五年（2021-2025）高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題01從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固考點(diǎn)五年考情（2021-2025）命題趨勢考點(diǎn)1中華文明的起源與早期國家（5年41考）2025廣東卷；四川卷2道；江蘇卷；河南卷；陜晉青寧卷；甘肅卷；云南卷；山東卷；四川卷；浙江卷；湖南卷先秦和秦漢時(shí)期近幾年高考不斷加大對這一時(shí)期的考查，因此尤其要關(guān)注中華文明起源和奠基時(shí)期文化遺址的考察，關(guān)注史學(xué)最新研究成果。此外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)（政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的變化）也將是命題的重點(diǎn)。同時(shí)秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)及文化備考時(shí)需要引起關(guān)注。核心考向：考點(diǎn)1：中華文明的起源特征；早期國家政治制度的特點(diǎn)；統(tǒng)治思想變化；早期國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流?？键c(diǎn)2：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型；百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)；華夏認(rèn)同的。考點(diǎn)3：秦漢政治制度沿革；兩漢加強(qiáng)中央集權(quán)措施；兩漢社會(huì)治理；兩漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。2024新課標(biāo)卷；廣東卷；甘肅卷；遼吉黑卷；湖南卷；湖北卷；浙江卷1月3道；江蘇卷2023新課標(biāo)卷；山東卷；湖南卷；浙江卷1月；湖北卷；浙江卷6月；天津卷；河北卷；遼寧卷；廣東卷2022天津卷；北京卷；廣東卷2021重慶卷；遼寧卷；浙江卷6月；廣東卷；湖南卷；全國乙卷；浙江卷1月考點(diǎn)2諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)（5年39考）2025黑吉遼蒙卷；四川卷；湖南卷；浙江卷；河南卷；2024新課標(biāo)卷；安徽卷；山東卷；全國甲卷；浙江卷1月4道；北京卷2023全國甲卷；全國乙卷；新課標(biāo)卷；湖南卷；海南卷；浙江卷1月；浙江卷6月；重慶卷；江蘇卷2022重慶卷；江蘇卷；山東卷；全國甲卷；浙江卷6月；浙江卷6月；湖南卷；浙江卷1月2021海南卷2道；湖北卷；天津卷；山東卷；全國甲卷；湖南卷；浙江卷1月考點(diǎn)3秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固（5年52考）2025廣東卷；黑吉遼蒙卷；江蘇卷2道；四川卷；北京卷2道；湖北2道；湖南卷；重慶卷；云南卷；甘肅卷2024湖北卷；浙江卷1月4道；北京卷2023湖北卷；浙江卷6月；全國甲卷；新課標(biāo)卷；北京卷2道；山東卷；海南卷；浙江卷1月；天津卷；福建卷；遼寧卷；廣東卷2022廣東卷；天津卷；遼寧卷；湖北卷；山東卷；浙江卷6月；廣東卷；湖南卷；浙江卷1月2021重慶卷；河北卷；湖北卷；北京卷；山東卷；浙江卷6月2道；全國甲卷；廣東卷；湖南卷；全國乙卷；浙江卷1月考點(diǎn)01中華文明的起源與早期國家1．（2025·廣東卷）在山東濟(jì)南焦家遺址中，考古人員發(fā)掘出多座屬于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓壙規(guī)模較大，使用木質(zhì)棺槨，有一棺一槨，也有一棺重?。耗怪魅硕际悄行裕S葬品有玉鉞、石鉞，以及精美的陶器和鐲，環(huán)等其他玉器。這反映了（

）A．石器時(shí)代的結(jié)束 B．生產(chǎn)關(guān)系的變化 C．部落聯(lián)盟的瓦解 D．禮樂制度的完善【答案】B【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。據(jù)材料“部分墓葬的墓壙規(guī)模較大，使用木質(zhì)棺槨，有一棺一槨，也有一棺重?。耗怪魅硕际悄行裕S葬品有玉鉞、石鉞，以及精美的陶器和鐲，環(huán)等其他玉器”可知，墓葬規(guī)模和隨葬品的差異反映了社會(huì)分化和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，說明生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，B項(xiàng)正確；大汶口文化屬于新石器時(shí)代，不能說明石器時(shí)代結(jié)束，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的變化，未涉及部落聯(lián)盟的信息，排除C項(xiàng)；禮樂制度是西周時(shí)期完善的，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2025·四川卷）考古學(xué)中，地層剖面考古的理論主要是地層學(xué)。根據(jù)地層學(xué)原理，越在上方的地層，時(shí)期越晚。下面是河南安陽某地層剖面圖，圖中地層③可能出土（

）A．彩陶碎片 B．馬車殘片 C．竹簡碎片 D．青銅禮器【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國。根據(jù)材料可知，地層剖面從下到上依次為：④深層土壤（無文物）→③→②龍山文化層→①耕土層。根據(jù)地層學(xué)“下層早于上層”原則，地層③的年代應(yīng)介于④（無文物）與②（龍山文化層）之間。龍山文化層（②）屬于新石器時(shí)代晚期（約公元前2500-前2000年），以黑陶、磨光石器為主。地層③位于龍山文化層之下，年代更早，可能屬于新石器時(shí)代中期或更早的文化層。綜合地層學(xué)原理與考古學(xué)內(nèi)容，新石器時(shí)代的彩陶碎片是地層③最可能的出土文物，A項(xiàng)正確；馬車最早出現(xiàn)在商代晚期（約公元前13世紀(jì)），地層③年代遠(yuǎn)早于商代，排除B項(xiàng)；竹簡盛行于戰(zhàn)國至漢代（公元前5世紀(jì)以后），與地層③的年代差距過大，排除C項(xiàng)；青銅器的使用始于夏商時(shí)期（約公元前2000年以后），而龍山文化層尚未進(jìn)入青銅時(shí)代，地層③年代更早，不可能出土青銅器，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2025·江蘇卷）新石器時(shí)代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法?？浊斗ㄑ攸S河自東向西傳播；平面鑲嵌法與之相反，從甘肅、青海地區(qū)向黃河中下游傳播。這可用于印證（

