第1頁(yè)/共1頁(yè)山西省太原市山西大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘考查內(nèi)容：綜合命題人：代茵萍一、閱讀（73分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）小明在閱讀科學(xué)史文獻(xiàn)時(shí)，被《迷人哥白尼》這一標(biāo)題吸引。哥白尼到底迷人在何處呢？他決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。迷人的哥白尼吳國(guó)盛①哥白尼被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的肇始者，他的日心說(shuō)成為現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)。但正如黑格爾所說(shuō)，熟知不是真知。誰(shuí)是哥白尼？他為何要用日心說(shuō)替代地心說(shuō)？通常的回答是：哥白尼是一位天文學(xué)家，他在《天體運(yùn)行論》中提出了日心說(shuō)，日心說(shuō)更符合天文觀測(cè)事實(shí)。但這樣的回答似是而非。②其實(shí)，哥白尼是一位教士，利用業(yè)余時(shí)間從事天文學(xué)研究，在最后的歲月寫出了他的傳世之作。長(zhǎng)期以來(lái)，該書多被譯成《天體運(yùn)行論》，但“天體”這個(gè)譯名并不正確，對(duì)哥白尼而言，“天體”其實(shí)是“天球”。天球是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定，群星每日旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出周期性和穩(wěn)定性。讓群星鑲嵌在天球之上，隨著天球統(tǒng)一轉(zhuǎn)動(dòng)，反映了時(shí)人對(duì)天空確定性和恒久性的理解。后人不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把“天球”改譯成“天體”，一字之差，無(wú)意間拔高了哥白尼，體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念。③哥白尼為什么要用日心說(shuō)替代已經(jīng)延續(xù)了一千多年的托勒密地心說(shuō)呢？按照實(shí)事求是即為科學(xué)精神的一般理解，這當(dāng)然是因?yàn)槿招恼f(shuō)更加符合天文觀測(cè)結(jié)果。20世紀(jì)50年代之前，西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為，所謂科學(xué)無(wú)非是既具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，又符合觀測(cè)事實(shí)的理論。如果理論不符合事實(shí)，它就被證偽了，反之就被證實(shí)了。這種科學(xué)哲學(xué)被稱為邏輯實(shí)證主義。④50年代后期，科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)不能僅從邏輯層面理解科學(xué)，而應(yīng)深入其歷史發(fā)展過(guò)程，考慮科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一書中，他指出哥白尼拋棄地心說(shuō)而提出日心說(shuō)，并不是因?yàn)檎莆樟耸裁赐欣彰荏w系無(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù)，而是由復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的。哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測(cè)天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造。在他生活的年代，人文主義者相信自然的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性，崇拜太陽(yáng)，這對(duì)他有直接影響。哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想。⑤是的，托勒密體系不美，而日心地動(dòng)體系很美，這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要?jiǎng)訖C(jī)。⑥日心說(shuō)并不是觀測(cè)引導(dǎo)的結(jié)果，而是審美引導(dǎo)的結(jié)果，使得哥白尼學(xué)說(shuō)一直飽受爭(zhēng)議。直到18世紀(jì)末，在他去世近250年之后，日心說(shuō)才慢慢成為歐洲人的共識(shí)。此時(shí)牛頓物理學(xué)已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了全方位勝利，作為牛頓力學(xué)前提的日心說(shuō)也被默認(rèn)。庫(kù)恩說(shuō)，“哥白尼革命”是一場(chǎng)宇宙論革命、物理學(xué)革命，盡管哥白尼只是開啟了這場(chǎng)革命。⑦庫(kù)恩顯然把包括日心說(shuō)在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描繪成了一場(chǎng)“科學(xué)革命”。又過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，西方科學(xué)史界更注重回到原始語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)盡量消解宏大敘事，把研究深入到更微觀更具體的社會(huì)運(yùn)作中。2011年羅伯特·韋斯特曼出版的《哥白尼問(wèn)題》打破了庫(kù)恩的“哥白尼敘事”。他更多采納人類學(xué)的方法，深入調(diào)查從哥白尼到牛頓兩百多年間數(shù)十位相關(guān)人物的著作、言論和社會(huì)關(guān)系，提出必須考慮占星術(shù)這條線索，才能充分理解哥白尼的故事。⑧1496年皮科·米蘭多拉《駁占星預(yù)言》一書出版，書中指出作為占星術(shù)基礎(chǔ)的天文學(xué)存在著根本上的不確定性。韋斯特曼認(rèn)為，哥白尼提出日心說(shuō)的深層原因，是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判。包括庫(kù)恩在內(nèi)，20世紀(jì)科學(xué)史家都忽視了這條線索。實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動(dòng)向，他只是遵循自托勒密以來(lái)的傳統(tǒng)，嚴(yán)格區(qū)分天文學(xué)寫作和占星術(shù)寫作。傳統(tǒng)研究把哥白尼的故事敘述得過(guò)于宏大，但整個(gè)16甚至17世紀(jì)都不存在“支持哥白尼”和“反對(duì)哥白尼”的清晰陣營(yíng)，根本沒(méi)有“哥白尼革命”這種整體性的概念。通過(guò)牛頓物理學(xué)的成功而被人們接受的日心說(shuō)，已經(jīng)不是哥白尼的日心說(shuō)了。⑨哥白尼的故事的確十分迷人。（有刪改）1.為進(jìn)一步理解第三段中的“邏輯實(shí)證主義”的概念，小明查閱工具書并做了摘抄，以下與本文最相關(guān)的一項(xiàng)是（）A.可說(shuō)的就是自然科學(xué)的命題，即某種與哲學(xué)不相干的東西。B.科學(xué)命題是經(jīng)驗(yàn)判斷，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)他為真為假。C.有沒(méi)有意義是劃分科學(xué)和非科學(xué)的界限。D.對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析就是哲學(xué)的任務(wù)。2.小明圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項(xiàng)是（）A.《天體運(yùn)行論》中的天體假定，拔高了哥白尼對(duì)天空確定性的認(rèn)識(shí)。B.《哥白尼革命》中對(duì)日心說(shuō)研究，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面。C.《哥白尼的問(wèn)題》力圖從微觀層面調(diào)查研究，消解哥白尼研究中的宏大敘事。D.《駁占星預(yù)言》表明占心術(shù)是造成哥白尼用日心說(shuō)替代地心說(shuō)的根本原因。3.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.把“天球”翻譯成“天體”，反映了譯者時(shí)代科學(xué)理念的落后。B.哥白尼的日心說(shuō)沒(méi)有為天文現(xiàn)象提供新的解釋。C.牛頓物理學(xué)的勝利是哥白尼的日心說(shuō)被普遍認(rèn)可的原因。D.