2025年大學《日語》專業(yè)題庫——日語專業(yè)的學術視野與學術眼界考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______試題一請論述日語專業(yè)學生應具備怎樣的“學術視野與學術眼界”。結合你所學專業(yè)的具體內容（如語言、文學、歷史、文化等），闡述在當前全球化與信息化背景下，拓展和深化這種視野與眼界的重要性，并說明你將如何培養(yǎng)和提升自己在這方面的能力。試題二閱讀下列關于“戰(zhàn)后日本文學中的‘失落的一代’”研究現(xiàn)狀的概述性文字（此處為模擬文字，請自行設想一段約300字的概述性內容，內容可涉及不同學者觀點、研究焦點、爭議點等），并回答問題：該概述性文字（假設內容）：戰(zhàn)后日本文學研究長期關注“戰(zhàn)后損失論”，認為原子彈和戰(zhàn)爭的殘酷導致了日本精神上的“失落”。以三島由紀夫、太宰治為代表的作家被視為“失落的一代”的代表。早期研究多從存在主義角度解讀其作品中的虛無、頹廢與死亡意識。近年來，研究視角有所拓展，有學者從后殖民理論出發(fā)，批判性地審視戰(zhàn)爭記憶與作家身份認同；另有學者運用精神分析理論，深入探討“失落”背后的心理動因；同時，也有研究關注這一代作家對戰(zhàn)后社會體制和消費文化的反思。然而，關于“失落”的定義及其在當代日本社會的影響，學界仍存在不同看法。請根據該概述文字，分析當前“戰(zhàn)后日本文學中的‘失落的一代’”研究的主要特點和發(fā)展趨勢。你認為未來研究可能還有哪些值得深入探索的方向？試題三請選擇以下兩個研究專題中的一項，設計一個初步的研究計劃（無需寫成完整論文，只需說明研究目標、核心問題、可能采用的研究方法、以及主要的文獻范圍）：專題A：日語廣告語中的流行文化元素及其語言特征研究專題B：近現(xiàn)代日本文學作品中自然意象的變遷及其社會文化意涵分析試題四比較閱讀下面兩則關于日本茶道和禪宗關系的不同觀點的片段，并闡述你的理解：觀點一片段：“茶道之極致，在于通過‘和、敬、清、寂’四規(guī)，實現(xiàn)精神上的凈化與超越。茶室內的‘一期一會’之念，以及點茶、掛軸、花道等儀式，無不體現(xiàn)著禪宗的簡素、靜寂與專注之美?？梢哉f，茶道是禪宗思想在日常生活實踐中的具體體現(xiàn)。”觀點二片段：“將茶道完全等同于禪宗是一種過于簡化的看法。雖然禪宗深刻影響了茶道的精神內核和審美情趣，但茶道本身融合了日本本土的物哀、侘寂等美學觀念，以及復雜的社交功能和儀式規(guī)范。茶道的實踐過程中，世俗生活的趣味與禪宗的禁欲主義并非總是完全和諧，二者之間存在復雜的張力與互動關系?！闭堈f明你對這兩則觀點的看法，并嘗試提出你自己對茶道與禪宗關系的理解。要求論點清晰，論據（可結合具體實例）充分。試題五試論述在日本文化中，“物哀（物の哀れ）”與“侘寂（侘び寂び）”這兩個美學概念的含義、聯(lián)系與區(qū)別。結合你熟悉的日本文學、藝術或歷史事例，分析這兩個概念是如何在具體現(xiàn)象中體現(xiàn)出來的，并探討它們對于理解日本文化精神的價值。試卷答案試題一答案日語專業(yè)學生應具備的“學術視野與學術眼界”是衡量其專業(yè)素養(yǎng)和未來發(fā)展?jié)摿Φ年P鍵指標。這種視野與眼界不僅指對日本語言、文學、歷史、文化的精深掌握，更在于理解這些知識在更廣闊的學術領域和世界格局中的位置與意義。在全球化與信息化背景下，拓展和深化學術視野與眼界尤為重要。