）A．南北方生產(chǎn)工藝的融合 B．母系氏族社會(huì)審美的改變C．原始文化的傳播與交流 D．階級(jí)社會(huì)等級(jí)秩序的建立【答案】C【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。據(jù)材料“孔嵌法沿黃河自東向西傳播；平面鑲嵌法與之相反，從甘肅、青海地區(qū)向黃河中下游傳播”可知，不同地區(qū)的鑲嵌技術(shù)呈現(xiàn)雙向傳播的特點(diǎn)，反映了原始文化在不同區(qū)域間的交流與互動(dòng)，C項(xiàng)正確；材料僅涉及技術(shù)傳播方向，未提及其與南方工藝的融合，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是不同區(qū)域間的交流與互動(dòng)，未提及母系氏族社會(huì)的審美變化，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期尚未形成階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2025·河南卷）下圖是黃河流域洛河中游地區(qū)仰韶文化到龍山文化時(shí)期聚落遺址相關(guān)情況的統(tǒng)計(jì)。據(jù)此可知，該地區(qū)（

）A．從邦國林立走向國家統(tǒng)一 B．仰韶文化時(shí)期方國都城面積較小C．聚落規(guī)模的分化不斷加劇 D．龍山文化晚期營建城市形成制度【答案】C【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國黃河流域）。據(jù)材料“仰韶文化到龍山文化時(shí)期聚落遺址相關(guān)情況的統(tǒng)計(jì)”和所學(xué)知識(shí)可知，統(tǒng)計(jì)圖顯示聚落面積差異逐漸增大，表明社會(huì)分層和聚落規(guī)模分化加劇，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，邦國林立到國家統(tǒng)一是從新石器時(shí)代晚期到夏商時(shí)期的轉(zhuǎn)變，材料未體現(xiàn)國家形態(tài)演變，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，仰韶文化時(shí)期方國都城面積數(shù)據(jù)缺失無法比較，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化晚期雖出現(xiàn)城址但尚未形成系統(tǒng)的城市建設(shè)制度，營建城市形成制度是在周朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2025·陜晉青寧卷）考古學(xué)者認(rèn)為，山西省芮城縣清涼寺墓地第三期遺存具有龍山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人現(xiàn)象，有玉器和彩繪陶器等隨葬品，而僅可容身的小型墓無隨葬品。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（

）A．禮樂制度初步形成 B．祭祀儀式規(guī)范 C．奴隸制國家已出現(xiàn) D．階層分化明顯【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是推斷題，時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。據(jù)材料“部分大型墓存在殉人現(xiàn)象，有玉器和彩繪陶器等隨葬品，而僅可容身的小型墓無隨葬品?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可知，大型墓與小型墓在隨葬品數(shù)量和種類上的差異反映了社會(huì)財(cái)富和地位的懸殊，說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)明顯的階層分化，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，禮樂制度初步形成于西周時(shí)期，與龍山文化時(shí)期不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，陶人面貌和隨葬品可能反映祭祀活動(dòng)，但無法得出“儀式規(guī)范”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，奴隸制國家出現(xiàn)的標(biāo)志是夏朝的建立，而龍山文化屬于新石器時(shí)代晚期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2025·甘肅卷）晉南陶寺與陜北石峁是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明。據(jù)研究，陶寺中期的陶器類型與紋飾較其早期發(fā)生了顯著變化，反而與同時(shí)期石峁陶器特征更為接近。陶寺與石峁陶器的趨同表明（

）A．石峁制陶技術(shù)取得突破 B．陶寺文明陷入衰落階段C．區(qū)域之間文明交流加強(qiáng) D．權(quán)貴階層壟斷陶器生產(chǎn)【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，陶寺遺址屬于中原龍山文化，石峁遺址屬于北方草原與農(nóng)耕文明的過渡地帶。陶寺中期陶器風(fēng)格向石峁靠攏，說明原本獨(dú)立發(fā)展的文化特征出現(xiàn)融合，反映了新石器時(shí)代晚期不同區(qū)域文明間的互動(dòng)，C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是陶寺陶器“變得與石峁接近”，而非石峁自身技術(shù)突破，排除A項(xiàng)；陶器風(fēng)格變化未必等同于文明衰落。陶寺中期城址規(guī)模擴(kuò)大、禮儀制度完善，反而顯示其文明仍在發(fā)展，排除B項(xiàng)；題干未提及陶器生產(chǎn)的控制主體，無法得出“權(quán)貴壟斷”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2025·云南卷）考古工作者在某遺址發(fā)現(xiàn)房址、食物加工場等遺跡。該遺址出土大量陶片、石器、動(dòng)物骨骼和植物等遺存，其中石器分類明確，有斧、鏟、刀、鐮等生產(chǎn)工具，矛、彈丸等狩獵工具，磨盤、磨球、紡輪等生活用具，簪、璜等裝飾品。這體現(xiàn)出（

