2025年大學(xué)《爪哇語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——爪哇語(yǔ)言的語(yǔ)文解讀實(shí)務(wù)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀以下爪哇語(yǔ)選文片段，回答問(wèn)題。>WaesangHyangWidhiWasaingkangdadospangrembakanipunBapakIbumanehakenuripmaninggilwontenalamsemesta.Wiyosipundadosmanungsa,manékawarnijinismanehakendadospanguwaosipundadossagedkacingakakendéningmanungsasanéwéntenringjagad.Manehakendadossanépinihalitringjagad,nangingmanehakennéntensagednganggénjumaline.ManehakenmawitpitakonanipundadosmanehakensakingSangHyangWidhiWasa,sakingmakuthaipundadosmaneh,sakingtanduranipundadosalam,sakingtoyadadostoya,sakingawudadosawu,sakingapidadosapi.Waemanehakenmakeloringjagadpunikamangkindadossanépinihbecikringjagad.Ngantimangkinmanehakendadossanépinihbecik,manehakendadossanépinihngancan,manehakendadossanépinihmawah,manehakendadossanépinihsuwuningwantenipun.請(qǐng)回答：1.根據(jù)選文內(nèi)容，闡釋“manehaken”這一概念在爪哇文化語(yǔ)境下的多重含義及其與“SangHyangWidhiWasa”的關(guān)系。分析文中如何通過(guò)列舉不同元素（如makutha,tanduran,toya,awu,api）來(lái)構(gòu)建這一概念。2.選文中“waesangHyangWidhiWasaingkangdadospangrembakanipunBapakIbu”這句話使用了爪哇語(yǔ)的特定稱謂和表達(dá)方式。請(qǐng)分析“BapakIbu”在此處的具體指代，并探討這種稱謂方式所蘊(yùn)含的文化觀念或社會(huì)關(guān)系。3.選文強(qiáng)調(diào)了爪哇語(yǔ)中的“ngancan”和“suwuningwanten”等概念。請(qǐng)結(jié)合爪哇文化背景知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這兩個(gè)概念的理解，并分析它們?nèi)绾卧谶x文中體現(xiàn)爪哇人對(duì)生命、宇宙或價(jià)值的認(rèn)知方式。二、閱讀以下爪哇語(yǔ)詩(shī)歌片段，回答問(wèn)題。>Luhringpateh,luhringpateh,luhringpateh,>Sajenpitakonanipunringlangitnujulangit,>Sajenmringgihinggilringbuminujubumi.>Watuageng,watualit,waturandha,watumawu,>Sajenkacingakakenringsisihipunipun.>Jalaranipunmawitjalaran,panyembanipunmawitpanyemban,>Sajenkacingakakenringpabukitanipunringgihinggil.請(qǐng)回答：4.分析這首詩(shī)歌片段的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。詩(shī)歌是如何通過(guò)重復(fù)（如“l(fā)uhringpateh”）和對(duì)比（如“watuageng,watualit”）來(lái)構(gòu)建其意境和表達(dá)主題的？5.詩(shī)歌中提到了“l(fā)angit”,“bumi”,“watu”以及“jalaran”和“panyemban”。請(qǐng)結(jié)合爪哇文化中的宇宙觀（如BatuAgung-BatuKecil）或相關(guān)哲學(xué)思想，闡釋這些意象在詩(shī)歌中的象征意義及其可能共同指向的深層主題。6.爪哇語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言常具有精煉、富有節(jié)奏感的特點(diǎn)。請(qǐng)選擇詩(shī)歌中的一個(gè)或幾個(gè)詞組（如“ringpateh”,“ringlangitnujulangit”），分析其語(yǔ)言藝術(shù)特色，并說(shuō)明這種特色是如何服務(wù)于詩(shī)歌的整體表達(dá)效果的。三、閱讀以下爪哇語(yǔ)歷史文獻(xiàn)片段節(jié)選，回答問(wèn)題。>maparwesiringwewengkonCirebon,kapitnanipunpapatuanipundadosSunanGunungJati,dadospaminggihringpamekaranagamaIslamringJawa.SunanGunungJatinéntenmaktadadossunanringpateh,nangingmaktadadossunanringkalihagama,inggihpunikaIslammaparwesiringCirebon,HindumaparwesiringPajajaran.Caritanipun,ringCirebonmaktaagamaIslamdadosagamaresmi,nangingringPajajaranmaktaagamaHindudadosagamaresmi.Nanging,ringkalihwewengkonpunika,caritaagamapunikadadosdadosmawarna-warni,dadosmawitpitakonanTenggersanédadossunanringTengger,sanédadossunanringkalihagamapunika.MaparwesiringTengger,caritaagamaIslamdadosagamaresmi,nangingcaritaagamaHindudadosdadosagamasanékacingakakendadossanépinihagungringjagad.