第二節(jié)

物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

一

相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

二

發(fā)展的普遍必然性

聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

事物之的相互聯(lián)系、相互作用，和事物的運(yùn)動(dòng)、變化是不可分割的。一方面，相互聯(lián)系、相互作用離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。相互聯(lián)系、相互作用本身，就是事物之的物質(zhì)和能量交換過(guò)程。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，事物之間就不可能發(fā)生相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，必然使事物發(fā)生這樣那樣的變化，相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)是事物“自己運(yùn)動(dòng)”

相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動(dòng)的真正的終極原因。從一方面看，某物運(yùn)動(dòng)是他物作用的結(jié)果。但在這一結(jié)果中，同時(shí)也包含著某物對(duì)他物的反作用。當(dāng)我們考察任何一種形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，都只有從世界的普遍聯(lián)系和相互作用出發(fā)，才能給予說(shuō)明，正如只有從運(yùn)動(dòng)出發(fā)才能說(shuō)明靜止一樣。唯物辯證法從事物運(yùn)動(dòng)的原因方面，進(jìn)一步論證了運(yùn)動(dòng)是事物“自己運(yùn)動(dòng)”，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的，只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。

“不動(dòng)的原動(dòng)者”？亞里士多德認(rèn)為，要肯定有推動(dòng)者（動(dòng)力因），就必須肯定有一個(gè)“第一推動(dòng)者”。他說(shuō)：“如果說(shuō)每一運(yùn)動(dòng)事物都必然是在被某一事物推動(dòng)著運(yùn)動(dòng)，這推動(dòng)者又必然或再被另一事物所推動(dòng)或不再被另一事物所推動(dòng)，并且，如果再被另一事物所推動(dòng)的話，必然有一個(gè)自身不被別的事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。”他還說(shuō)：“第一推動(dòng)者是不能運(yùn)動(dòng)的。因?yàn)橐粋€(gè)被某一事物推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者，它的推動(dòng)者可以或者直接上溯到一個(gè)不能運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)者，或者上溯到一個(gè)能自我推動(dòng)也能使自己停止運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。”這樣，亞里士多德就從探討“第一推動(dòng)者”或“不動(dòng)的原動(dòng)者”，一步一步地走向了唯心主義、神秘主義。

亞里士多德的錯(cuò)誤亞里士多德就從探討“第一推動(dòng)者”或“不動(dòng)的原動(dòng)者”，一步一步地走向了唯心主義、神秘主義。造成這一錯(cuò)誤的重要原因，就是亞里士多德只看到了推動(dòng)者的作用，沒(méi)有看到被推動(dòng)者的反作用，因而不是用相互作用去說(shuō)明自然界的運(yùn)動(dòng)變化，反而用靜止去說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。

“上帝的第一次推動(dòng)”？牛頓說(shuō)明天體運(yùn)行的原因時(shí)，因不能說(shuō)明“切線力”的來(lái)源而不得不把它歸之于“上帝的第一次推動(dòng)”。究其原因，首先是由于牛頓對(duì)“力”的理解是片面的、不科學(xué)的。在力學(xué)中，一個(gè)物體作用于另一個(gè)物體，引起另一個(gè)物體的位置移動(dòng)或狀態(tài)改變。在這里，“仿佛力真的產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)”。但實(shí)際上，力只是運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移的原因，而不是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。其次是由于牛頓只看到了吸引，沒(méi)有看到排斥。天體運(yùn)行的“切線力”是在天體形成過(guò)程中由物質(zhì)之間的相互排斥轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

什么叫發(fā)展？相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式又是多種多樣的、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。貫穿在這種相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化中的，總的趨勢(shì)和方向，是世界的永恒發(fā)展。所謂“發(fā)展”，就是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的過(guò)程。

發(fā)展范疇的意義發(fā)展范疇從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總的趨勢(shì)和方向方面，揭示了不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的本質(zhì)聯(lián)系。不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的有序的等級(jí)階梯。在這個(gè)等級(jí)階梯上，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的歷史起源和基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物代替舊事物。

發(fā)展范疇與運(yùn)動(dòng)范疇的關(guān)系不能把發(fā)展看作是運(yùn)動(dòng)的一部分，也不能把事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更和下降的倒退的運(yùn)動(dòng)排除在發(fā)展過(guò)程之外。運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是物質(zhì)世界不可分割、相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面。但是，發(fā)展范疇比運(yùn)動(dòng)范疇更深刻、更全面地揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)特征。所以，辯證唯物主義