）A．原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn) B．私有財(cái)產(chǎn)增加 C．貧富分化明顯 D．早期國家產(chǎn)生【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)時(shí)期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，該遺址出土斧、鏟、刀、鐮等生產(chǎn)工具，用于耕作和收割農(nóng)作物；食物加工場遺跡和植物遺存證實(shí)農(nóng)作物種植與加工。結(jié)合房址和食物加工場遺跡，說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)定居農(nóng)業(yè)活動(dòng)，符合原始農(nóng)業(yè)的特征，A項(xiàng)正確；石器包括工具和裝飾品，但主要用于集體生產(chǎn)和日常生活，未體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有化趨勢，排除B項(xiàng)；簪、璜等裝飾品存在，但材料未提社會(huì)分層或財(cái)富不均的證據(jù)，貧富分化需墓葬差異等更多跡象，排除C項(xiàng)；遺跡為房址和生產(chǎn)場所，無城市、宮殿或政治組織痕跡，早期國家需階級(jí)統(tǒng)治和復(fù)雜機(jī)構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2025·山東卷）考古人員在河南鄭州二里崗對某一時(shí)期墓葬群進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了石鐮、石輪、陶壺、陶盤、銅劍、銅鏡、鐵鋤、鐵鍤、玉環(huán)、瑪瑙珠等器物。據(jù)此可知，該時(shí)期（

）A．人類從遷徙轉(zhuǎn)向定居 B．出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有了質(zhì)的突破 D．漁獵采集是獲得食物的主要方式【答案】C【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是推斷題，時(shí)空是：古代（中國）。據(jù)材料“出土了石鐮、石輪、陶壺、陶盤、銅劍、銅鏡、鐵鋤、鐵鍤、玉環(huán)、瑪瑙珠等器物”和所學(xué)知識(shí)可知，該墓葬群出土了銅器和鐵器，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已從石器發(fā)展到金屬工具，體現(xiàn)了質(zhì)的突破，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人類從遷徙轉(zhuǎn)向定居，材料所示時(shí)期是人類發(fā)展的下一個(gè)階段了，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，出土器物中沒有明顯的農(nóng)牧業(yè)分工的表現(xiàn)，不是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的直接證據(jù)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，出土的鐵鋤、鐵鍤等農(nóng)具表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已較發(fā)達(dá)，漁獵采集不再是主要方式，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2025·四川卷）商朝時(shí)，卜辭所見“殷”與“外”的概念相對，商王朝對于地方有一種居高臨下的地位；周朝“四方”指諸侯國，“王畿”地區(qū)與“四夷”相對，作為地方勢力的諸侯國在受周王朝控制的同時(shí)仍具有很大自治性。這表明商周時(shí)期（

）A．陰陽五行學(xué)說的盛行 B．政治制度具有延續(xù)性C．宗法血緣關(guān)系的松弛 D．井田制度影響力仍大【答案】B【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：商周時(shí)期（中國）。據(jù)材料“商朝時(shí)，卜辭所見‘殷’與‘外’的概念相對，商王朝對于地方有一種居高臨下的地位；周朝‘四方’指諸侯國，‘王畿’地區(qū)與‘四夷’相對，作為地方勢力的諸侯國在受周王朝控制的同時(shí)仍具有很大自治性”和所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期中央對地方的控制方式雖有差異（商朝直接統(tǒng)治與周朝分封諸侯），但都體現(xiàn)了中央對地方的統(tǒng)屬關(guān)系，說明政治制度具有延續(xù)性，B項(xiàng)正確；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未涉及陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系的松弛，排除C項(xiàng)；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未提及井田制的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．（2025·浙江卷）據(jù)王國維研究，手定周制者，“實(shí)惟周公”。史謂，周公“敬天保民”，“起以待士，猶恐失天下之賢人”。據(jù)此分析，西周禮樂制度的中心點(diǎn)在于（

）A．天 B．地 C．人 D．法【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，周公認(rèn)識(shí)到天命與民心的關(guān)聯(lián)，提出“敬天保民”的思想。這里的“民”就是“人”的群體體現(xiàn)。周公“起以待士，猶恐失天下之賢人”，體現(xiàn)了對“人才”的尊重與重視。由此可見，西周禮樂制度的中心點(diǎn)在于“人”，C項(xiàng)正確；雖然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一種宗教性的觀念基礎(chǔ)，敬天的目的往往是為了維護(hù)統(tǒng)治和保民，排除A項(xiàng)；西周并沒有把“地”作為一個(gè)獨(dú)立的核心概念納入到禮樂制度中，排除B項(xiàng)；西周更多是靠禮和樂等形式來規(guī)范社會(huì)秩序，而禮和樂的核心是對人的規(guī)范和塑造。周公強(qiáng)調(diào)慎刑罰，但其根本目的也是為了保護(hù)民眾（人），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．（2025·湖南卷）大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統(tǒng)觀念——將個(gè)人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（