哥白尼的日心說(shuō)帶來(lái)的觀念的變革來(lái)自于研究者的虛構(gòu)。4.小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者說(shuō)“哥白尼的故事的確十分迷人”文章卻沒(méi)有給人講故事的感覺。請(qǐng)你結(jié)合下面的材料展開分析，幫他消除困惑。文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)寫作都會(huì)講故事。文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重講述人物命運(yùn)及曲折遭遇。圍繞一些前后連貫，富吸引力，能感染人的事情展開。學(xué)術(shù)寫作與此不同，在一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或歷史事件為研究對(duì)象時(shí)，情節(jié)再曲折，細(xì)節(jié)再豐富，文章如果缺乏問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有學(xué)術(shù)視角，也不是學(xué)術(shù)寫作。5.哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報(bào)告回答這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)你幫他擬寫一份提綱。【答案】1.B2.C3.C4.示例：本文是學(xué)術(shù)寫作。文章雖然按時(shí)間順序講述了與哥白尼日心說(shuō)有關(guān)的豐富而有趣的歷史事件，但目的并不在于講述哥白尼的命運(yùn)及其曲折遭遇，而在于通過(guò)科學(xué)史發(fā)展的曲折情節(jié)和豐富細(xì)節(jié)揭示科學(xué)理論和思想觀念的演變，啟發(fā)人們思考。文章從質(zhì)疑人們通常的認(rèn)識(shí)開始，帶著問(wèn)題意識(shí)，從科學(xué)史視角講述與哥白尼有關(guān)的歷史事件。因此并不會(huì)給人以文學(xué)故事的感覺。5.（1）哥白尼提出的日心地動(dòng)體系很迷人。（2）哥白尼的天文學(xué)研究動(dòng)機(jī)是追求希臘人的審美理想，也與占星術(shù)有關(guān)，科學(xué)研究與科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化等都有關(guān)系，十分有趣。（3）科學(xué)研究展現(xiàn)出的不斷質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，及觀念變化帶來(lái)的對(duì)科學(xué)理解的變化，本身很有魅力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以哥白尼為中心，探討了他作為現(xiàn)代科學(xué)肇始者的歷史背景和科學(xué)哲學(xué)變化。文章詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)科學(xué)觀與歷史主義科學(xué)哲學(xué)的對(duì)立，通過(guò)引用科學(xué)史家?guī)於骱晚f斯特曼的觀點(diǎn)，揭示哥白尼提出日心說(shuō)的復(fù)雜文化動(dòng)機(jī)。文章層層遞進(jìn)，從譯名的變遷到科學(xué)革命的微觀研究，強(qiáng)調(diào)哥白尼故事的學(xué)術(shù)價(jià)值和迷人之處。作者通過(guò)邏輯嚴(yán)密的論述，展示了科學(xué)史研究的重要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。第三段對(duì)“邏輯實(shí)證主義”的描述是“20世紀(jì)50年代之前，西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為，所謂科學(xué)無(wú)非是既具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，又符合觀測(cè)事實(shí)的理論。如果理論不符合事實(shí)，它就被證偽了，反之就被證實(shí)了”，這說(shuō)明“邏輯實(shí)證主義”認(rèn)為科學(xué)命題是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和觀測(cè)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。選項(xiàng)B的“科學(xué)命題是經(jīng)驗(yàn)判斷，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)他為真為假”與這一概念最相關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《天體運(yùn)行論》中的天體假定，拔高了……”錯(cuò)，根據(jù)第②段“后人不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把‘天球’改譯成‘天體’，一字之差，無(wú)意間拔高了哥白尼，體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念”可知，是譯者無(wú)意間拔高了哥白尼的科學(xué)理念，而并非哥白尼本人對(duì)天空確定性的認(rèn)識(shí)有所拔高。B.“《哥白尼革命》中對(duì)日心說(shuō)的研究”錯(cuò)，根據(jù)第④段“50年代后期，科學(xué)史家托馬斯?庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)”可知，是“科學(xué)史家托馬斯?庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面”開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面，而不是“《哥白尼革命》中對(duì)日心說(shuō)的研究”。D.“《駁占星預(yù)言》表明占心術(shù)是……根本原因”錯(cuò)，根據(jù)第⑧段“韋斯特曼認(rèn)為，哥白尼提出日心說(shuō)深層原因，是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判”可知，原文說(shuō)的是“深層原因是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判”，而不是“占心術(shù)是根本原因”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的推斷的能力。A.“落后”錯(cuò)，根據(jù)第②段“后人不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把‘天球’改譯成‘天體’，一字之差，無(wú)意間拔高了哥白尼，體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念”可知，體現(xiàn)的是“譯者時(shí)代的科學(xué)理念”，而不是“落后”。B.“沒(méi)有為天文現(xiàn)象提供新的解釋”錯(cuò)，根據(jù)第④段“哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測(cè)天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造”可知，哥白尼的日心說(shuō)雖然不是完全基于新的觀測(cè)證據(jù)，但它還是提供了一種新的宇宙體系來(lái)解釋和預(yù)測(cè)天文現(xiàn)象，因此哥白尼的日心說(shuō)實(shí)際上是對(duì)天文現(xiàn)象提供了一種新的解釋。D.“帶來(lái)的觀念的變革來(lái)自于研究者的虛構(gòu)”錯(cuò)，文中無(wú)相關(guān)表述。原文只是說(shuō)“庫(kù)恩說(shuō)，‘哥白尼革命’是一場(chǎng)宇宙論革命、物理學(xué)革命，盡管哥白尼只是開啟了這場(chǎng)革命”，并未提及該革命的觀念變革是虛構(gòu)的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征、運(yùn)用文中信息的能力?！爸刂v述人物命運(yùn)及曲折遭遇。圍繞一些前后連貫，富吸引力，能感染人的事情展開”，文學(xué)創(chuàng)作偏重于用生動(dòng)的文字描繪人物的命運(yùn)和曲折的生活經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的連貫和吸引力，以感染讀者?！霸谝粋€(gè)社會(huì)現(xiàn)象或歷史事件為研究對(duì)象時(shí)，情節(jié)再曲折，細(xì)節(jié)再豐富，文章如果缺乏問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有學(xué)術(shù)視角，也不是學(xué)術(shù)寫作”，而學(xué)術(shù)寫作則聚焦于分析和解釋歷史或社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)邏輯性和深度的分析。