首先，它有助于打破學科壁壘，促進日語專業(yè)與比較文學、區(qū)域研究、社會學、人類學等學科的交叉融合，從而產生新的研究視角和問題意識。其次，廣闊的視野能讓學生更敏銳地捕捉到日本社會、文化、政治發(fā)展的前沿動態(tài)，理解其與世界其他地區(qū)的互動關系，培養(yǎng)跨文化溝通與理解能力。最后，具備學術眼界的學生能夠認識到自身專業(yè)研究的價值與局限，激發(fā)更深層次的探索欲，為未來的學術創(chuàng)新奠定基礎。為培養(yǎng)和提升自身的學術視野與眼界，我將從以下幾個方面著手：一是廣泛閱讀專業(yè)內外的高質量文獻，不僅限于教材和經典作品，也包括最新的學術期刊和研究專著；二是積極參與學術講座、研討會，與不同領域的專家學者交流，拓寬思想邊界；三是嘗試進行跨學科學習，選修相關領域的課程，或參與跨學科研究項目；四是關注國際學術動態(tài)，通過學術數據庫、海外期刊等了解前沿議題；五是勤于思考與反思，將所學知識與現(xiàn)實問題相結合，培養(yǎng)批判性思維和獨立見解。試題二答案當前關于“戰(zhàn)后日本文學中的‘失落的一代’”研究的主要特點在于研究視角的多元化與深化。早期研究偏重于存在主義框架下的解讀，強調虛無、頹廢與死亡意識。近年來，研究趨勢明顯轉向多元化，表現(xiàn)出以下特點：一是理論應用的多樣化，學者開始運用后殖民理論、精神分析理論等新視角解讀作家作品，探討更深層次的身份認同、心理動因等問題；二是研究焦點的拓展，不再局限于文學文本本身，而是將其置于更廣闊的社會文化背景中，關注戰(zhàn)后社會體制、消費文化等因素的影響；三是研究方法的綜合化，結合文本分析、歷史文獻研究、作者生平考察等多種方法。發(fā)展趨勢方面，未來研究可能更加注重以下幾個方面：一是對“失落”概念的重新審視與界定，可能不再將其視為統(tǒng)一的、固定的狀態(tài)，而是探討其內部的多樣性、復雜性以及在不同時代背景下的演變；二是加強對不同代際作家之間關系的比較研究，探討“失落的一代”與戰(zhàn)后、戰(zhàn)后戰(zhàn)后乃至當代日本作家的思想聯(lián)系與斷裂；三是深化跨文化比較研究，將日本“失落的一代”文學與其他國家、地區(qū)的戰(zhàn)后文學進行比較，探尋人類共通的戰(zhàn)后經驗與情感；四是利用新的研究技術，如數據挖掘、大數據分析等，從海量文本中發(fā)掘新的研究線索和模式。試題三答案（選擇專題A：日語廣告語中的流行文化元素及其語言特征研究）研究目標：探討當代日語廣告語中流行文化元素的表現(xiàn)形式、語用功能及其背后的社會文化意涵，并分析這些元素在廣告語言中的具體運用特征。核心問題：1.當代日語廣告中常見的流行文化元素有哪些類型？2.這些流行文化元素在廣告中是如何被運用和改造的？3.它們的運用對廣告的語用效果和受眾接受有何影響？4.這些現(xiàn)象反映了怎樣的日本當代社會文化與消費心理？可能采用的研究方法：1.文本分析法：選取不同類型（如電視廣告、網絡廣告、平面廣告）、不同行業(yè)、不同目標受眾的日語廣告語料，分析其中流行文化元素的具體表現(xiàn)。2.語用分析法：考察流行文化元素在廣告中的語境含義、暗示功能、情感訴求等語用特征。3.話語分析法：分析廣告話語中流行文化元素與其他話語元素的互動關系。4.比較研究法：比較不同時期或不同國家廣告中流行文化元素的運用差異。主要的文獻范圍：相關廣告學、傳播學、社會語言學理論著作；日語語言學（詞匯學、語用學）、日本文化研究、日本社會學研究文獻；關于日本流行文化（動漫、漫畫、音樂、偶像文化等）的學術文章；相關廣告語料庫及研究論文。