）A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定勝天”【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”與“人事”結(jié)合的觀念——既承認(rèn)“天”的主宰作用，又強(qiáng)調(diào)通過人為努力（如保民、德治）獲得“天”的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較契合，C項(xiàng)正確；殷商崇拜鬼神，強(qiáng)調(diào)通過占卜直接聽命于“天”，政治行為高度依賴神權(quán)，缺乏“人事”與“天命”的關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對人為干預(yù)（“無為”），與“天寵”中“天主動(dòng)眷顧”“人需爭取天命”的主動(dòng)入世邏輯不符，排除B項(xiàng)；荀子提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與利用，否定“天”的主宰地位，與“天寵”中“天主動(dòng)賜?！钡挠^念截然對立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．（2024年新課標(biāo)卷）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于（

）A．舊石器時(shí)代早期 B．舊石器時(shí)代晚期C．新石器時(shí)代早期 D．新石器時(shí)代晚期【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。根據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，墓葬中隨葬品的多寡反映出貧富差別開始出現(xiàn)，階級(jí)已經(jīng)萌芽，社會(huì)中正孕育著文明因素，結(jié)合所學(xué)新石器時(shí)代晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展到更高的層次，青銅鑄造已經(jīng)發(fā)明，城市出現(xiàn)，墓葬中隨葬品的種類和數(shù)量相差懸殊，反映了階級(jí)的出現(xiàn)，表明在此階段已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光，社會(huì)歷史已接近文明時(shí)代的門檻，D項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代是指以使用打制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文明發(fā)展階段，距今約250萬年～約1萬年前，從事漁獵和采集，過著群居生活，生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，并未出現(xiàn)階級(jí)分化，排除A、B項(xiàng)；新石器時(shí)代早期，考古學(xué)文化的石器仍以打制為主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期，社會(huì)復(fù)雜化程度相對較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．（2024年廣東卷）據(jù)研究，古代禮制記載的春秋時(shí)期酒器禮器，分為爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自于商、周時(shí)期的青銅酒器禮器。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵為漆木酒器，其容量依次為一至五升，“宗廟祭祀，貴者獻(xiàn)以爵、賤者獻(xiàn)以散”。春秋時(shí)期禮器的變化反映出（

）A．五爵形制趨同說明禮崩樂壞 B．宗廟祭祀遵循天人合一觀念C．采用漆木酒器彰顯以人為本 D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期的五爵與漆木酒器相聯(lián)系，為飲酒禮器的爵與祭祀活動(dòng)密不可分，獻(xiàn)數(shù)按不同等級(jí)有不同規(guī)定。如宗廟祭祀時(shí)，貴者用很小的爵，賤者卻用很大的散，這就是以小為尊貴，故春秋時(shí)期禮器的變化反映出以小為貴維系封建等級(jí)秩序，D項(xiàng)正確；禮崩樂壞的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，且材料未體現(xiàn)禮器形制趨同，排除A項(xiàng)；天人合一即人與自然高度和諧融合，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；人文關(guān)懷即在人文精神方面的關(guān)心和教育，材料所述與此無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．（2024年甘肅卷）新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期（

）A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國家形態(tài)初步具備【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時(shí)代中期，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動(dòng)和事務(wù)逐漸增多，需要一個(gè)專門的場所來進(jìn)行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所。這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，不再是簡單的群居狀態(tài)，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，矛盾逐漸加劇，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料沒有直接提及勞動(dòng)分工更加明確的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；此時(shí)國家形態(tài)尚未初步具備，國家的形成通常需要更高級(jí)的社會(huì)組織、政治制度等條件，僅“大房子”的出現(xiàn)不足以表明國家形態(tài)的初步具備，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．（2024年遼吉黑卷）1921年，有學(xué)者在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了（

）A．骨制鑿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶殘片【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。根據(jù)材料可知，在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，此遺址與黃河流域仰韶文化屬于同一文化類型，根據(jù)所學(xué)可知，仰韶文化距今約7000-5000年前，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培物，可推斷該遺址可能出土了彩陶殘片，D項(xiàng)正確；骨制鑿刀在舊石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，不是仰韶文化的典型器物，排除A項(xiàng)；中國境內(nèi)的舊石器時(shí)代遺址中，就有明確的燧石取火遺跡，排除B項(xiàng)；碳化稻粒是南方河姆渡文化遺址的典型代表，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．（2024年湖南卷）西周時(shí)期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（

）A．軍國大事取決于國人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，國人雖能對軍國大事發(fā)表意見，甚至影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君也只是更換宗主，這說明即使國君可能因國人的意見而被更換，但新立的國君依然是基于血緣關(guān)系的繼承，維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng)，說明血緣政治色彩濃厚，B項(xiàng)正確；“軍國大事取決于國人”說法錯(cuò)誤，國人雖能發(fā)表意見并產(chǎn)生一定影響，但最終決定權(quán)不在國人，排除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料表明宗法制度在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮著重要作用，并非遭到破壞，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．（2024年湖北卷）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（

）正視圖

俯視圖A．早期國家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見”，但是湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說明兩個(gè)地區(qū)有了一定的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；新石器時(shí)期，國家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來較為頻繁，排除B項(xiàng)；據(jù)材料主要可以推知湖北襄陽鳳凰咀和龍山文化之間存在交流，無法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．（2024年浙江卷1月）某處文化遺存被譽(yù)為“我國稻作農(nóng)業(yè)起源考古的第一座里程碑”“重現(xiàn)了7000年前的江南水鄉(xiāng)”。該遺址是（