這篇文章帶有明確的問(wèn)題意識(shí)，從一開始就質(zhì)疑人們對(duì)哥白尼日心說(shuō)的通常理解，并通過(guò)科學(xué)史視角展開討論，涉及了哲學(xué)、宗教和文化等多個(gè)方面的影響。例如，文章提到哥白尼日心說(shuō)的提出并非僅僅由于天文觀測(cè)結(jié)果，而是受到時(shí)代的哲學(xué)、人文主義等多種因素的影響，這種視角幫助讀者全面理解哥白尼日心說(shuō)的復(fù)雜背景，而不僅僅是天文學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。文章引用了托馬斯·庫(kù)恩和羅伯特·韋斯特曼等學(xué)者的研究，展示了不同歷史學(xué)家對(duì)哥白尼日心說(shuō)的不同解釋，突出事件的多層次和多角度。因此，盡管這篇文章描述了很多生動(dòng)的歷史事件，但它的核心還是在于通過(guò)對(duì)這些事件的學(xué)術(shù)分析，讓讀者理解科學(xué)觀念的演變過(guò)程，而非講述一個(gè)吸引人的故事，這樣的方法幫助讀者在理性中獲得啟發(fā)，而不是通過(guò)情緒和情感上的共鳴。因此，這篇文章更符合學(xué)術(shù)寫作的范疇，而非文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和擬寫提綱的能力。（1）哥白尼的研究動(dòng)機(jī)中的一個(gè)核心在于美學(xué)，即他覺得托勒密的地心體系“不美”，在邏輯和外觀上都無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和諧，這在原文中段落④表現(xiàn)得非常清楚“哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想”，哥白尼的想法不僅僅是基于實(shí)證，而是受到審美原則的驅(qū)動(dòng)，給科學(xué)史添加了富有吸引力的維度。（2）哥白尼并不是因?yàn)檎莆樟诵碌奶煳挠^測(cè)證據(jù)提出日心說(shuō)，而是受到了時(shí)代文化背景的影響。文中提到“哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測(cè)天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造”，這說(shuō)明他的動(dòng)機(jī)之一在于實(shí)現(xiàn)希臘人的審美理想。此外，文中提到“實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動(dòng)向……認(rèn)為，哥白尼提出日心說(shuō)的深層原因，是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判”，這使得他的科學(xué)研究包含了豐富的哲學(xué)、宗教和文化背景。因此，哥白尼的天文學(xué)研究不僅僅關(guān)乎科學(xué)，還與他的審美追求和時(shí)代背景息息相關(guān)，這使得他的研究更具魅力和趣味。（3）文章提到“庫(kù)恩顯然把包括日心說(shuō)在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描繪成了一場(chǎng)‘科學(xué)革命’”，這體現(xiàn)了科學(xué)研究展現(xiàn)出的質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)過(guò)程。庫(kù)恩在《哥白尼革命》中指出，哥白尼提出日心說(shuō)并非因?yàn)檎莆樟藷o(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù)，而是受到文化背景、哲學(xué)、宗教的影響。此外，韋斯特曼在《哥白尼問(wèn)題》中提出哥白尼的日心說(shuō)提出可能是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判。這些觀點(diǎn)表明，科學(xué)研究是一個(gè)不斷質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)新理論的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中哲學(xué)、宗教和文化的觀念會(huì)帶來(lái)科學(xué)理解的變化，這樣的復(fù)雜性和多樣性，使科學(xué)探索具有很大的魅力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文本，完成下面題目。文本一：我的漫畫豐子愷我作漫畫斷斷續(xù)續(xù)至今已有二十多年了。約略可分為四個(gè)時(shí)期：第一是描寫古詩(shī)句時(shí)代；第二是描寫兒童相的時(shí)代；第三是描寫社會(huì)相的時(shí)代；第四是描寫自然相的時(shí)代。但又交互錯(cuò)綜，不能判然劃界。我從小喜讀詩(shī)詞。我所愛的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，常把它譯作小畫，粘在座右，隨時(shí)欣賞。作畫意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時(shí)筆到了反而累贅。有人看了我的畫，驚駭?shù)亟械溃骸班?，這人只有一個(gè)嘴巴，沒(méi)有眼睛鼻頭！”“眼鏡玻璃后面怎么不見眼睛？”對(duì)于他們，我實(shí)在無(wú)法解嘲，只得置之不理?！盁o(wú)言獨(dú)上西樓”“幾人相憶在江樓”“人散后，一鉤新月天如水”等便是那時(shí)的作品。（人散后，一鉤新月天如水）我作漫畫由被動(dòng)的創(chuàng)作而進(jìn)于自動(dòng)的創(chuàng)作，最初是描寫家里的兒童生活相。我向來(lái)憧憬于兒童生活，尤其是那時(shí)，我初嘗世味，看見當(dāng)時(shí)社會(huì)里的虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的“人”。于是變成了兒童崇拜者，在漫畫中處處贊揚(yáng)兒童。這些畫我今日看時(shí)，一腔熱血還能沸騰起來(lái)。這就是“阿寶兩只腳，凳子四只腳”“弟弟新官人，妹妹新娘子”“爸爸回來(lái)了”等作品。最近我重展這些畫冊(cè)的時(shí)候，仿佛覺得年光倒流，返老還童，從前的憧憬，依然活躍在我的心中了。后來(lái)我的畫筆又改方向，從正面描寫成人社會(huì)的現(xiàn)狀了。我住在紅塵萬(wàn)丈的上海，看見無(wú)數(shù)屋脊中浮出一只紙鳶來(lái)，恍悟春到人間，就作“都市之春”。看見樓窗里掛下一只籃來(lái)，就作“買粽子”。我住在杭州及故鄉(xiāng)石門灣，看見市民的日常生活，就作“市井小景”“鄰人之愛”；客居鄉(xiāng)村，就作“話桑麻”“柳蔭”。這些畫中的情景，多少美觀！這些人的生活，多少幸福！我明知道成人社會(huì)還有黑暗的一面，我的筆不忍描寫，一時(shí)竟把它們抹殺了。后來(lái)我的筆終于描寫了。①西諺曰：“漫畫以笑語(yǔ)叱咤人間?！蔽揖彤?dāng)面細(xì)看社會(huì)上的苦痛相、悲慘相、丑惡相、殘酷相，而為它們寫照?！岸际衅嬗^”“鬻兒”“警報(bào)解除后”“轟炸”就是這類的作品。有時(shí)我看看這些作品，覺得觸目驚心。我想，藝術(shù)畢竟是美的，人生畢竟是崇高的，自然畢竟是偉大的。我這些辛酸凄楚的作品，其實(shí)不是正常藝術(shù)，而是臨時(shí)的權(quán)變。我的筆不妨從人生轉(zhuǎn)向自然，尋求更深刻的畫材。我忽然注意到破墻磚縫里鉆出來(lái)的一根小草，作了一幅“生機(jī)”。有一天到友人家，看見案上供著一個(gè)炮彈殼，殼內(nèi)插著紅蓮花，歸來(lái)又作了一幅“炮彈作花瓶，世界永和平”。在漢口看見一枝截去了半段的大樹正在抽芽，又作了一幅“大樹被斬伐”。②我自己覺得真像沉郁的詩(shī)人。“沉郁者，意在筆先，神在言外?！步磺橹涞硎乐h零，皆可于一草一木發(fā)之?！贝搜韵鹊梦倚摹＃ㄓ袆h改）文本二：美與同情豐子愷世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見與前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無(wú)目的。所以畫家所見的，是形式的方面，不是實(shí)用的方面。換言之，是美的世界，不是真、善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真、善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值，在中國(guó)畫家是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異常美麗。藝術(shù)家所見的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同情。