請(qǐng)回答：7.這段文獻(xiàn)片段描述了爪哇歷史上宗教傳播的復(fù)雜情況。請(qǐng)分析其中如何體現(xiàn)伊斯蘭教在爪哇傳播過(guò)程中與其他宗教（特別是印度教）的互動(dòng)與并存關(guān)系。文中提到的“kalihagama”具體指哪些宗教？8.文中提到SunanGunungJati“maktadadossunanringkalihagama”。請(qǐng)結(jié)合爪哇歷史和文化背景，闡釋這種“雙重宗教身份”或“兼容并蓄”的現(xiàn)象可能的原因及其反映的社會(huì)文化特點(diǎn)。9.文末提到“caritaagamapunikadadosmawarna-warni”。請(qǐng)結(jié)合爪哇社會(huì)文化中的“Pluralitas”或“Toléransi”觀念，分析這種“色彩斑斕”（mawarna-warni）的宗教文化現(xiàn)象是如何在爪哇社會(huì)中形成和維持的，并探討其可能帶來(lái)的影響。四、結(jié)合爪哇語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)和文化背景，回答問(wèn)題。10.爪哇語(yǔ)中的敬語(yǔ)系統(tǒng)（Krama）是其重要的語(yǔ)言特征之一。請(qǐng)選擇爪哇語(yǔ)中的一種敬語(yǔ)形式（如KramaInggil,KramaIbu,Ngoko,Madya等），詳細(xì)說(shuō)明其在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上的主要表現(xiàn)形式。然后，結(jié)合具體的社交場(chǎng)景或語(yǔ)用情境，分析使用這種敬語(yǔ)形式所傳遞的社會(huì)意義和文化價(jià)值。11.爪哇語(yǔ)詞匯中存在大量反映社會(huì)等級(jí)、親屬關(guān)系和宗教概念的術(shù)語(yǔ)。請(qǐng)舉例說(shuō)明至少三種不同類型的爪哇語(yǔ)特殊詞匯（可以來(lái)自敬語(yǔ)系統(tǒng)、社會(huì)稱謂、宗教術(shù)語(yǔ)等），并深入分析這些詞匯如何體現(xiàn)爪哇社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀或信仰體系。在分析時(shí)，請(qǐng)注意考慮詞匯的內(nèi)涵、使用規(guī)范及其在爪哇社會(huì)交際中的作用。---試卷答案一、閱讀以下爪哇語(yǔ)選文片段，回答問(wèn)題。1.答案：“manehaken”在選文中指代人類，但并非簡(jiǎn)單的生物概念，而是強(qiáng)調(diào)了人類作為“SangHyangWidhiWasa”創(chuàng)造物的神圣性、潛能與責(zé)任。它與“SangHyangWidhiWasa”的關(guān)系是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系，人類是神圣意志的體現(xiàn)，擁有獨(dú)特的地位（“pinihalit”但“pinihbecik”）。文中通過(guò)將人類與宇宙的基本元素（makutha,tanduran,toya,awu,api）并列，說(shuō)明人類蘊(yùn)含著構(gòu)成世界的根本力量，體現(xiàn)了爪哇文化中人與自然、宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系以及人類作為宇宙中心角色的觀念。2.答案：“BapakIbu”在此處并非指具體的父親和母親，而是對(duì)“SangHyangWidhiWasa”這一至高存在的一種充滿敬意的、人格化的稱謂，類似于“父神”與“母神”的結(jié)合體，代表了宇宙的創(chuàng)造與孕育之力。這種稱謂方式蘊(yùn)含著爪哇文化中對(duì)宇宙起源的敬畏、對(duì)生命繁衍的重視，以及可能受到印度教/佛教影響的人格化神觀念，同時(shí)也反映了爪哇社會(huì)普遍存在的對(duì)長(zhǎng)輩、權(quán)威的尊重文化。3.答案：“ngancan”通常指代時(shí)間上的“先前”、“最初”，但也可能引申為地位上的“更高”、“更優(yōu)先”，或精神上的“更優(yōu)越”?！皊uwuningwanten”中的“suwun”意為“美好”、“完善”、“合適”，“wanten”意為“意愿”、“本質(zhì)”。合起來(lái)可能指“符合本質(zhì)的美好”或“內(nèi)在的完善狀態(tài)”。這兩個(gè)概念體現(xiàn)了爪哇人傾向于從時(shí)間、地位、精神和本質(zhì)等多個(gè)維度來(lái)評(píng)價(jià)事物價(jià)值，追求和諧、平衡與完美的宇宙觀和價(jià)值觀，認(rèn)為事物的發(fā)展有一個(gè)理想的秩序和狀態(tài)。二、閱讀以下爪哇語(yǔ)詩(shī)歌片段，回答問(wèn)題。4.答案：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而富有節(jié)奏感，主要依靠重復(fù)的“l(fā)uhringpateh”句式構(gòu)建基礎(chǔ)框架，形成回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)性。