）A．仰韶文化 B．良渚文化 C．龍山文化 D．河姆渡文化【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：7000年前（中國）。根據(jù)材料“我國稻作農(nóng)業(yè)起源考古的第一座里程碑”“重現(xiàn)了7000年前的江南水鄉(xiāng)”可知，河姆渡文化距今約7000-5000年前，主要分布在長江下游地區(qū)，河姆渡人種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，符合題意，D項(xiàng)正確；仰韶文化是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年，不符合材料，排除A項(xiàng)；良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，不符合材料時(shí)間，排除B項(xiàng)；龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，不符合材料，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．（2024年浙江卷1月）公元前1046年，周武王伐紂，雙方于牧野展開激戰(zhàn)。下面是兩則關(guān)于該事件的史料：“（武王）征商，唯甲子朝，歲鼎，克聞夙有商”；“時(shí)甲子昧爽，（武）王朝至于商郊牧野，乃誓”。從兩則史料中能獲取的相同信息是（

）①交戰(zhàn)雙方

②交戰(zhàn)時(shí)間

③交戰(zhàn)地點(diǎn)

④交戰(zhàn)結(jié)果A．①② B．③④ C．①②③ D．②③④【答案】A【解析】本題是組合選擇題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，兩則史料都提到了“武王”“征商”，說明都交代了交戰(zhàn)的雙方，①符合題意；兩則材料都提到了“甲子”，即時(shí)間，②符合題意。綜上所述，①②符合題意，A項(xiàng)正確；第二則材料提到了“牧野”，而第一則材料沒有提及，③不符合題意。“克聞夙有商”即武王將在清晨（即早晨）迅速占領(lǐng)商都并取得勝利，但第二則材料未涉及交戰(zhàn)結(jié)果，④不符合題意。③④錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．（2024年浙江卷1月）中華文明是人類最古老的文明之一。早在新石器時(shí)代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化。這一時(shí)期（

）A．種植粟和水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) B．邦國林立，早期國家形成并發(fā)展C．先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器 D．氏族成員平等，未出現(xiàn)階級(jí)分化【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國）。距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時(shí)代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器時(shí)代文化遺存，仰韶文化時(shí)期以粟等為主要栽培作物，河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，A項(xiàng)正確；夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時(shí)期，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代尚未出現(xiàn)鐵器，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期進(jìn)入父系氏族社會(huì)，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．（2024年江蘇卷）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（

）A．西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧B．探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C．秦人即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻D．實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周晚期到戰(zhàn)國晚期（中國）。題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來源于《史記》，這是文獻(xiàn)史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼”是實(shí)物史料，這兩種史料可以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實(shí)，故研究歷史時(shí)，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；秦人是否邁入階級(jí)社會(huì)的門檻與材料中的苜蓿屬植物和馬骨無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料具有不同的價(jià)值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．（2023年新課標(biāo)卷）中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23．（2023年山東卷）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（

）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過著集體生活，沒有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．（2023年湖南卷）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明（

）A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴 D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：約6000年新石器時(shí)代。據(jù)題干可知主要結(jié)論：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動(dòng)，推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生，因此長江流域的古城遺址說明長江流域是中華文明重要源頭，B項(xiàng)正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，而城市不是人類文明的要素，排除A項(xiàng)；“已擺脫”說法絕對，排除C項(xiàng)；該遺址出現(xiàn)階級(jí)分化，表明即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．（2023年浙江卷1月）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項(xiàng)正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。26．（2023年湖北卷）象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作。“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)（

）A．天人合一的宇宙觀念 B．漁獵采集的勞動(dòng)方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù) D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：從虞夏時(shí)代起，經(jīng)商、西周迄春秋止（中國）。據(jù)本題材料“在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在原始的自然條件下，采用簡陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡單農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。這一時(shí)期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)具，“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項(xiàng)；漁獵采集的勞動(dòng)方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，群居生活，圍捕漁獵，而材料反映的是原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，排除B項(xiàng)；因“形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)”與本題材料主要結(jié)論“原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。27．（2023年浙江卷6月）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A．黑陶 B．彩繪陶器 C．玉器 D．骨器【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；玉器是良渚文化的代表器物，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28．（2023年天津卷）有學(xué)者把中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是（

）A．原始群落的分布形態(tài) B．部族林立的邦國形態(tài)C．早期國家的基本形態(tài) D．大一統(tǒng)國家典型形態(tài)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：早期國家時(shí)期（中國）；“月明星稀”是指進(jìn)入王國時(shí)代，中原地區(qū)出現(xiàn)了廣域王權(quán)國家，周邊的區(qū)域文明相繼退場或翳淡下去，與之相類似的是早期國家基本形態(tài)，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“滿天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中國大地，星漢燦爛，與之相類似的是原始部落聯(lián)盟或邦國林立，排除A、B兩項(xiàng)；“皓月凌空是指進(jìn)入帝國時(shí)代，多元文化融為一體，與之相類似的是大一統(tǒng)典型國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。29．（2023年河北卷）張家口尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（