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物，犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩(shī)人是同樣的，不過(guò)畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒(méi)有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒(méi)有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國(guó)古來(lái)的畫家都有這樣的明訓(xùn)，我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同放射，方能描寫朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物。③他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的。只因長(zhǎng)大起來(lái)，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。唯有聰明的人，能不屈不撓，即使外部飽受壓迫，內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入其中，沒(méi)入其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。這種自我沒(méi)入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒(méi)入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。小孩子真是人生的黃金時(shí)代?、芪覀兊狞S金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一列舉大量漫畫作品的名字，一方面是回顧自己創(chuàng)作歷程的需要，另一方面體現(xiàn)出作者在繪畫理論上對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性的追求。B.文本一記述自己漫畫創(chuàng)作的題材從“古詩(shī)句”“兒童相”“社會(huì)相”到“自然”的轉(zhuǎn)變，表明現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過(guò)去創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判。C.兩個(gè)文本整體上使用白話口語(yǔ)，但也插入一些文言句式或詩(shī)意表達(dá)，如“先得我心”“子規(guī)的啼血”“桃花的笑東風(fēng)”等，造成一種刻意雕琢、追求莊重的效果。D.文本二中，同樣看樹，博物家、園丁和木匠有一種態(tài)度，而畫家采取另一種態(tài)度，前者更多考慮實(shí)用的目的，后者則注重對(duì)于形式本身的欣賞。7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①引用西方諺語(yǔ)，意在指明漫畫具有一種社會(huì)功能：通過(guò)諷刺筆法介入社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)予以批判和改造。B.句子②中作者自比“沉郁的詩(shī)人”，指的是自己傾向于將憂憤深沉的情感融入看似尋常的一草一木，加以描摹傳達(dá)。C.句子③中連用三個(gè)“認(rèn)真地”，不僅強(qiáng)調(diào)了兒童“同情心”比起成人更加“真切而自然”，也體現(xiàn)出他們有意對(duì)抗外部的“壓迫”。D.句子④中“黃金時(shí)代”的比喻，既指作為人生階段的童年時(shí)代，又代表了對(duì)建立在“美的世界”基礎(chǔ)上的理想社會(huì)的向往。8.為什么說(shuō)“兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的”？請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合文本一的記敘，簡(jiǎn)要分析“感情移入”在豐子愷漫畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.D7.C8.①兒童和藝術(shù)家一樣，富于同情心，能與世間事物廣泛共情；②兒童能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們意識(shí)不到的“美”；③兒童善于“自我沒(méi)入”，能夠?qū)⑶楦幸迫胧篱g事物，體會(huì)美的滋味。9.①同情兒童，移入崇拜之情，站在他們的立場(chǎng)，表現(xiàn)他們的天真爛漫；②因?yàn)椴蝗堂鑼懗扇松鐣?huì)黑暗的一面，帶入美觀和幸福的情感，從正面描寫成人社會(huì)的現(xiàn)狀；③細(xì)看社會(huì)上的苦痛相、悲慘相、丑惡相、殘酷相，帶入辛酸凄楚，為它們寫照；④從自然細(xì)微處，感受天地造化之心，注入一種沉郁感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】豐子愷的兩篇文章分別探討了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和藝術(shù)觀念?！段业穆嫛吩敿?xì)描述了他在不同創(chuàng)作階段的主題演變，從古詩(shī)意境到兒童天真，再到社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自然之美，他強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作中的重要性?！睹琅c同情》則闡述了藝術(shù)家的視角和同情心的重要性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越實(shí)用價(jià)值，以情感和形式為核心。兩篇都突出了兒童在保持藝術(shù)本質(zhì)和純真同情中的重要角色，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與人性深層結(jié)構(gòu)間的緊密聯(lián)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“另一方面體現(xiàn)出作者在繪畫理論上對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性的追求”錯(cuò)誤。不能體現(xiàn)作者在繪畫理論上對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性的追求，比如第一階段“‘無(wú)言獨(dú)上西樓’‘幾人相憶在江樓’‘人散后，一鉤新月天如水’等便是那時(shí)的作品”有關(guān)古詩(shī)句時(shí)代，未必就是現(xiàn)實(shí)性追求，選項(xiàng)曲解文意，無(wú)中生有。B.“表明現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過(guò)去創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判”錯(cuò)誤。文本一涉及豐子愷漫畫創(chuàng)作題材的變化，從“古詩(shī)句”到“兒童相”再到“社會(huì)相”和“自然相”，展示的是其創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性和多樣性，并不是要評(píng)價(jià)現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過(guò)去創(chuàng)作或做出創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判。豐子愷在文中強(qiáng)調(diào)的更多是漫畫創(chuàng)作內(nèi)容的不同側(cè)重，而非價(jià)值的優(yōu)劣對(duì)比。C.“造成一種刻意雕琢、追求莊重的效果”錯(cuò)誤。文本中的文言句式和詩(shī)意表達(dá)增加了文本的文學(xué)性和表現(xiàn)力，但其目的并不是刻意雕琢或追求莊重，而是更好地表達(dá)情感、意境和思想。這些表達(dá)方式使文本更富有文化和藝術(shù)的感染力，體現(xiàn)了豐子愷在創(chuàng)作中對(duì)文辭的靈活運(yùn)用和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。C.“也體現(xiàn)出他們有意對(duì)抗外部的‘壓迫’”錯(cuò)誤。句子③中連用三個(gè)“認(rèn)真地”是為了強(qiáng)調(diào)兒童的“同情心”比起成人更加“真切而自然”，體現(xiàn)兒童天真爛漫的特質(zhì)，沒(méi)有暗含他們有意對(duì)抗外部“壓迫”的意思。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義、分析思想內(nèi)容的能力。①兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的，因?yàn)樗麄兲焐案挥型樾摹?，這種同情心“不但及于人類”，還自然地?cái)U(kuò)展至動(dòng)物、植物以及無(wú)生命的事物，如玩具等。