，他一定會(huì)出死力擁戴你！”于是貶任他為疊州都督。高宗即位，將李勣召回京授任檢校洛州刺史，升任開府儀同三司、同中書門下，參與朝政掌管機(jī)密，最終擔(dān)任尚書左仆射。永徽元年，請(qǐng)求解除仆射官職，高宗同意，仍然以開府儀同三司之職，管理政事。皇帝要立武昭儀為皇后，害怕大臣有不同的意見，召李勣和長孫無忌、于志寧、褚遂良商議，李勣稱病不到。皇帝說：“皇后無子，罪過沒有大于絕后的，想廢掉她?！瘪宜炝嫉葓?jiān)持不同意，于志寧猶豫觀望不發(fā)表意見?；实酆髞砻茉L李勣，李勣回答說：“這是陛下的家事，不必問外人?！庇谑腔实勰枚酥饕猓瑥亩鴱U掉了王皇后。高宗下詔命李勣、于志寧奉冊(cè)立武氏為皇后。皇帝東封泰山，李勣任封禪大使?？傉露辏顒奕ナ?，終年八十六歲?；实壅f：“李勣奉上忠誠，服侍雙親孝順，經(jīng)歷三朝不曾有過失，性情廉潔謹(jǐn)慎，不購置產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在去世，當(dāng)然沒有多余的資財(cái)。有關(guān)部門要多贈(zèng)送些喪葬費(fèi)用來撫恤?！闭f完為之哭泣流淚。追贈(zèng)李勣為太尉、揚(yáng)州大都督，謚號(hào)貞武。（二）古代詩歌閱讀（本題共２小題，９分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。季秋江村杜甫喬木村墟古，疏籬野蔓懸。清琴將暇日，白首望霜天。登俎①黃柑重，支床②錦石圓。遠(yuǎn)游雖寂寞，難見此山川。【注】①俎：古代祭祀、宴饗時(shí)，專門用來盛放祭品的禮器。②支床：支撐床足。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫出大樹參天、藤蔓纏繞、生機(jī)盎然又寧靜古樸的江村環(huán)境。B.頷聯(lián)用撫清琴、望霜天寫出詩人因年老白首而興致盎然、情趣高雅。C.尾聯(lián)雖直言寂寞，但又因欣賞、贊嘆山川的豐盈之美而沖淡了感傷。D.全詩以空間的疏闊和時(shí)間的清閑營造了疏朗、明凈的秋末景象。16.前人評(píng)此詩“極貧窮事而以富貴語出之”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?5.B16.①“極貧窮事而以富貴語出之”即所寫本為貧窮、困頓的境遇，但用語表面看卻有富貴之感。②以“俎”這樣的禮器來盛放黃柑，貌似隆重華貴，實(shí)則寫出詩人無其它器具盛放黃柑，足見其寒磣；石曰“錦石”，貌似華美，但只能用石頭支床，實(shí)則寫出詩人的落魄?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“因年老白首而興致盎然、情趣高雅”錯(cuò)誤?！鞍资住笔亲髡邔?duì)自己的形象描寫，并非心境產(chǎn)生的原因。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力?！皹O貧窮事而以富貴語出之”，就是說非常貧窮、艱難的處境，不用相關(guān)的詞語來說，卻用一些看似富貴的詞語來說，這樣更能凸顯貧困的程度?！暗琴撄S柑重，支床錦石圓”，注釋交代“俎：古代祭祀、宴饗……品的禮器”，那么用這樣的利器來盛放“黃柑”，可能是因?yàn)樵娙藢?shí)在也找不出其他的器具了，可見詩人生活的窘迫艱難。那么用“俎”，看似富貴大氣，實(shí)則是詩人生活寒酸的體現(xiàn)。用“錦石”來支床，“錦石”即有美麗花紋的石頭，美石，給人一種富貴之感。但實(shí)際上是普通的石頭，床鋪需要石頭來支撐，可見詩人的生活條件之差，寫出詩人生活的落魄窘迫等。（三）名篇名句默寫（本題共１小題，６分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中“________，_______”兩句指出，秦國的滅亡是其咎由自取，非天下人之故。（2）《逍遙游》中，宋榮子不因世人的毀譽(yù)而改變自己的行為，是因?yàn)樗癬_______，_______”，因此也能不去拼命追求人世的一切。（3）“雁”在古詩文中，常常作為思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的文化符號(hào)，比如唐人王灣《次北固山下》中的“_______？_______”?！敬鸢浮竣?族秦者秦也②.非天下也③.定乎內(nèi)外之分④.辯乎榮辱之境⑤.鄉(xiāng)書何處達(dá)⑥.歸雁洛陽邊【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“族”“辯”“達(dá)”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ｉ（本題共３小題，９分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華農(nóng)耕文明根植于鄉(xiāng)土，千百年來孕育滋長的鄉(xiāng)土文化，不僅保留了層積歷史的寶貴記憶，還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵”。傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝是中國人生產(chǎn)智慧的高度，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土節(jié)慶、民族習(xí)俗等文化景觀帶來了體驗(yàn)鄉(xiāng)村和寄托鄉(xiāng)愁的豐富載體，鄉(xiāng)土文化還成為特色農(nóng)業(yè)、文化和旅游產(chǎn)業(yè)的重要源泉。在新的歷史情境中，深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能讓鄉(xiāng)土文化生命不息、。還需要看到的是，鄉(xiāng)土文化的挖掘弘揚(yáng)有助于增強(qiáng)村民對(duì)“農(nóng)民”身份、“農(nóng)業(yè)”生產(chǎn)、“農(nóng)村”生活的認(rèn)同感、自豪感，積聚起鄉(xiāng)村振興的主體力量。（）更為重要的是，鄉(xiāng)土文化反映了在鄉(xiāng)土空間中經(jīng)過千百年形成的人們審美情趣、價(jià)值觀念、精神信仰，根植于鄉(xiāng)土的孝親、仁愛、民本、和合、天人合一等精神觀念，是中華民族最基本的文化基因構(gòu)成，是鄉(xiāng)村中的人們所遵循的處世哲學(xué)與行為準(zhǔn)則。深入創(chuàng)新、繼承挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提振人們文化上的滿足感、增強(qiáng)人們的精氣神。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.源遠(yuǎn)流長吐故納新凝結(jié)薪火相傳B.連綿不斷鼎固革新凝聚薪火相傳C.源遠(yuǎn)流長鼎固革新凝結(jié)承前啟后D.連綿不斷吐故納新凝聚承前啟后19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.父老鄉(xiāng)親式情感的維系，仰賴于作為鄉(xiāng)村中人與人之間的聯(lián)系紐帶的鄉(xiāng)土文化。B.