）A．北京人遺址 B．河姆渡遺址 C．興隆洼遺址 D．二里頭遺址【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是新石器時(shí)代的中國。據(jù)材料“張家口尚義”“打制、磨制石器”“炭化的粟與黍”“半地穴式房址”“陶器”等信息可知，此遺址應(yīng)為新石器時(shí)代北方文化遺存。結(jié)合所學(xué)，興隆洼遺址是距今8000多年前的原始村落遺址，發(fā)掘出170余座半地穴式房址，也發(fā)現(xiàn)了粟和黍，與材料所反映的文化特征最為相近，C項(xiàng)正確；北京人遺址屬于舊石器時(shí)代，那時(shí)的人們使用打制石器，從事采集和漁獵，排除A項(xiàng)；河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，居民種植水稻，排除B項(xiàng)；二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑和青銅器，很有可能是夏文化遺存，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。30．（2023年遼寧卷）1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（

）A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國）。根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，也就是燕國，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項(xiàng)正確；材料只涉及一件青銅器，無法體現(xiàn)青銅器的普遍使用，排除A項(xiàng)；材料未涉及分封制的完善，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動(dòng)的頻率，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．（2023年廣東卷）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是（

）A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：西周時(shí)期（中國）。分封制規(guī)定，諸侯王在封國內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國的軍事，反映對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，D項(xiàng)正確；朝覲周王、向周王繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對諸侯權(quán)力的侵奪和對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城，也即承認(rèn)諸侯國君有營建都城的權(quán)利，給予幫助算不上侵犯諸侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國內(nèi)政，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。32．（2022年天津卷）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。33．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。34．（2022年廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，B項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確，山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器可能是通過貿(mào)易等其他方式傳入當(dāng)?shù)氐模灰欢▽儆谏坛慕y(tǒng)治范圍，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片，說明大冶銅礦的開采時(shí)間不晚于東周，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）不代表秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。35．（2021年重慶卷）西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國對稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”；戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（

）A．分封制的瓦解 B．法家思想的發(fā)展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影響【答案】A【解析】由材料“西周、春秋時(shí)期的家，多為一個(gè)政治單位”、“戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，家成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位”可知，西周分封制下與國對稱的士大夫之家擁有對領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位，戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑發(fā)法，材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西周已經(jīng)實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。36．（2021年遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級(jí)秩序的確立【答案】C【解析】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。37．（2021年浙江卷6月）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國”并行【答案】A【解析】周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，周王又稱“天子”，受天之命以君臨人間。這反映出西周神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故A正確；西周嫡長子孫為天下大宗，故B錯(cuò)誤；“天下為公”指的是禪讓制，故C錯(cuò)誤；“郡”“國”并行是在漢初，故D錯(cuò)誤。38．（2021年廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流【答案】D【解析】根據(jù)材料河南、陜西出土長江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實(shí)河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互交流，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯(cuò)誤；材料與各諸侯國維護(hù)周禮無關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料與宗法制度無關(guān)，故C錯(cuò)誤。39．（2021年湖南卷）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。40．（2021年全國乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國君權(quán)力，排除C項(xiàng)。故選D。42．（2021年浙江卷11月）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在分封制下，諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并擁有建立武裝、征派賦役等權(quán)力，B正確；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，A排除；分封制的對象主要分為王族、功臣和先代貴族，因此C錯(cuò)誤；周朝存在時(shí)間是前1046年—前256年，D排除。故選B。考點(diǎn)02諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)1．（2025年黑吉遼蒙卷）先秦時(shí)期某學(xué)派主張：攻戰(zhàn)類乎盜賊之行為，乃大“不義”；攻戰(zhàn)之事常招致滅亡之禍，亦“無利”于國家。據(jù)此判斷，該學(xué)派是（）A．道家B．儒家C．墨家D．法家【答案】C【詳析】根據(jù)題干“攻戰(zhàn)……乃大‘不義’，攻戰(zhàn)之事……亦‘無利’于國家”，可判斷該主張與墨家的“兼愛非攻”思想一致，C項(xiàng)正確。道家主張“無為而治”，排除A；儒家強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的“正義性”，反對“不義之戰(zhàn)”，排除B；法家認(rèn)為戰(zhàn)爭是實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和君主集權(quán)的必要途經(jīng)，推崇戰(zhàn)爭作為強(qiáng)國手段，排除D。2．（2025年四川卷）在甲骨卜辭記錄中，出現(xiàn)卜問災(zāi)禍時(shí)“殷”與“外”相對的區(qū)分。西周金文中出現(xiàn)“四方”等方位名詞時(shí)，所指多是諸侯國與四夷，而“周、宗周、成周”則指王畿地區(qū)。據(jù)此可知，商周時(shí)期（）A.陰陽五行學(xué)說盛行B.政治制度具有延續(xù)性C.宗法血緣關(guān)系松弛D.井田制度已基本確立【答案】B【解析】時(shí)空是：商周時(shí)期（中國）。據(jù)材料“商朝時(shí)，卜辭所見‘殷’與‘外’的概念相對，商王朝對于地方有一種居高臨下的地位；周朝‘四方’指諸侯國，‘王畿’地區(qū)與‘四夷’相對，作為地方勢力的諸侯國在受周王朝控制的同時(shí)仍具有很大自治性”和所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期中央對地方的控制方式雖有差異（商朝直接統(tǒng)治與周朝分封諸侯），但都體現(xiàn)了中央對地方的統(tǒng)屬關(guān)系，說明政治制度具有延續(xù)性，B項(xiàng)正確；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未涉及陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系的松弛，排除C項(xiàng)；題干主要討論中央與地方的關(guān)系，未提及井田制的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．（2025年湖南卷）大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統(tǒng)觀念——將個(gè)人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（）A.殷商的“上天鬼神”B.老子的“天人合一”C.西周的“敬天保民”D.荀子的“人定勝天”【答案】C【解析】根據(jù)材料“個(gè)人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來”周公等人認(rèn)為，人君能握有天下，是來自上天眷顧，沒有上天的安排，人類群龍無首，不會(huì)有君主誕生，君主代天巡狩，撫育萬方。為了回報(bào)上天，君主必須以德治國、以德修身，敬畏祖宗、保育臣民，德在位在，無德則會(huì)被上天拋去?！熬刺毂Ｃ瘛蔽髦苊媾R政權(quán)合法性問題提出的思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的獲得是“天”眷顧的結(jié)果。故選C；夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。強(qiáng)調(diào)以鬼神的意志來指導(dǎo)國家大事，沒有突出個(gè)人、家國的成功與“天”的眷顧的關(guān)系。A錯(cuò)誤。“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，要順應(yīng)自然，不是將個(gè)人和家國成功歸因于“天”的眷顧。B錯(cuò)誤。“人定勝天”強(qiáng)調(diào)的是人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然，突出人的力量，與材料的觀念相悖。D錯(cuò)誤。4．（2025·浙江卷）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化上的一個(gè)明顯現(xiàn)象是學(xué)術(shù)從“學(xué)在官府”的制度體系里脫離出來，文化格局發(fā)生重大變化。能夠體現(xiàn)這一重大變化的是（