他們對(duì)待這些事物的方式充滿了真切和自然，他們認(rèn)真與動(dòng)物對(duì)話，與花草嬉玩，這種自然的狀態(tài)與藝術(shù)家追求的“物我一體”的境界極其相似。②兒童能夠發(fā)現(xiàn)大人們無(wú)法察覺的事物，如“對(duì)貓犬說(shuō)話”“和花接吻”“和人像玩耍，體現(xiàn)了他們?cè)诟惺苊赖氖挛飼r(shí)的敏銳和純真。這種特質(zhì)類似于藝術(shù)家的行為，即對(duì)世界持有無(wú)條件的同情和專注，因此可說(shuō)兒童的本質(zhì)就是藝術(shù)的。③兒童善于“自我沒(méi)入”，往往把興趣深深地沒(méi)入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞，將情感移入世間事物，“這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味”?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括信息的能力。①作者“憧憬于兒童生活”，覺得“兒童天真爛漫，人格完整”，于是移入崇拜之情，在漫畫中處處贊揚(yáng)兒童，同情兒童，站在他們的立場(chǎng)，表現(xiàn)他們的天真爛漫，描繪兒童的天真、完整人格。②“從正面描寫成人社會(huì)的現(xiàn)狀”“這些畫中的情景，多少美觀！這些人的生活，多少幸福！我明知道成人社會(huì)還有黑暗的一面，我的筆不忍描寫”，從正面描寫成人社會(huì)的現(xiàn)狀。③他注重觀察生活中被忽視的細(xì)節(jié)，將個(gè)人的情感體驗(yàn)和社會(huì)責(zé)任感融入畫作，面向社會(huì)的“苦痛相、悲慘相、丑惡相、殘酷相”，為它們寫照。④在描繪自然時(shí)，他能夠從微小的草木之中感受到生機(jī)與偉大，將自己的情感深深融入自然，深刻體會(huì)自然景物的生命力和崇高感，通過(guò)對(duì)自然景物的描繪傳達(dá)出成長(zhǎng)和希望，情感沉郁。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》）材料二：孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料三：吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。”為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”（節(jié)選自《左傳·襄公二十九年》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。民不可與慮A始B而可與樂(lè)成C論至德者不和D于俗E成F大功者G不謀于眾11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人而不仁”與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。B.緣，遵循，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚也”的“緣”意思相同。C.易，改變，與《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。D.“其周之東乎”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“有一言而可以終身行之者乎”的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，與他談?wù)摱Y、樂(lè)是沒(méi)有多少意義的。B.在變法這個(gè)問(wèn)題上，甘龍和杜摯的看法與商鞅不同，他們認(rèn)為遵循成法、舊禮，國(guó)家更不容易出偏差。C.商鞅為說(shuō)服孝公變法，引用湯和周武王的史實(shí)，來(lái)論證改革的勢(shì)在必行，孝公最終采納了商鞅的建議。D.吳國(guó)公子季札來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈，他認(rèn)為從音樂(lè)的角度看，衛(wèi)國(guó)可能最先要亡國(guó)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）反古者不可非，而循禮者不足多。（2）思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？14.孔子、商鞅、季札對(duì)于“禮”或“樂(lè)”，分別持怎樣的看法，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BCE

11.B12.D13.（1）反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。（2）有憂思但卻沒(méi)有二心，有怨恨但卻不說(shuō)出來(lái)，這恐怕是周朝的德政教化開始衰敗時(shí)的音樂(lè)吧？

14.①孔子認(rèn)為，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。②商鞅論“禮”：商鞅認(rèn)為只要能夠有利于百姓，就不必遵循舊的禮制；三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下，可見“禮”需要與時(shí)俱進(jìn)。③季札論“樂(lè)”：季札認(rèn)為音樂(lè)與政治有著密不可分的聯(lián)系，如《小雅》有怨恨卻不說(shuō)，似乎是周朝德政教化開始衰落的標(biāo)志等。這反映了季札“樂(lè)與政通”的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文結(jié)合了《論語(yǔ)》《史記》與《左傳》，分別從孔子、商鞅和季札的觀點(diǎn)探討“仁德”“變法”與“禮樂(lè)”的關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁德是理解禮樂(lè)的基礎(chǔ)，商鞅主張變革是不拘泥于傳統(tǒng)的必要手段，而季札從音樂(lè)角度評(píng)價(jià)國(guó)家命運(yùn)。各自觀點(diǎn)展現(xiàn)了古代思想在治國(guó)理政和文化傳承方面的深刻思考，折射出不同歷史背景下的價(jià)值取向與政治實(shí)踐?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始，而可以和他們共享成功的歡樂(lè)。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀?！懊瘛弊髦髡Z(yǔ)，“慮”作謂語(yǔ)，“始”作賓語(yǔ)；且“不可”與“可”，“始”與“成”兩兩相對(duì)，故第一處斷句宜在“民不可與慮始”后，第二處斷句宜在“而可與樂(lè)成”后，即在BC處斷開；“論至德者不和于俗”與“成大功者不謀于眾”句式對(duì)稱，故應(yīng)在E處斷開；故BCE處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意義的能力。A．正確。表假設(shè)，如果/表并列。句意：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛之心。/螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗。B．錯(cuò)誤。遵循/攀援。句意：遵循成法而治理國(guó)家。/就像爬到樹上卻要抓魚一樣。C．正確。改變/容易。句意：夏、殷不改變舊禮制而滅亡。/事物在穩(wěn)定的時(shí)候容易保持。D．正確。“之”，作動(dòng)詞，到……去/代詞，代“一言”。句意：這是周王室東遷以后的作品吧？/有沒(méi)有一個(gè)字可以作為終身奉行的準(zhǔn)則。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。D．“衛(wèi)國(guó)可能最先要亡國(guó)”錯(cuò)，據(jù)材料三中“為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎’”可知，從音樂(lè)的角度看，季札認(rèn)為鄭國(guó)可能最先亡國(guó)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非”，非難、責(zé)怪；“循”，沿襲；“多”，贊揚(yáng)。（2）“貳”，懷有二心；“其……乎”，恐怕……吧。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）根據(jù)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”概括為：孔子認(rèn)為，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。（2）根據(jù)“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”概括為：商鞅認(rèn)為只要能夠有利于國(guó)家和百姓，就不必遵循舊的禮制；由“三代不同禮而王，五伯不同法而霸”可知，商鞅還認(rèn)為三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下，可見“禮”需要與時(shí)俱進(jìn)。