通過(guò)重復(fù)強(qiáng)調(diào)“平等”或“普遍性”（lухringpateh）。對(duì)比手法的運(yùn)用體現(xiàn)在“watuageng,watualit,waturandha,watumawu”以及對(duì)“l(fā)angit”和“bumi”的平行描述上，不僅展現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的多樣性，也暗示了其中的秩序與和諧（如大小、高低、明暗的對(duì)立統(tǒng)一）。這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和修辭手法共同營(yíng)造了一種樸素、寧?kù)o、深邃的意境，表達(dá)了對(duì)宇宙秩序、萬(wàn)物一體的敬畏和感悟。5.答案：“l(fā)angit”和“bumi”是爪哇宇宙觀中的基本空間概念，常與BatuAgung（大石）和BatuKecil（小石）的神話相關(guān)聯(lián)，分別代表天堂/上方世界與大地/下方世界。“watu”泛指石頭，可能象征穩(wěn)定、永恒或神圣?！癹alaran”意為軌跡、路徑，可能指河流、山脈的走向或宇宙運(yùn)行的規(guī)律?！皃anyemban”意為邊界、邊緣。這些意象共同指向了宇宙的結(jié)構(gòu)、秩序與運(yùn)行規(guī)律。詩(shī)歌可能表達(dá)了對(duì)宇宙起源、結(jié)構(gòu)秩序的贊頌，或?qū)θ伺c自然和諧關(guān)系的思考，體現(xiàn)了爪哇文化中天人合一、萬(wàn)物有靈的觀念。6.答案：例如，“ringpateh”意為“在中心”、“普遍地”，通過(guò)重復(fù)使用，強(qiáng)化了詩(shī)歌的韻律感和普遍性意味，似乎指涉一切事物都處于一個(gè)中心或遵循著一個(gè)共同的原則?！皉inglangitnujulangit”意為“從天到天”或“遍及天空”，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，描繪了廣闊的空間范圍，并可能暗示宇宙的無(wú)限與包容。這種語(yǔ)言藝術(shù)特色（如疊詞、平行結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)潔的意象）使得詩(shī)歌言簡(jiǎn)意賅，意境深遠(yuǎn)，富有音樂(lè)美感，能夠引發(fā)讀者對(duì)宏大宇宙和生命本質(zhì)的想象與思考。三、閱讀以下爪哇語(yǔ)歷史文獻(xiàn)片段節(jié)選，回答問(wèn)題。7.答案：文獻(xiàn)片段描述了伊斯蘭教（通過(guò)SunanGunungJati）在Cirebon的傳播與Pajajaran的印度教傳統(tǒng)并存的情況。在Cirebon，伊斯蘭教成為官方宗教，但在Pajajaran，印度教地位較高。關(guān)鍵在于提及Tengger的Sunan（可能指Majapahit時(shí)期的印度教/佛教王子轉(zhuǎn)化或并存的宗教角色），“caritaagamaIslamdadosagamaresmi”和“caritaagamaHindudadossanépinihagungringjagad”，表明在Tengger，伊斯蘭教是官方宗教，但印度教被視為非常崇高（甚至可能也是官方認(rèn)可的宗教之一，或在社會(huì)文化中地位很高）。這體現(xiàn)了爪哇歷史上宗教的多元性、區(qū)域差異以及不同宗教間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，包括競(jìng)爭(zhēng)、并存、融合甚至相互影響。8.答案：SunanGunungJati作為重要的伊斯蘭教傳播者，其“雙重宗教身份”可能源于多種因素：一是歷史上的宗教轉(zhuǎn)化過(guò)程，他可能原本具有印度教/佛教背景，后改宗伊斯蘭教，其雙重身份反映了這一歷史變遷；二是爪哇文化本身對(duì)多元宗教的容納性傳統(tǒng)，允許甚至鼓勵(lì)不同信仰體系的共存；三是作為一種政治策略，承認(rèn)并利用已有的宗教傳統(tǒng)（如印度教）有助于在傳播新宗教時(shí)獲得當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者和民眾的支持，實(shí)現(xiàn)和平過(guò)渡；四是“Sunan”稱號(hào)本身可能就帶有跨宗教傳播者的意味，其“kalihagama”身份正是其作為宗教領(lǐng)袖、文化傳播者角色的體現(xiàn)，反映了爪哇社會(huì)在宗教融合與文化認(rèn)同方面的復(fù)雜性。9.答案：爪哇社會(huì)的“色彩斑斕”（mawarna-warni）的宗教現(xiàn)象根植于其獨(dú)特的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。原因包括：爪哇文化歷史上對(duì)印度教、佛教、伊斯蘭教等多種外來(lái)文化的吸收與本土化改造；爪哇社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，不同階層、地區(qū)對(duì)宗教的接受程度和表現(xiàn)形式不同；爪哇人重視和諧、避免沖突的社會(huì)心理，傾向于在不同信仰間尋求平衡與包容（Pluralitas）；“Sastranegara”文化影響下對(duì)多元文化的尊重；地方領(lǐng)袖在宗教傳播中的重要作用及其政策。這種多元并存的局面促進(jìn)了宗教間的對(duì)話與互動(dòng)，但也可能帶來(lái)信仰沖突的風(fēng)險(xiǎn)，其影響是復(fù)雜的，既有文化豐富性，也可能存在社會(huì)整合的挑戰(zhàn)。四、結(jié)合爪哇語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)和文化背景，回答問(wèn)題。10.答案：以KramaIng