）A．舊貴族體系的瓦解 B．變法運(yùn)動(dòng)成為時(shí)代潮流C．諸子百家學(xué)說出現(xiàn) D．儒家學(xué)說成為主流思想【答案】C【解析】根據(jù)主題干的設(shè)問詞可知是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)大變革導(dǎo)致“學(xué)在官府”的獨(dú)占性被打破，知識(shí)傳播的范圍擴(kuò)大，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)多元化，諸子百家紛紛著書立說，形成戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮局面，C項(xiàng)正確；舊貴族體系是指分封宗法制、禮樂制所維護(hù)的貴族等級(jí)秩序，而題干是文化教育的變革，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)成為潮流，而題干是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2025·河南卷）諸子百家對歷史的敘述存在較大差異。儒、墨均立足《尚書》以堯、舜、禹為出發(fā)點(diǎn)闡釋自家學(xué)說：韓非認(rèn)為“上古”“中世”和“當(dāng)今”各有不同特點(diǎn)；鄒衍用五行學(xué)說解釋虞、夏、商、周的更迭。這表明（

）A．思想家以復(fù)古作為主要政治目標(biāo) B．歷史認(rèn)知差異導(dǎo)致學(xué)派內(nèi)部分化C．諸子通過還原歷史重塑社會(huì)秩序 D．各派尋求理論依據(jù)應(yīng)對社會(huì)變動(dòng)【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于大變革階段，周王室衰微，禮崩樂壞，各學(xué)派為應(yīng)對社會(huì)變動(dòng)，需構(gòu)建理論體系以闡釋現(xiàn)實(shí)問題。不同學(xué)派對歷史的差異化敘述，本質(zhì)是為自家學(xué)說尋找合理性依據(jù)，D項(xiàng)正確；僅儒、墨部分思想帶有復(fù)古傾向，韓非明確反對復(fù)古，鄒衍側(cè)重歷史規(guī)律，排除A項(xiàng)；學(xué)派分化的根源是社會(huì)階層立場與治國理念差異，歷史認(rèn)知是理論工具而非分化主因，排除B項(xiàng)；諸子對歷史的敘述多為“借古喻今”，而非客觀“還原”，如韓非的歷史階段論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)變法，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2024年新課標(biāo)卷）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（

）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，道家提倡道法自然、無為而治、與自然和諧相處，代表沒落的奴隸主貴族階層，其思想較為保守和倒退，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項(xiàng)正確；儒家思想中孟子、荀子分別提出“仁政”“隆禮重法”等思想，代表了新興的地主階級(jí)的利益，其主張一定程度上迎合了諸侯國變法改革的需要，排除A項(xiàng)；墨家代表社會(huì)下層小生產(chǎn)者的利益，主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國家，排除B項(xiàng)；法家提出了富國強(qiáng)兵、以法治國的思想，主張今必勝昔，因時(shí)變革，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2024年安徽卷）西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明（

）A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡 B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂功能弱化 D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項(xiàng)正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期在商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2024年山東卷）西周時(shí)期，諸侯國在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（

）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周和春秋戰(zhàn)國（中國）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭霸，各國為了在激烈的競爭中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力，變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段，通過這種方式來適應(yīng)新的形勢和需求，建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序，A項(xiàng)正確；限制貴族特權(quán)不是主要目的，主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；以德行教化民眾只是其中一個(gè)方面，不是主要出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；宗法血緣關(guān)系在中國古代社會(huì)中具有重要地位，變革禮制，移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．（2024年全國甲卷）春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭當(dāng)“盟主”。齊國、晉國、楚國接續(xù)爭雄，吳越爭霸。諸侯成為“盟主”可以（