（3）根據(jù)“為之歌《小雅》，曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉’”概括為：季札認(rèn)為音樂(lè)與政治有著密不可分的聯(lián)系，如《小雅》有怨恨卻不說(shuō)，似乎是周朝德政教化開始衰落的標(biāo)志等。這反映了季札“樂(lè)與政通”的認(rèn)識(shí)。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，他如何對(duì)待禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，他如何對(duì)待樂(lè)呢？”材料二：孝公任用衛(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)猶豫不決，就不會(huì)搞出名堂，辦事猶豫不決就不會(huì)成功。況且超出常人的行為，本來(lái)就常被世俗非議；有獨(dú)道見解的人，一定會(huì)被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聰明的人事先就能預(yù)見將要發(fā)生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始，而可以和他們共享成功的歡樂(lè)。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此圣人只要能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制?！毙⒐f(shuō)：“講的好?！备数堈f(shuō)：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國(guó)家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國(guó)家，官吏習(xí)慣而百姓安定?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的，是世俗的說(shuō)法啊。一般人安于舊有的習(xí)俗，而讀書人拘泥于書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母铩ＨY制不同而都能統(tǒng)一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束?！倍艙凑f(shuō)：“沒(méi)有百倍的利益，就不能改變成法；沒(méi)有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮不會(huì)出偏差?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的辦法，有利于國(guó)家就不仿效舊法度。所以商湯、周不沿襲舊法度而能稱王天下，夏、殷不更換舊禮制而滅亡。反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。”孝公說(shuō)：“講的好?！庇谑侨蚊l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于制定了變更成法的命令。材料三：吳國(guó)的公子季札前來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)。請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈。讓樂(lè)工為他演唱《周南》《召南》，他說(shuō)：“真美妙啊！周朝的教化已經(jīng)奠定基礎(chǔ)了，還沒(méi)有完成，然而百姓勤勞而沒(méi)有怨恨了?！睘樗莩囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙??！真深厚??！雖有哀愁而不窘迫。我聽說(shuō)衛(wèi)康叔、武公的德行就像這樣，這就是《衛(wèi)風(fēng)》吧？”為他演唱《王風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙??！雖有憂思而不恐懼，這是周王室東遷以后的作品吧？”為他演唱《鄭風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙?。】上囊艄?jié)過(guò)于瑣碎，百姓不能忍受的。這個(gè)國(guó)家是要先滅亡的吧？”為他演唱《齊風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙??！這樣深廣宏大！這是大國(guó)的音樂(lè)?。∽鳛闁|海一帶的表率，這是太公的國(guó)家吧？國(guó)家的前途不可限量啊。”為他演唱《小雅》，他說(shuō)：“真美妙??！雖有憂思但沒(méi)有二心，怨恨而不言表，這是周朝德行衰微時(shí)的音樂(lè)吧？還是有先王的遺民啊?！睘樗莩洞笱拧?，他說(shuō)：“真寬廣啊！真和美啊！既婉轉(zhuǎn)曲折而又本體剛勁，這是文王的德行吧？”（四）閱讀IV（本題共2小題，12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。游嘉州后溪薛能①山屐經(jīng)過(guò)滿徑蹤，隔溪遙見夕陽(yáng)舂。當(dāng)時(shí)諸葛成何事，只合終身作臥龍。諸葛武侯王安石慟哭楊颙②為一言，余風(fēng)今日更誰(shuí)傳。區(qū)區(qū)庸蜀支吳魏，不是虛心豈得賢。赤壁胡安國(guó)③片語(yǔ)能令孫仲謀，氣如山涌劍橫秋。莫言諸葛成何事，萬(wàn)古忠言第一流?！咀ⅰ竣傺δ埽禾拼?shī)人，曾在嘉州（今四川樂(lè)山）為官。②楊颙：蜀臣，曾向諸葛亮諫言治國(guó)之術(shù)，他死后諸葛亮深感悲痛。③胡安國(guó)：兩宋之際學(xué)者，向宋高宗獻(xiàn)《時(shí)政論》，提出保國(guó)方略。15.下列對(duì)三首詩(shī)的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首中的“山屐”指代作者本人，“臥龍”指躬耕南陽(yáng)時(shí)的諸葛亮。B.第二首中的“余風(fēng)”指的是諸葛亮的風(fēng)范，“賢”指的是楊颙等賢人。C.第三首中的“氣如山涌劍橫秋”形容諸葛亮的才華與氣魄。D.后兩首中的“一言”“片語(yǔ)”“忠言”都是指諸葛亮的言論。16.下列對(duì)三首詩(shī)的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.第一首借景抒情，將暮春之景與凄涼之感融合為一體。B.第二首從具體事件出發(fā)品人論史，以小見大，構(gòu)思新巧。C.前兩首都使用比喻和擬人的修辭手法，增強(qiáng)了畫面感。D.后兩首都借古諷今、托物言志，使詩(shī)歌意蘊(yùn)更為豐富。17.請(qǐng)分別簡(jiǎn)述三首詩(shī)對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?5.D16.B17.①薛能詩(shī)質(zhì)疑、批判諸葛亮的政治選擇，認(rèn)為其應(yīng)終身隱居。②王安石詩(shī)贊揚(yáng)諸葛亮的治國(guó)智慧，肯定其虛心納諫、善用賢才，慨嘆其風(fēng)范無(wú)人繼承。③胡安國(guó)詩(shī)頌揚(yáng)諸葛亮的忠義與外交才能，稱贊其是萬(wàn)古第一流的典范?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三首詠史詩(shī)均以諸葛亮為對(duì)象，但視角各異：薛能以“臥龍”暗諷其功業(yè)未竟，筆調(diào)冷峻；王安石通過(guò)“慟哭楊颙”的典故，突出其虛懷納賢的治國(guó)智慧；胡安國(guó)則以“劍橫秋”的雄渾意象，頌揚(yáng)其忠言風(fēng)骨?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“都是指諸葛亮的言論”錯(cuò)誤。結(jié)合注釋②可知，第二首的“一言”指楊颙的諫言，并非諸葛亮言論。這句話指（諸葛亮）因?yàn)闂铒J曾為他進(jìn)獻(xiàn)諫言而在其死后悲痛大哭。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。A.“借景抒情，將暮春之景與凄涼之感融合為一體”說(shuō)法有誤。第一首雖有“夕陽(yáng)舂”之語(yǔ)，但僅表示夕陽(yáng)西下這一時(shí)間，未提及“暮春之景”。并且，全詩(shī)以議論為主，并非借景抒情，表達(dá)的更多是歷史感慨而非“凄涼之感”。C.“前兩首都使用比喻和擬人的修辭手法”錯(cuò)誤。第一首無(wú)比喻或擬人，語(yǔ)言直白；第二首也無(wú)明顯修辭，畫面感不強(qiáng)。D.“后兩首都借古諷今、托物言志”錯(cuò)誤。第二首詩(shī)歌雖有借古諷今，表達(dá)對(duì)當(dāng)今無(wú)人傳承諸葛亮風(fēng)范的諷刺，但未托物言志；第三首雖贊美諸葛亮“萬(wàn)古忠言第一流”，結(jié)合注釋中胡安國(guó)向宋高宗獻(xiàn)策這一點(diǎn)可知其可能隱含借古喻今，但詩(shī)中未明顯體現(xiàn)“托物”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生分析概括詩(shī)歌的思想內(nèi)容的能力。