第二單元：夏商周時期（時期）：奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡（特征）單元導(dǎo)言：夏朝是我國歷史上第一個奴隸制王朝，所開創(chuàng)的王位世襲制為以后歷代王朝承襲。繼夏朝而起的商朝，創(chuàng)造了以青銅器、甲骨文為顯著標(biāo)志的文明成就。西周是我國奴隸社會的成熟階段，統(tǒng)治者實行分封制，通過各級貴族維系國家的統(tǒng)治。（進(jìn)入春秋戰(zhàn)國后，各諸侯國之間的爭斗日益激烈，周天子的統(tǒng)治權(quán)威衰落，整個社會處于劇烈動蕩與變革中；諸侯爭霸、大國兼并、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變革、思想學(xué)術(shù)繁榮和科技文化進(jìn)步，是這一時期的主要特征。）約公元前2070年約公元前1600年公元前1046年公元前770年公元前475年夏朝建立商湯滅夏，商朝建立周平王東遷洛邑，進(jìn)入春秋時期戰(zhàn)國時期開始周武王滅商，西周開始學(xué)習(xí)目標(biāo)：△知道老子、孔子的思想和百家爭鳴局面的形成，理解這些思想是我國古代思想文化的重要源泉。鐵器時代：向封建社會的過渡東周（春秋：王室衰微、鐵農(nóng)具和牛耕。戰(zhàn)國：商鞅變法、都江堰、百家爭鳴）第二單元夏商周時期：奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡第7課百家爭鳴課程標(biāo)準(zhǔn)：知道老子、孔子的生平與思想；通過了解這一時期的生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系的變化，初步理解“百家爭鳴”局面的產(chǎn)生老子孔子第二單元夏商周時期：奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡第7課百家爭鳴經(jīng)濟(jì)變：鐵農(nóng)具和牛耕推廣，都江堰文化變：百家爭鳴促進(jìn)名詞解釋：百家爭鳴當(dāng)時，各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，研討學(xué)術(shù)，著書立說。他們提出各種政治主張和治國方略，希望用自己的學(xué)說解決社會問題。各學(xué)派在思想上、政治上的觀點不同，學(xué)派之間展開激烈的辯論，相互抨擊；同時又相互影響，取長補(bǔ)短。這一戰(zhàn)國時期思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭鳴”。一、老子和《道德經(jīng)》——道家創(chuàng)始人老子老子年代春秋后期國籍楚國經(jīng)歷做過周朝的史官，掌管王室的典籍，學(xué)識淵博地位△道家學(xué)派創(chuàng)始人著作《道德經(jīng)》思想主張（1）思想核心是△“道”（2）“道”是萬物的總根源，要順應(yīng)自然規(guī)律

（3）哲學(xué)：①對立雙方能夠相互轉(zhuǎn)化（辯證法）

（4）處世：②以進(jìn)為退、以柔克剛（5）政治：△無為而治，追求“小國寡民”的理想（統(tǒng)治者不過多的干預(yù)民眾）一、老子和《道德經(jīng)》——道家創(chuàng)始人Q1：根據(jù)材料，提煉老子的思想主張？材料一：道生（孕育）一，一生二，二生三，三生萬物。——《道德經(jīng)》材料二：人法（順應(yīng)）地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》材料三：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！兜赖陆?jīng)》譯文：災(zāi)禍中藏著福的可能；幸福中藏著禍的隱患材料四：我無為，而民自化?！兜赖陆?jīng)》譯文：我（統(tǒng)治者）不強(qiáng)行干預(yù)，百姓自然會自我成長“道”是孕育萬物的總根源要順應(yīng)自然規(guī)律對立雙方能夠相互轉(zhuǎn)化讓學(xué)生把材料和主張對應(yīng)連線無為而治老子的思想主張二、孔子和儒家學(xué)說——儒家創(chuàng)始人孔子年代春秋后期國籍魯國經(jīng)歷自學(xué)禮樂，從政失敗，周游列國，投身文教地位△儒家學(xué)派創(chuàng)始人著作《論語》思想主張（1）思想核心是△“仁”。（2）提出仁者愛人（人要有愛心）；將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則（3）政治：△為政以德（統(tǒng)治者要愛心民力，實行德政）（4）教育成就：①創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族壟斷教育的局面②△有教無類（教育不分高低貴賤）（意義：促進(jìn)教育在民間的發(fā)展）③△因材施教（根據(jù)學(xué)生個性進(jìn)行教育）、舉一反三孔子二、孔子和儒家學(xué)說——儒家創(chuàng)始人材料研讀：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊g文：用道德來治理國家，（統(tǒng)治者）就會像北極星一樣，百姓會像其他星辰都拱衛(wèi)著他。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊g文：用政令來引導(dǎo)，用刑罰來約束，百姓只會暫時不犯罪，而沒有羞恥之心；用道德來引導(dǎo)，用禮教來規(guī)范，百姓不僅會有羞恥之心，還會自覺歸正。