試題四答案對上述兩則觀點的理解與闡述：觀點一強調了禪宗對茶道的深刻精神影響，認為茶道是禪宗思想在生活中的實踐。這一觀點有其合理性，茶道儀式的簡潔、對自然的尊重、追求內心的平靜等確實與禪宗思想（如簡素、靜寂、專注、一期一會）高度契合。歷史上，茶道大師如千利休就是禪僧，他們將禪宗理念融入茶道創(chuàng)造中。從這個角度看，禪宗是理解茶道精神內核的重要鑰匙。觀點二則指出了茶道與禪宗關系的復雜性，認為茶道并非完全等同于禪宗，其本身具有多元的融合性和世俗性。這一觀點更為全面。首先，茶道吸收了日本本土的物哀、侘寂等美學思想，以及和歌、繪畫等其他藝術門類的元素。其次，茶道作為一門綜合性藝術，包含建筑、園藝、花道、茶具鑒賞等多個方面，以及復雜的社交禮儀和儀式規(guī)范，這些功能與純粹的精神修行有所區(qū)別。再次，茶道實踐中，對茶具、茶點等物質享受的追求，以及主客間的互動交流，有時會與禪宗的禁欲主義和靜寂觀呈現(xiàn)出一種微妙的張力。因此，茶道與禪宗是相互影響、相互滲透，但又各自獨立發(fā)展的關系。我的理解是，茶道與禪宗存在深刻的內在聯(lián)系，禪宗為茶道提供了重要的哲學思想資源和審美情趣基礎，是理解茶道精神不可忽視的維度。但同時，茶道是一個更為復雜、多元的文化現(xiàn)象，它融合了多種文化元素，承擔著多種社會文化功能。因此，理解茶道不能簡單地將之視為禪宗的附庸或鏡像，而應看到二者之間既有融合統(tǒng)一，也有差異張力，是一個動態(tài)互動的關系。茶道在體現(xiàn)禪宗精神的同時，也展現(xiàn)了日本文化獨特的審美意識和生活哲學。試題五答案“物哀（物の哀れ）”與“侘寂（侘び寂び）”是日本文化中的兩個重要美學概念，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。物哀，源于《源氏物語》，指的是對事物（包括生命、自然景象、人事變遷）之美短暫易逝的深刻感受，以及由此引發(fā)的對生命無常的悲憫和對美的執(zhí)著追求。它強調的是對美的感受力，以及面對衰敗、死亡時產生的哀愁，但這種哀愁并非消極的絕望，而是包含著對生命精致瞬間的高度珍視。物哀體現(xiàn)于對自然景色的時令感、對藝術作品的精致追求、對人倫關系的細膩體察等方面。例如，《源氏物語》中對光源氏及其周圍人物命運多舛的描寫，以及對季節(jié)變化、花葉枯榮的細膩描繪，都充滿了物哀情調。侘寂，則源于禪宗思想，尤其受到佛教“空”觀念的影響。它指的是在破滅、不完美、非永恒的狀態(tài)中看到一種獨特的美，一種超越世俗的、寂靜深邃的境界。侘寂強調的是“無”中生“有”，在空寂中發(fā)現(xiàn)生機；是接受不完美、不規(guī)則、非永恒的現(xiàn)實；是擺脫世俗欲望的束縛，達到內心的平靜與自由。侘寂的美學特征體現(xiàn)在建筑（如禪宗寺廟）、園林（枯山水）、茶道（茶室、茶具）、書法等領域，追求簡約、自然、不造作、無常之美。例如，禪宗寺廟的苔庭、枯山水庭院，通過展現(xiàn)自然的風化、枯敗之景，引導觀者進入冥想狀態(tài)，體悟侘寂的深意。兩者的聯(lián)系在于，侘寂往往被視為物哀思想發(fā)展到更深層、更具哲學意味的表現(xiàn)。物哀的感受力是體驗侘寂之美的前提，而侘寂則將這種感受提升到了對存在本質的哲學思考。兩者都體現(xiàn)了日本文化對短暫、無常、不完美性的獨特理解，以及對內心平靜和精神自由的追求。兩者的區(qū)別在于側重點不同：物哀更側重于對“美”的短暫易逝性的情感體驗和感受力，帶有悲憫和珍惜的