①第一首詩(shī)中，薛能主要在最后兩句中集中展現(xiàn)了自己對(duì)于諸葛亮的評(píng)價(jià)態(tài)度。他指出“當(dāng)時(shí)諸葛成何事”，以反問(wèn)語(yǔ)氣質(zhì)疑諸葛亮的功業(yè)，認(rèn)為其最終未能真正復(fù)興漢室，隨后批判表態(tài)諸葛亮“只合終身作臥龍”，此處“臥龍”指未出山的諸葛亮，可見這里詩(shī)人直白地指出他認(rèn)為諸葛亮本應(yīng)繼續(xù)隱居的看法，暗含對(duì)其政治選擇的否定。薛能是站在功業(yè)成敗的角度，認(rèn)為諸葛亮雖有名聲，但實(shí)際未能改變蜀漢命運(yùn)，不如不參與政治。②第二首詩(shī)中，王安石借助諸葛亮“慟哭楊颙為一言”的歷史典故，展現(xiàn)其從善如流的品質(zhì)，高度肯定其“虛心納諫”的治國(guó)才能。并且，他還在詩(shī)中分析強(qiáng)調(diào)蜀漢弱小卻能抗衡魏吳，靠的是人才策略。從而說(shuō)出“不是虛心豈得賢”來(lái)點(diǎn)明核心——正是諸葛亮的虛心納諫，才使蜀漢能聚集賢才，維持政權(quán)。王安石是從治國(guó)之道的角度，認(rèn)為諸葛亮的成功不在于軍事或權(quán)謀，而在于善于用人、虛心聽取意見。并且，在“余風(fēng)今日更誰(shuí)傳”一句中，我們還可基于北宋歷史的了解，得知詩(shī)人王安石也于其中表達(dá)了對(duì)于諸葛亮先賢風(fēng)范無(wú)人繼承的慨嘆。③第三首詩(shī)中，胡安國(guó)借助諸葛亮出使東吳，僅憑言辭說(shuō)服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹的歷史典故，充分展現(xiàn)其外交智慧。并且，詩(shī)人還借助“氣如山涌劍橫秋”一句，以壯闊比喻形容諸葛亮的膽識(shí)與氣勢(shì)如山般雄渾，如劍般鋒利，充分表達(dá)了對(duì)諸葛亮的贊賞與推崇。在詩(shī)歌最后兩句中，胡安國(guó)還直接反駁了薛能“成何事”的質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)諸葛亮的貢獻(xiàn)不可否定，并以“萬(wàn)古忠言第一流”最終定論——諸葛亮的忠誠(chéng)與諫言是歷史上最杰出的。胡安國(guó)從忠義品格和歷史貢獻(xiàn)的角度，認(rèn)為諸葛亮的精神價(jià)值遠(yuǎn)超一時(shí)成敗，其忠言與謀略永垂不朽。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國(guó)論》中，闡述齊國(guó)不曾割地求和卻隨著五國(guó)滅亡的原因的一句是“_______”，交代燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因的一句是“_______”。（2）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“_______”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“_______”的效果。（3）《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“_______，_______”?！敬鸢浮竣?與嬴而不助五國(guó)也②.斯用兵之效也③.克己復(fù)禮為仁④.天下歸仁焉⑤.位卑則足羞⑥.官盛則近諛【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：與、嬴、斯、卑、盛、諛。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①做著飯還要看手機(jī)直播，凌晨不睡覺刷短視頻，控制不住網(wǎng)購(gòu)化身“剁手黨”，在直播間看節(jié)目應(yīng)援打賞……剛剛過(guò)去的中秋國(guó)慶假期，一些難得回趟家看望父母的網(wǎng)友驚嘆，父母成了“網(wǎng)癮老年”。②有網(wǎng)友吐槽，現(xiàn)在角色反過(guò)來(lái)了，以前父母總叮囑自己“少玩手機(jī)，不要沉迷”，如今換作自己敦促父母“放下手機(jī)，早點(diǎn)睡覺”。還有網(wǎng)友為了父母健康將其手機(jī)設(shè)成青少年模式，不料卻引發(fā)家庭矛盾。③全民深度觸網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)60歲及以上網(wǎng)民占比快速上升。截止2022年12月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)4小時(shí)；老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.53億。照這情形，我們可以預(yù)見：將來(lái)網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)還會(huì)增加。④隨著互聯(lián)網(wǎng)適老化改造不斷推進(jìn)，不少老年人前腳剛越過(guò)“數(shù)字鴻溝”，后腳便陷入“數(shù)字沉迷”。⑤比如，不久前，被稱為“中老年飯圈頂流”的網(wǎng)紅主播“秀才”塌房，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的粉絲中老年人占比高達(dá)80%。他們把“秀才”看成“云陪伴”的親人或朋友，在評(píng)論區(qū)倒苦水、話家常、瘋狂表白。不僅將其視為精神寄托，還把情感投射轉(zhuǎn)化為金錢打投。⑥老年人何以有“網(wǎng)癮”？“孤獨(dú)”是主要原因。“空巢老人”日益增多，與子女缺乏交流，不適應(yīng)外部世界翻天覆地的變化，讓老年人往往有著更加強(qiáng)烈的、不被需要的孤獨(dú)感。人在網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對(duì)抗孤獨(dú)，尋求“歸屬感”。⑦但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨(dú)，也有老年人對(duì)新興事物的好奇和探索。⑧他們?cè)蔷W(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機(jī)會(huì)。社交溝通、學(xué)習(xí)新技能、知曉新聞時(shí)事……通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，他們獲得一種全新的生活體驗(yàn)?！吧暇W(wǎng)帶給我許多收獲”，一位退休多年的老人說(shuō)：“在網(wǎng)上通過(guò)各類小視頻，我學(xué)會(huì)了收納、修理、種花，生活別提多充實(shí)了！”⑨所以，對(duì)于“網(wǎng)癮老年”問(wèn)題，不能與年輕人沉迷手機(jī)問(wèn)題A。解決問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于簡(jiǎn)單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。本文的標(biāo)題是《防老年人“網(wǎng)癮”，需開好三張“藥方”》，下面就具體來(lái)說(shuō)說(shuō)這三種“藥方”。⑩讓親情成為一劑“解藥”。于年輕人而言，既要尊重父母輩在網(wǎng)絡(luò)空間里的探索，更要主動(dòng)去傾聽他們的心聲，多一些陪伴和關(guān)心。?讓優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容成為一劑“補(bǔ)藥”。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容雖多，但質(zhì)量參差不齊，假新聞、養(yǎng)生偽科學(xué)等B，侵蝕著老年人的精神健康。平臺(tái)應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛老人角度出發(fā)，提供適老的、健康優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，提高其精神生活質(zhì)量。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第③段畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)你根據(jù)全文內(nèi)容，仿照文章⑩段和?段的結(jié)構(gòu)，至少使用一種修辭手法，給“網(wǎng)癮老年”開出第三張藥方，不超過(guò)75字?！敬鸢浮?9.A.混為一談/一概而論/等量齊觀B.車載斗量/不計(jì)其數(shù)/多如牛毛/數(shù)見不鮮/屢見不鮮20.截至2022年12月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)4小時(shí)；老年網(wǎng)民人數(shù)達(dá)1.53億。21.讓全社會(huì)的共同努力成為一劑“保健藥”。