）A．取代周天子獲得分封權(quán)力 B．成為諸侯國的“大宗”C．免除向周王室納稅的義務(wù) D．號(hào)令各諸侯國的行動(dòng)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，部分諸侯成為“盟主”，其自身的號(hào)召力不斷增強(qiáng)，盟主可以在周王的加持下，號(hào)令諸侯，比如著名的歷史事件“葵丘會(huì)盟”，D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，周王室權(quán)力式微，但在宗法和禮樂制度之下，各諸侯即使力量壯大，也不可取代周室，排除A項(xiàng)；成為“大宗”是宗法，尤其是血緣關(guān)系的直接結(jié)果，這是諸侯國君不能自己主動(dòng)改變的，排除B項(xiàng)；諸侯受周天子分封，具有向其納稅，貢賦等義務(wù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．（2024年浙江卷1月）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洛陽東周王城遺址的面積不足10平方公里，趙都邯鄲城面積是其兩，楚都紀(jì)南城面積接近其兩倍，齊都臨淄城的面積約為其三倍。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)（

）A．禮崩樂壞 B．華夏認(rèn)同 C．諸侯混戰(zhàn) D．皇權(quán)旁落【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。依據(jù)材料概括可知：東周洛陽都城面積小于其他諸侯國，說明王室衰微，禮崩樂壞，A項(xiàng)正確；材料未反映少數(shù)民族與漢族關(guān)系問題，排除B項(xiàng)；題干顯示的是周王室與各諸侯之間的關(guān)系，不是未反映諸侯混戰(zhàn)的問題，排除C項(xiàng)；此時(shí)尚未形成專制皇權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．（2024年浙江卷1月）1896年，法國某考察團(tuán)進(jìn)入四川，留下了記載：“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于（

）A．都江堰的修建 B．芍陂的興建C．鄭國渠的興修 D．靈渠的開鑿【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是原因題。時(shí)空是：古代中國。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，戰(zhàn)國后期，秦國在改革政治和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重興修水利。公元前256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國”。材料所述法國某考察團(tuán)記載的成都平原的灌溉體系得益于都江堰的修建，A項(xiàng)正確；芍陂是由春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省壽縣南，排除B項(xiàng)；鄭國渠是戰(zhàn)國時(shí)期秦國在關(guān)中地區(qū)興建的一項(xiàng)大型灌溉工程，排除C項(xiàng)；靈渠始建于秦代，位于廣西，溝通了長江、珠江水系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．（2024年浙江卷1月）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。下列項(xiàng)中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（

）A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人類的生活行為的運(yùn)行是以地球物理運(yùn)行的法則為法則，地球運(yùn)行的法則是以這整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則為法則，宇宙運(yùn)行的是以道的法則為法則，道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，D項(xiàng)正確；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。不符合題意，排除A項(xiàng)；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。不符合題意，排除B項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫痛嬖?，也不?huì)因?yàn)殍疃筒淮嬖?。該主張由荀子提出，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．（2024年浙江卷1月）商鞅變法是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法，其中一項(xiàng)重要舉措是強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭。下列各項(xiàng)體現(xiàn)這一舉措的是A．“令民為什伍，而相牧司連坐” B．“民有二男以上不分異者，倍其賦”C．“為田開阡陌封疆，而賦稅平” D．“事末利及怠而貧者，舉以為收孥”【答案】B【解析】商鞅變法中實(shí)行分戶，即“民有二男以上不分異者，倍其賦”，強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是什伍連坐制度，是基層管理內(nèi)容，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是確立了土地私有制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)體現(xiàn)的是重農(nóng)抑商，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．（2024年北京卷）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（

）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子用玉的溫潤、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、下垂等特質(zhì)來比喻理想人格中的仁、智、義、禮等品質(zhì)。這反映了孔子希望人們通過自我修養(yǎng)，培養(yǎng)和具備這些美好的品德，以達(dá)到高尚的人格境界，C項(xiàng)正確；“隆禮重法”是荀子觀點(diǎn)，且材料也未涉及“法”，排除A項(xiàng)；無為而治是道家觀點(diǎn)，與儒家孔子思想不符，排除B項(xiàng)；材料并未涉及選拔人才的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．（2023年全國甲卷）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（

）A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【答案】C【解析】據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實(shí)事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．（2023年全國乙卷）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（

）A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問詞可知本題是背景題。時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．（2023年新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．（2023年湖南卷）戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知（

）A．秦國官僚制相對完善 B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴(yán)格遵行宗法制 D．法家人物在六國遭排擠【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當(dāng)時(shí)秦國的官僚體制相對完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此排擠一詞無法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．（2023年海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì)，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢的利用【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周、戰(zhàn)國晚期（中國）。材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的數(shù)量也必然增加，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時(shí)期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國時(shí)期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊(duì)數(shù)量的多少?zèng)]有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊(duì)數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭中人們對地形地勢的利用導(dǎo)致軍隊(duì)數(shù)量增加，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．（2023年浙江卷1月）生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時(shí)期（

）A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式【答案】C【解析】根據(jù)材料“戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來破土，省力易行”可知，鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，C項(xiàng)正確；灌鋼法是南北朝出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；公元前15世紀(jì)小亞細(xì)亞赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，排除B項(xiàng)；材料未涉及牛耕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項(xiàng)正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．（2023年重慶卷）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（

）A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動(dòng)教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，孔子的弟子中有出身社會(huì)下層者，墨子主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，兩者的教育主張都使得社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，推動(dòng)了平民階層的發(fā)展，D項(xiàng)正確；孔子主張“有教無類”，但并不能體現(xiàn)“人人平等”的思想，排除A項(xiàng)；孔子和墨子都接納社會(huì)下層者為教育對象，并不意味著推行勞動(dòng)教育，