——《論語·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”、“道之以德”、“齊之以禮”有什么積極意義？意義：孔子要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于改善民生，營造和諧的社會環(huán)境。二、孔子和儒家學(xué)說——儒家創(chuàng)始人課后活動：知之為知之，不知為不知,是知也。三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。——《論語》意義：學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子強(qiáng)調(diào)誠實求學(xué)、虛心請教。學(xué)習(xí)方法上，孔子認(rèn)為要學(xué)思結(jié)合、重視復(fù)習(xí)。這對我們的學(xué)習(xí)仍具有重要的指導(dǎo)意義。說說孔子的言論對我們今天的學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義？誠實求學(xué)學(xué)思結(jié)合虛心請教重視復(fù)習(xí)勤學(xué)好問二、孔子和儒家學(xué)說——儒家創(chuàng)始人Q1：根據(jù)材料，提煉孔子的思想主張？材料一：子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”——《論語》冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由有兩人膽量，所以我抑制他材料二：樊遲問仁，子曰：“愛人”——《論語》樊遲問仁是什么，孔子說：“仁，就是愛護(hù)他人材料三：子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”——《論語》只要是主動帶十條干肉作為拜師禮的人，我從來沒有不給予教誨材料四：子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z》用道德引導(dǎo)，用禮教規(guī)范，百姓不僅有羞恥之心，還會自覺歸正因材施教為政以德有教無類仁者愛人老子的思想主張讓學(xué)生把材料和主張對應(yīng)連線二、孔子和儒家學(xué)說——儒家創(chuàng)始人孔子年代春秋后期國籍魯國經(jīng)歷自學(xué)禮樂，從政失敗，周游列國，投身文教地位△儒家學(xué)派創(chuàng)始人著作《論語》思想主張（1）思想核心是△“仁”。（2）提出仁者愛人（人要有愛心），將“仁”作為處理人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則（3）政治：△為政以德（統(tǒng)治者要愛心民力，實行德政）（4）教育成就：①創(chuàng)辦私學(xué)（打破貴族壟斷教育的局面）、

②△有教無類（教育不分高低貴賤）（意義：促進(jìn)教育在民間的發(fā)展）③△因材施教（根據(jù)學(xué)生個性進(jìn)行教育）、舉一反三影響他創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國封建社會的統(tǒng)治思想三、百家爭鳴——戰(zhàn)國時期思想繁榮的局面背景：①戰(zhàn)國時期舊的社會制度（奴隸制度）進(jìn)一步瓦解，新的社會制度（封建制度）逐步確立

②鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣

③私學(xué)勃興學(xué)派代表人物主張代表作儒家孟子荀子墨家墨子道家莊子法家韓非兵家孫武“仁政”；“民為貴，社稷次之，君為輕”實行禮治，明確尊卑等級兼愛；非攻；選賢能的人治理國家；節(jié)儉順應(yīng)自然；追求精神自由依法治國，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)《孟子》《荀子》《墨子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》三、百家爭鳴——戰(zhàn)國時期思想繁榮的局面課后活動：閱讀材料，回答問題。古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事?！赌?尚賢上》譯文：古時候的圣王在治理國家時，會重視品德高尚和有賢能的人才，無論這些人身份如何低微，是種田的農(nóng)夫還是在手工作坊出賣苦力的工匠，只要他們有才能都會被拔擢任用，給他們提供重要的職位，給他們發(fā)放豐厚的俸祿。墨子的這段話表達(dá)了怎樣的主張？結(jié)合墨子生活的時代，說說他為什么會提出這樣的主張。主張：選賢能的人治理國家。原因：墨子提出“尚賢”，是想打破春秋戰(zhàn)國時期貴族壟斷官職的狀況。三、百家爭鳴——戰(zhàn)國時期思想繁榮的局面背景：①戰(zhàn)國時期舊的社會制度（奴隸制度）進(jìn)一步瓦解，新的社會制度（封建制度）逐步確立

②鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣

③私學(xué)勃興學(xué)派代表人物主張代表作儒家孟子荀子墨家墨子道家莊子法家韓非兵家孫武“仁政”；“民為貴，社稷次之，君為輕”實行禮治，明確尊卑等級兼愛；非攻；選賢能的人治理國家；節(jié)儉順應(yīng)自然；追求精神自由依法治國，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)《孟子》《荀子》《墨子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》意義：①對當(dāng)時：△百家爭鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰。②對后世：為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。認(rèn)識：①△思想文化的進(jìn)步促進(jìn)社會發(fā)展

②中國古代思想文化博大精深

三、百家爭鳴——戰(zhàn)國時期思想繁榮的局面想一想：為什么說百家爭鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮？原因：春秋戰(zhàn)國時期，各學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，研討學(xué)術(shù)，著書立說，探討自然、社會和人性，提出各種治國方略，直接促成了思想的空前繁榮。百家爭鳴中形成的大