老人們的今天很可能是我們的明天，幫助他們就是幫助自己。何況，建設(shè)和諧社會(huì)，理應(yīng)“老吾老以及人之老”?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，所填成語(yǔ)位于段首，結(jié)合前面的“所以”可知，此處是對(duì)上文“網(wǎng)癮老年”現(xiàn)象的總結(jié)，語(yǔ)境意思是我們不能和年輕人沉迷于手機(jī)的問(wèn)題放在一起看待，可填“混為一談/一概而論/等量齊觀”。混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。一概而論：指處理事情或?wèn)題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理。等量齊觀：意思是指對(duì)有差別的事物同等看待。B處，所填成語(yǔ)用來(lái)形容“假新聞、養(yǎng)生偽科學(xué)”數(shù)量多，可填“車載斗量/不計(jì)其數(shù)/多如牛毛/數(shù)見不鮮/屢見不鮮”。車載斗量：比喻數(shù)量多，不可勝數(shù)，多指不足為奇，很常見。不計(jì)其數(shù)：沒(méi)辦法計(jì)算數(shù)目，形容極多。多如牛毛：像牛身上的毛那樣多；形容極多。數(shù)見不鮮：意思是本指對(duì)于常來(lái)之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見到，并不新奇。屢見不鮮：意思是常常見到，并不新奇?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)和辨析并修改病句的能力。第一處，邏輯不當(dāng)，截止：到一定期限停止進(jìn)行。語(yǔ)境意思是數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)到2022年12月，應(yīng)用“截至”。截至：停止于某期限，但是并未結(jié)束，后面仍繼續(xù)。第二處，搭配不當(dāng)，“規(guī)模達(dá)1.53億”不搭配，把“規(guī)?！备摹叭藬?shù)”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提出見解、仿寫句子的能力。由“解決問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于簡(jiǎn)單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求”可知，文章從老年人的實(shí)際需求的角度先提出了兩張“藥方”，一是“親情解藥”，二是“優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容補(bǔ)藥”，用專業(yè)的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)形象地提出了解決的方法；“親情”是從個(gè)人的角度，“優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容”是從平臺(tái)的角度，那么這第三張藥方可以從社會(huì)的角度提出，并借鑒前兩張藥方的表達(dá)方式，如“讓老年人健康觸網(wǎng)，需要全社會(huì)共同努力，這是一劑‘保健藥’”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)之于防老年人“網(wǎng)癮”的重要作用：“幫助他們就是幫助自己”，“建設(shè)和諧社會(huì)，理應(yīng)‘老吾老以及人之老’”。同時(shí)還要注意文章最后兩段的結(jié)構(gòu)為總分的結(jié)構(gòu)。（2023年新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。天是越來(lái)越冷了，祥子似乎沒(méi)覺到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不會(huì)覺得寒冷。地上初見冰凌，連便道上的土都凝固起來(lái)，處處顯出干燥，結(jié)實(shí)，黑土的顏色已微微發(fā)些黃，像已把潮氣散盡。特別是在一清早，被大車軋起的土棱上鑲著幾條霜邊，小風(fēng)尖溜溜的把早霞吹散，露出極高極藍(lán)極爽快的天；祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有時(shí)候起了狂風(fēng)，把他打得出不來(lái)氣，①可是他低著頭，咬著牙，向前鉆，像一條浮著逆水的大魚；風(fēng)越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂風(fēng)決一死戰(zhàn)。猛的一股風(fēng)頂?shù)盟覆怀鰵?，②閉住口，半天，打出一個(gè)嗝，仿佛是在水里扎了一個(gè)猛子。打出這個(gè)嗝，他繼續(xù)往前奔走，往前沖進(jìn)，沒(méi)有任何東西能阻止住這個(gè)巨人；他全身的筋肉沒(méi)有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲，全身?yè)u動(dòng)著抵御。這一身汗！等到放下車，直一直腰，吐出一口長(zhǎng)氣，抹去嘴角的黃沙，他覺得他是無(wú)敵的，他剛從風(fēng)里出來(lái)，風(fēng)并沒(méi)能把他怎樣了！22.文中有三個(gè)重疊形式“處處、微微、早早”，說(shuō)說(shuō)它們和“處、微、早”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。23.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的?！敬鸢浮?2.①三個(gè)重疊詞語(yǔ)“處處，微微、早早”與“處、微、早”相比，語(yǔ)意得到了強(qiáng)化；②“處處”是“到處”的意思，比“處”范圍更廣，能突出地面的干燥、結(jié)實(shí)；③“微微”表示程度不深，比“微”程度更輕，能表現(xiàn)出黃色之淺；④“早早”意為很早，比“早”更突出祥子拉車的時(shí)間之早。23.示例一：①處，兩個(gè)逗號(hào)將“低著頭”“咬著牙”“向前鉆”三個(gè)動(dòng)作分隔開來(lái)，敘述完每個(gè)動(dòng)作后進(jìn)行停頓，突出了祥子拉車的艱難吃力。示例二：②處的兩個(gè)逗號(hào)將時(shí)間狀語(yǔ)“半天”獨(dú)立出來(lái)，起強(qiáng)調(diào)作用，突出“閉住口”的時(shí)間之長(zhǎng)，凸顯了狂風(fēng)的猛烈和祥子在狂風(fēng)中堅(jiān)持拉車的痛苦與窘態(tài)。【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。由題干可知，考生需要先明確疊詞的效果，如音韻美、畫面美、渲染強(qiáng)化、描摹性。文中三個(gè)重疊形式“處處、微微、早早”顯然比“處、微、早”在語(yǔ)意表達(dá)上更能強(qiáng)化文意。然后結(jié)合各自的語(yǔ)境分析。如“處處”，意思是“到處”“各個(gè)地方”“所有地方”，文中“處處顯出干燥，結(jié)實(shí)”是說(shuō)便道上到處都是干燥、結(jié)實(shí)的，而“處”意為某個(gè)地方，“處處”顯然比“處”的范圍廣。如“微微”，意思是稍微，表示數(shù)量不多或程度不深，是程度副詞，兩個(gè)“微”疊用形容程度更輕，文中“黑土的顏色已微微發(fā)些黃”是說(shuō)黑土發(fā)黃的色彩很淺，在程度上比“微”更輕。如“早早”，比常時(shí)為早，很早，是時(shí)間副詞，文中“祥子愿意早早的拉車跑一趟”是說(shuō)祥子拉車的時(shí)間很早，兩個(gè)“早”疊用比“早”更能凸顯時(shí)間之早。【23題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。由題干可知，考生需要從兩句中任選一句分析逗號(hào)的表現(xiàn)力。①處，“可是他低著頭，咬著牙，向前鉆”描述祥子在狂風(fēng)中拉車的狀態(tài)，“低著頭”“咬著牙”“向前鉆”是祥子逆著狂風(fēng)拉車時(shí)的動(dòng)作，敘述時(shí)如果中間不做停頓或僅用頓號(hào)做停頓便會(huì)顯得動(dòng)作連貫，減弱祥子拉車的艱難吃力感，但用兩個(gè)逗號(hào)將三個(gè)動(dòng)作分隔開來(lái)做較長(zhǎng)的停頓，則更能夠顯出祥子拉車的艱難吃力。②處，“閉住口，半天，打出一個(gè)嗝”是祥子在狂風(fēng)中的狀態(tài)，使用兩個(gè)逗號(hào)將“半天”從句子中獨(dú)立出來(lái)，使這一時(shí)間狀語(yǔ)更加突出醒目，強(qiáng)調(diào)祥子在狂風(fēng)下“透不出氣”“閉住口”的時(shí)間之長(zhǎng)，而忍了半天才打出一個(gè)嗝，也凸顯出祥子在狂風(fēng)中堅(jiān)持拉車的痛苦與窘態(tài)。三、寫作（60分）24.完成寫作。有學(xué)者用“?！薄稗D(zhuǎn)”“傳”概括當(dāng)下三類文章：“?！敝笇I(yè)文章；“轉(zhuǎn)”指被轉(zhuǎn)發(fā)的通俗文章；“傳”指獲得廣泛傳播的佳作，甚至是傳世