有助于維系父老鄉(xiāng)親式的情感的鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村中人與人之間的聯(lián)系的紐帶。C.鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起了鄉(xiāng)村中人與人之間的紐帶，幫助了父老鄉(xiāng)親式的情感的維系。D.作為鄉(xiāng)村中人與人之間的聯(lián)系的紐帶，鄉(xiāng)土文化有助于維系父老鄉(xiāng)親式的情感。20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.深入創(chuàng)新、繼承挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提升人們文化上的滿足感、增強(qiáng)人們的精氣神。B.深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能提升人們文化上的滿足感、增強(qiáng)人們的精氣神，更能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量。C.深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能提升人們文化上的滿足感、提振人們的精氣神，更能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量。D.深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提升人們文化上的滿足感、提振人們的精氣神?！敬鸢浮?8.A19.D20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，源遠(yuǎn)流長：比喻歷史悠久，根底深厚。連綿不斷：形容連續(xù)不止，從不中斷。本處指中華農(nóng)耕文明孕育出歷史悠久的鄉(xiāng)土文化，所以選用“源遠(yuǎn)流長”。第二空，吐故納新：現(xiàn)多用來比喻揚(yáng)棄舊、不好的，吸收新的、好的。鼎固革新：指變革老的做法或制度，創(chuàng)造新思路或建立新機(jī)制。本處指鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)實(shí)生活中棄舊揚(yáng)新，所以選用“吐故納新”。第三空，凝結(jié)：本指液態(tài)轉(zhuǎn)固態(tài)的過程，常用于比喻思想文化、精神智慧等的總結(jié)。凝聚：強(qiáng)調(diào)長時(shí)間地積累或成員之間團(tuán)結(jié)一致。本處指中國人生產(chǎn)智慧的總結(jié)，所以選用“凝結(jié)”。第四空，薪火相傳：用來比喻學(xué)問和技藝代代相傳。承前啟后：指繼承前人事業(yè)，為后人開辟道路。本處指讓鄉(xiāng)土文化生命不息，代代相傳，所以選用“薪火相傳”。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。由前后文可知，此句陳述的主體對(duì)象是“鄉(xiāng)土文化”，排除A；與前文“鄉(xiāng)土文化的挖掘弘揚(yáng)有助于增強(qiáng)……積聚起……”的句式保持一致，據(jù)此排除BC。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本句話中有三處語?。阂?，“深入創(chuàng)新、繼承挖掘”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“深入挖掘、繼承創(chuàng)新”；二，“不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提振人們文化上的滿足感、增強(qiáng)人們的精氣神”語序不當(dāng)，“不僅能”與“更能”后面的內(nèi)容邏輯順序不當(dāng)，應(yīng)該互換；三，“增強(qiáng)人們的精氣神”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“提振”精氣神。修改正確的只有C。故選C。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共２小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)性命短促、人生無常的哀傷和喟嘆是魏晉時(shí)期的典型音調(diào)，也是魏晉人世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。在表面看似頹廢、消極的感嘆中，①。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。他們認(rèn)為，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信等等標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值都是虛假的或值得懷疑的，人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，②？這種思想在當(dāng)時(shí)很多詩篇中，都有所體現(xiàn)。例如，“晝短苦夜長，何不秉燭游”“不如飲美酒，被服紈與素”“何不策高足，先據(jù)要路津”……人在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求作為一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。正因?yàn)槿绱?，③，不同于后世的腐敗之作，反而在人生感嘆中蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感。21.請(qǐng)?jiān)谖淖謾M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線處是個(gè)長句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。【答案?1.①深藏的卻是對(duì)人生積極向上的追求②為何不及時(shí)行樂呢③那些宣揚(yáng)及時(shí)行樂的詩篇22.①在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，②人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，③這體現(xiàn)出一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)，④實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由前面的“表面”可知，此處應(yīng)說“深藏”其中的，或者“內(nèi)里的”；由前面“看似頹廢、消極的感嘆”可知，后面應(yīng)是與之相反的，即“積極向上的追求”，同時(shí)前后形成轉(zhuǎn)折，要使用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞“卻”。第二處，此處是一個(gè)問句，結(jié)合